✔️🔻کتاب تازه منتشر شده مسکن الشجون فی حکم الفرار من الطاعون
این کتاب نگاشته مرحوم سید نعمتالله جزائری است و برای نخستین بار حروفچینی و چاپ شده و در فروردین ١۴٠٠ منتشر گردید.
این کتاب علاوه بر مطالبی پیرامون بیماری همهگیر وبا، حاوی مطالب و نظرات فراوانی در علوم دیگر از جمله فقه، تفسیر، تاریخ، جغرافیا و... است که بر اهمیت کتاب افزوده است.
یکی از مباحث جالب توجه کتاب مسکن الشجون همان است که عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه در کتاب شرحالعرشیة نقل فرمودهاند.
شیخمرحوم در اواخر جزء سومِ کتاب شرحالعرشیة، بهمناسبت نقدِ سخنان ملاصدرا، میفرمایند درباره تکلیفِ حیوان، گیاه و جماد اختلاف است. برخی گفتهاند این مراتب، مکلف نیستند و در نتیجه فایدهای در بعث آنها نیست.
شیخمرحوم در این بخش به کتاب مسکن الشجون استشهاد کرده و میفرمایند:
«و احب نقل کلمات للسید نعمةالله الجزایری فی رسالته التی صنفها فی الطاعون و اسبابه و احکامه و انکانت طویلة لانه لما ذکر ان الوباء و الطاعون ینقی الزمان من کثیر من الفسقة و الظلمة قال... .»
مضمون فرمایش ایشان این است که دوست میدارم سخنان سید نعمتالله جزائری را از کتابی که درباره طاعون و اسباب و احکام آن نوشته نقل کنