🔺رساله دکتری با عنوان بررسی منظومه معرفتی رجب برسی و خاستگاه‌های آن در مسئله امامت، دفاع شده در آبان ١۴٠٠

🔹محتوای این رساله در نشست بنیاد محقق طباطبائی در روز چهارشنبه ۹ آذر ۱۴۰۱ واکاوی شد.

🔸به‌همین مناسبت، معرفی پایان‌نامه و تأملی بر نسبت شیخیه و شیخ رجب برسی در لینک زیر ارائه گردیده است:
https://t.me/AghayedNet/4617

🔺کتاب تازه منتشر شده
تلخیص شرح دعاء رجب
عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه
@AghayedNet

▪️أللهم کُن الطّالِبَ لَها مِمّن ظَلَمَها وَ استَخَفَّ بِحَقِّها وَ کُنِ الثّائرَ اللهُمّ بِدَمِ أولادِها
@AghayedNet

🔺روز گذشته نسخه‌ای خطی و جالب توجه از نهج‌البلاغه در فضای مجازی هم‌رسانی شد. این نسخه قدیمی که به شماره ۱۱۹۶۶ در کتابخانه دانشگاه تهران نگهداری می‌شود با خطبة البیان و خطبه طتنجیه و خطبه يتيميّه (یا الدرة الیتیمة) آغاز شده است.

برخی تاکنون گمان می‌کردند شیخ حافظ رجب برسی نخستین کسی است که این خطبه‌ها را نقل کرده و از متفردات برسی دانسته و تضعیف می‌کردند. این نسخه سابقه این خطب را برای نسخه‌پژوهان، اقلاْ به یک‌قرن قبل‌از برسی برد. (این نسخه از نهج‌البلاغه در سال ۷۳۱ق در تبریز نگاشته شده است.)

بزرگان دین اعلی الله مقامهم به مضامین این خطبه‌ها استشهاد کرده و عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی رفع الله شانه در کتابی مستقل خطبه طتنجیه را شرح فرموده‌اند.
استاد ما حفظه‌الله نیز چهل نکته معرفتی از متن خطبه یتیمیه استخراج فرموده‌اند و در راستای عمل به حدیث «من حفظ من امتی اربعین حدیثا»، اربعین حدیثی خود را چنین تنظیم نموده‌اند.

🔸درباره خطب فضایل و دیدگاه مکتب استبصار به لینک زیر مراجعه کنید:
https://t.me/AghayedNet/4515

Telegram

🔺لوامع انوار التمجید، نگاشته شیخ حافظ رجب برسی
در بیان شهادات اسلامیه و ایمانیه و فضائل اهل‌البیت علیهم السلام
@AghayedNet

🔺کتاب تازه منتشر شده
المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
@AghayedNet

✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
عرضٌ وتحلیل (۱)

یُعد کتاب فصل‌الخطاب من أهم مصنفات العالم الرباني المرحوم الحاج محمدکريم الکرماني أعلی الله مقامه، وهو کتاب ارتکز مؤلفه ومصنفه فيه علی جمع الأخبار الصادرة عن أهل‌البیت علیهم‌السلام في مختلف المجالات. وقد ابتدأ فيه بالعقاید وما يتعلق بها من الفروع وأتبعها بعلم الطریقة والأخلاق وختمه بالشریعة والأحکام. والظاهر أن مستمسك المصنف نفعنا اللهُ بعلومه في هذا الترتیب هو الحدیث النبوي الشریف حیث یقول رسول الله صلی الله علیه و آله: اَلشَّرِيعَةُ أَقْوَالِي وَ الطَّرِيقَةُ أَفْعَالِي وَ الْحَقِيقَةُ أَحْوَالِی. و ما شابهه من النصوص المأثورة.

استخدمنا کلمتي «المؤلف» و «المصنِف» لأن هذا الکتاب النادر في نوعه متشکل من التألیف والتصنیف. وقد ألف المرحوم الکرماني الکلمات المأثورة من أهل‌البیت علیهم‌السلام إلا أننا نرى في ذات الوقت مقدمةً طویلة الذیل وتعلیقات فقهیة وأصولیة ولُغَویة. وقد ارتقت هذه المقدمة والتعلیقات بالکتاب إلی مراقي عالیة لا تبلغها كثير من الکتب والآثار يمكن ذكرها.

ويشبه فصل‌الخطاب المذکور قليلاً کتاب نوادرالأخبار للشیخ محمدجعفر الخراساني، ولکن بینهما بون شاسع لأن نوادرالأخبار موجزٌ _وقد طبع أخیراً في المجلدین_ وقد اقتصر المؤلف فيه علی بعض الاستنباطات الفقهیة المختصرة ولایقاس بـفصل‌الخطاب. ويخرج عن نطاق كلامنا أيضاً تأليف المرحوم السيد شبر _المسمی بـجامع‌المعارف والأحکام_ لما يراه الناظر المدقق من الفروق التي بینه و بین فصل‌الخطاب.

وجدير بنا في هذا المقام أن‌ننقل کلام المرحوم الکرماني في التمجيد بكتاب فصل‌الخطاب والإفصاح عن منزلته في التراث الروائي الشیعي والتصريح عما بذله من الجهد في کتابة هذا السِفر القیم، حیث یقول:
«من الله علینا بتصحیح فصل‌الخطاب وبلغنا فیه الجهد والمشقة وسهرنا لیلنا وأتعبنا نهارنا وراجعنا النسخ والأصول حتی نقحنا وصححنا الأحادیث والحمدلله فخرج کتاب لیس صنف في الإسلام مثله والحمدلله ونحن إلی الآن أیضاً مشغولون بمراجعته وتصحیحه وأخرجنا إشتباهات وقعت في کتب المحدثین وما أبریء نفسي ولعل غیري وقف علی إشتباهات لي لکن لایکلف الله نفساً إلا وسعها.» (شرح النتایج، ج۲، ص۱۹۳و۱۹۴)

کان من مُنى أستاذنا العمد وسنادنا المعتمد سلمه‌الله تعالی وأبقاه أن‌یطبع هذه المقدمة وهذه التعلیقات القیمة في کتاب علی‌حدة دون نقل سائر الروایات المنقولة في فصل‌الخطاب حتی یتیسر للقاریء المتفطن _فقیهاً کان أم متفقهاً_ الرجوع إلی هذه التعلیقات مباشرةً.

ويدعونا کل هذا إلی القول بضرورة إبراز هذا المشروع الثقافي. وقد وفق الله تعالى بعض الإخوان للقيام بهذا المشروع المبارك ولکنه قد حالت بينهم وبين تمام التوفيق ظروف وتحدیات. إلی أن وفقني الله _وأنا أقل المتعلمین_ في شهر رمضان ۱۴۴۲ للمراجعة والتحقیق واستخراج التعلیقات من البدء إلی الختام وأنجزت العمل بعون الله تعالى في أواخر نفس الشهر وطُبع أخيراً في ۷۶۵ صفحة بعنوان: المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب.

تغيرت منهجيتنا وارتقت في استخراج التعلیقات حیث كنا نأمل في بادیء الأمر أن نكتفي باستخراج التعلیقات التفصیلیة فقط، ولکننا اتجهنا في نهایة المطاف لاستخراج کلّ ما أفاد المرحوم الکرماني تحشیةً علی الروایات حتی معاني اللغات والمصطلحات.. بحیث صدق عنوان کتابنا علی المحتوی دون أي مَجاز!

⏳یتبع..

@AghayedNet

🔺شماره جدید و تازه منتشر شده مجله الساحل
و مقاله‌ای با عنوان
مآسی و آلام الشیخ علی‌نقی بن الشیخ احمد بن زین‌الدین الأحسائی
🔸فایل مقاله:
https://t.me/AghayedNet/5158

✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
عرضٌ وتحلیل (۲)

مقدمة الکتاب _التي تبلغ ۲۰۰ صفحة في کتابنا_ مشتملة علی مباني المصنِف الأصولیة وبعض المسائل اللغویة واللفظیة وأبواب المبادي الأحکامیة وما یتعلق بها وأبواب أدلة الأحکام وما یناسبها وأبواب ما یتعلق بالروایة وأبواب الإجتهاد والتقلید وأبواب الأصول الموضوعة وأبواب التقیة.

تطرق المصنفُ رفع الله شأنَه في السِفر الأول موضوعَ العقاید وذکَرَ الروایات في ضمن ستة کتب: کتاب في معرفة الله وکتاب في المعاد وکتاب في معرفة النبوة وکتاب في معرفة الإمامة وکتاب في ولایة أولیاء الله والبراءة من أعداء الله وفي الختام عنوَن کتاباً باسم کتاب نوادر الحکمة والعلوم. وقد علّقَ كما هو مقتضى الحال علی أکثر الروایات تعلیقاً لُغَویاً أم فقهیاً وأصولیا. وانتهج المصنف في السِفر الثاني _في علم الطریقة وتزکیة النفس والأخلاق_ والسِفر الثالث _في علم الشریعة_ نفس المنهج.

جدیر بالذکر أن السِفر الثالث يُعد القسم التفصیلي بالنسبة إلی السِفرین الماضییَن وهو مشتمل علی خمسة أقسام: العبادات وسیاسة المُدُن والمکاسب وأنحاء التصرف في أموال الغیر والمعایش وکلٌ منها ذات کتب ککتاب الصلوة والصیام والحج _من شُعب العبادات_ والقضاء والإقرار والقصاص _من سیاسة المدن_ والتجارة _من المکاسب_ والمطاعم والملابس والمساکن _مِن المعایش_ وغیرها من الکتب والأبواب. وبعد السفر الثالث تأتي «خاتمة الکتاب» في ما یتعلق بالمرضی والموتی. تتشكل هذه الموسوعة الفقهیة الأصولیة الشیعیة في ثمانیة مجلدات حسب طبعها الجدید.

وفيما يلي كلام المصنف أعلی الله مقامه حول هذا الترتیب:
«ومَن تدبر في ترتیب کتب هذا الکتاب وترتیب ما تحتوي علیه من الأبواب علم أنه من تسدید رب الأرباب إذ لم‌یسبقني إلیه أحد من أولي الألباب إنه کریم وهاب.» (المقدمات والتعلیقات من فصل‌الخطاب، ص۲۸)

⏳یتبع..

@AghayedNet

✔️ جایگاه معصومین علیهم‌السلام و فاطمه زهراء سلام الله علیها در تکوین و تشریع

🔸اما بعد فيقول العبد المسكين احمد بن زين‌الدين

قوله [ای: قول السائل] سلمه‌الله:

🔸ان مكمّل التكويني لابد ان‌يكون مكمّل التشريعي و جناب فاطمة عليهاالسلام مكمّل في التكوين و لم‌‌يكن مكمِّلاً في التشريع.

🔸اقول:

🔸ما كلُّ مكمّلٍ في التكوين يكون مكملاً في التشريع و كذلك العكس مثل الخضر و الموسی عليهماالسلام فإن الخضر عليه‌السلام كان مكمّلاً في التكوين و لم‌‌يكن مكملاً في التشريع و موسی عليه‌‌السلام بالعكس.

🔸نعم اذا كان المكمل كليّاً عامّاً اعني أنه إذا كان لجميع ما سوی الله سبحانه يكون مكمّلاً في التكوينات و التشريعات كلها و محمد و آله صلی الله عليه و آله كذلك فكل واحد من الاربعةعشر صلی الله عليه و آله اجمعين علّة لكل شيء فكل واحد منهم علة للوجودَين الوجود التشريعي و الوجود الكوني و للتشريعَين التشريع الكوني و التشريع الشرعي.

🔸و اما فاطمة صلوات الله عليها فكذلك إلا أنّ الأداء عن الله سبحانه سقط عنها كما سقط الجهاد عن النساء كما هو مقتضی مقامهن اذ من المكلّفين رجال و لايجوز للنساء تبليغهم لوجود المحذور في كثير من الامور.

🔸مع انها محلّ القُوّام بذلك عليهم‌السلام كما يشير اليه قوله تعالی «فيها يفرق كل امر حكيم امراً من عندنا.»

🔸جوامع‌ الکلم ج۲ ص۶۵۴

✔️حاصل معنی:

🔹پرسش:

🔹مکمّل در عرصه تکوین، باید در عرصه تشریع نیز مکمل باشد و فاطمه سلام الله علیها در تکوین مکمل‌اند و در تشریع مکمل نیستند.

🔹پاسخ:

🔹 نه هرچه در تکوین مکمل است در تشریع نیز مکمل است و برعکس نیز چنین است؛ همچون خضر و موسی علیهماالسلام. چه این‌که خضر علیه‌السلام در تکوین مکمل بود و در تشریع مکمل نبود و موسی علیه‌السلام برعکس.

🔹بله، اگر مکمل کلی و عام باشد، یعنی مکمل برای همه ماسوی‌الله باشد، در همه تکوینات و تشریعات مکمل خواهد بود و محمد و آل او صلی الله علیه و آله چنین‌اند.

🔹پس هر یک از چهارده نفر صلی الله علیه و آله اجمعین، برای هر چیزی علّت‌اند. پس هرکدام از ایشان علت‌اند برای دو وجود، وجود تشریعی و وجود تکوینی؛ و علت‌اند برای دو تشریع، تشریع تکوینی و تشریع شرعی.

🔹و فاطمه زهراء سلام الله علیها نیز چنین است. مگر آن‌که اَداء و رسانیدن از جانب خداوند از او ساقط شده است، همان‌گونه که جهاد از زنان ساقط است؛ چه این‌که مقتضای مقام زنان چنین است. چراکه میان مکلفین، مردان‌اند و جایز نیست که زنان برای ایشان تبلیغ کنند به‌علت وجود موانع در بسیاری از امور.

🔹گذشته از آن‌که زهراء سلام الله علیها محلّ قائمان به تبلیغ است علیهم‌السلام، چنان‌که به این مطلب اشاره دارد آیه شریفه «فِیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم أمراً مِن عِندِنا.»
@AghayedNet

✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
عرضٌ وتحلیل (۳)

فما أحسن وأجود وأروع هذه الموسوعة القیمة حیث کتبها خرّیج جامعة الروایات وخرّیت الفن في عصره أشاد اللهُ شأنه.

والعجب العجاب تمّ کتابة هذه الموسوعة _مع التصحیح والمقابلة ومع ما فیها من إفادات فریدة وتعلیقات علمیة_ في أقلّ من ثلاث سنین! هذا ما کتبه المصنف في خاتمة الکتاب وجعَلَ ختامه مسکاً:

«بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم انه قد وقع الفراغ بحول الله وقوته من تأليف هذا الكتاب المستطٰاب المسمی بـفصل‌الخطاب في العشر الاوائل من شهر ربيع‌الاول من شهور سنة اثنتين وثمانين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية علی مهاجرهٰا الاف الثناء والصلوة والتحية وقد تم والحمد لله في اقل من ثلث سنين وقد بذلت جهدي في جمع الاخبار وتصحيحها وتهذيبها وترتيبها وترتيب الكتب والابواب بما قدرت عليه ولايعلم حسنها الا من سرح النظر في خلالهٰا وتدبر بفكر ثاقب في اثنائهٰا ومع ذلك لست ابرئ نفسي من القصور ولاامن عليهٰا من السهو والنسيان والخطاء ورجائي من اللّٰه العفو ومن محمد وآل‌محمد علیهم‌السلام التجاوز ومن العلماء الراسخين الصفح اذا اطلعوا علی سهو او خطأ او نسيان فإن الانسان لايكلّف الا وسعه ولٰايمكنه الا جهده

وقد بذلت الجهد ونصحت لاخواني في الدين ما قدرت عليه والحمد لله رب العالمين وأرجو الله جل وعز أن‌يجعلها خدمة مقبولة مشكورة ابلغ بها رضاه ودار قربه وجوار محمد وآل‌‌محمد صلوات الله عليهم في جنات النعيم وأن‌يوفقني وجميع اخواني علی العمل بمضامينه والتسليم لمصادر أخباره ورواة آثاره وعدم التخلف عن طريق اتباعه زماناً طويلاً آمين آمين آمين و قد تم وأنا اقول الحمد للّه ربّ العٰالمين ولا حول ولا قوة الّا باللّه العليّ العظيم وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطيبين ورهطه المخلصين ولعنة اللّه علی اعدٰائهم اجمعين.

بسم اللّه الرّحمٰن الرّحيم
الحمد لله والصلوة علی محمد وآله، يقول العبد الاثيم كريم بن ابرهيم مؤلف هذا الكتاب إني بنفسي قد قابلت هذا الكتاب وبذلت الجهد في تصحيحه ومنحت الطاقة ومع ذلك لست ابرئ نفسي من السهو والخطاء وأسأل الله العفو ببركات بقيته في أرضه عجل الله فرجه وكان ذلك في العشر الاواخر من ذي‌الحجة من شهور سنة خمس وثمانين بعد المأتين والألف، كريم بن ابرهيم.»

⏳یتبع..

@AghayedNet

✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
عرضٌ وتحلیل (۴)

منهجیة المرحوم الکرماني هي الاکتفاء بنصوص الروایات دون نقل الأسناد وقد لخص السید محمدعلي الروضاتي في تکملة الذریعة إلی تصانیف الشیعة هذا المنهج، ونحن ننقل عين عبارته هنا:

«إعلم أن الحاج کریمخان الشیخي المتوفی ۱۲۸۸ نقل في کتابه الکبیر [فصل‌الخطاب: ۱۶: ۲۹۹: ۸۹۵] جمیع أحادیث الوسایل هذا بحذف الأسناد إلا مَن کان مِن العامة فذکر اسم ذلک الراوي العامي تارکاً لما کان مکرراً فیه لفظاً أو معنی واستقصی جمیع ما فیه فائدة مؤسسة کما بیّنه في مقدمة کتابه ص۹ فراجعه [...] وعلی أي حال یلزم للباحث الرجوع إلی فصل‌الخطاب أیضاً ولایغفل.» (ج۱، ص۲۲۲)

إن الکتب التي نقل المصنف منها في هذا الکتاب هي کتب معروفة مشهورة بین الأصحاب وهي صحیحة الانتساب إلی مؤلفیها الأطیاب قد صححها وضمن صحتها مؤلفوها أو غیرهم من علمائنا الأنجاب وهي غنیة عن الإجازة للعلم بصحة نسبتها إليهم ولکنه وفقاً لدَیدن الأصحاب ذكر المرحوم الکرماني إجازاته في مقدمة الکتاب في الصفحة ۲۳ من کتاب المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل الخطاب.

استخدم المصنف بعض التعبیرات في نهایة بعض التعلیقات لکي تتضح أهمیتها من خلال هذا الأسلوب مثل: «فافهم»، «فتدبر»، «فتنبه».

وقد نقلنا عبارة المصنف حیث قال: «وأخرجنا اشتباهات وقعت في کتب المحدثین.» ونری هذه الظاهرة في الکتاب من الصدر إلی الذیل حیث ارتکز المصنف علی تصحیح ضبط الکلمات في کتب المحدثین وأیضاً تصحیح استنباطاتهم وعبّر عن الشِقَّین بالأسالیب، منها إشاراته أعلی الله مقامه إلی «التصحیف» الذي وقع في متن الروایة کهذا التعلیق: «قوله [علیه‌السلام] وسهل، يحتمل التصحيف و لعل أصله وتمهل أي تأنّ».

وقال في ذیل هذا الحدیث: «سئل ابوعبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يرمي الصّيد وهو علی الجبل فيخرقه،
الظاهر انه يخزقه بالخاء و الزاء المعجمتين فانه يقال خزق السهم القرطاس اي نفذ منه ولاينسب الی السهم الخرق ولعله تصحيف خزق.»

⏳یتبع..

@AghayedNet

✔️🔻المقدمات والتعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب
عرضٌ وتحلیل (۵)

وأما القسم الثاني أي اشتباهات المحدثین، قال في حقّ الشیخ الطوسي رحمه الله: «إشتبه معنی الخبر علی الشیخ» و «الصدوق أضبط وأسدّ والشیخ أسهی» و «لیس من کثرة سهو الشیخ ببعید» و «الروایة عن الشیخ واضطراب أخباره معروف» و قال بعد نقل روایة: «عن الشیخ والأخری عن الکلیني والکلیني أضبط» وفي موضع آخر: «هذا الخبر مروي عن الشیخ في مواضع وفي کل موضع یخالف الآخر» وفي موضع آخر: «الحدیث عن الشیخ وفیه الخلل» وقال في حق الصدوق رحمه الله ودَیدنه: «مِن خلط کلامه بالحدیث من غیر علامة».

وله أعلی الله مقامه کلامٌ في حق الشیخ والکلیني ننقله لمزید الفائدة:
«اعلم أن الروایة الأولی من الشیخ والروایة الثانیة من الکلیني ولا شك للفقهاء في کثرة سهو الشیخ وکثرة ضبط الکلیني رحمه الله حتی قیل ما من روایة في التهذیب إلا وفي متنه أو سنده خلل وسهو. فعلی هذا عند التعارض لایعتنی بروایة الشیخ والعمل علی روایة الکلیني فلا تعارض في الأخبار والحمدلله.» (المقدمات و التعلیقات من کتاب فصل‌الخطاب، ص۶۶۵)

وفي بعض التعلیقات ینبه القارئ بدور الروایة التي نقلها بهذا التعبیر: «هذا الحدیث یبطل استدلال کثیر من الفقهاء.»

وفي ضمن هذا القسم نذکر بعض تعلیقاته في خصوص تصحیح الأخبار. منها قوله في تصحیح خبرٍ: «هذه الروایة لیس في المقنع الموجود عندنا وعند بعض العلماء» وکقوله في ذیل خبرٍ: «هذا الخبر مضطرب المتن.»

هنا نقطة مهمة في تصحیح الأخبار عند المرحوم الکرماني وهي أن مخطوط کتاب تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة بخط المؤلف _أي المرحوم الشیخ العاملي رحمه الله_ کان بحیازة المرحوم الکرماني وهذه لفتة مهمة للناشطین في ساحة المخطوطات خصوصاً وللباحثین في مجال الدین عموماً. وقد استفاد المرحوم الکرماني من هذه المخطوطة النفیسة لتصحیح الأخبار.

یذکر المرحوم الکرمانی هذه المخطوطة في رسالته المعنونة بعنوان رسالة في النذر ویقول:
«ولم یُنقل خلاف ذلک إلا عن الشیخ حرّ فإنه نقل عنه کراهة صومها بدون اذنه ولکن عندي الوسائل بخطه وعنون الباب بالکراهة.» (مکارم‌الابرار، ج٢٢، ص۴۶٢)

و یقول في تعلیقة من فصل‌الخطاب:
«اعلم أن ما في المتن من قوله المسکین الذي هو أجهد [منه] الذي یسأل، في أکثر النسخ ولکن في الوسائل بخط الشیخ الحرّ لا یسأل.. .» (المقدمات والتعلیقات..، ص۵۷۱)

والظاهر أن لکتاب وسائل الشیعة تحریرات وتسویدات وکان عند المرحوم الکرماني النسخة الثالثة بخط المؤلف کما أشار إلی هذه المخطوطة في جواب الشیخ محمد البحراني حیث یقول:
«ولیس في الوسائل الموجود عندنا ذلک.. فلعلها کان في بعض نسخ الوسائل فانه سوّد بخطه ثلث نُسَخ وعندي الثالثة منها وفیها حذف وزیادة کثیرة.» (مکارم‌الابرار، ج٣١، ص۶١١)

تفرق وسائل الشیعة بخط المؤلف في زماننا هذا في مختلف المکتبات کما ذُکرت في فنخا خمسة‌عشر نسخة بخط المؤلف (ج۸، ص۸۶۶). علی‌ أي حال یتضح من خلال هذه الحیازة وهذا التملك دور المرحوم الکرماني في المجتمع الشیعي آنذاك بصفته المالك لأنفَس نسخةٍ من کتاب روائي شیعي شهیر.

⏳یتبع..

@AghayedNet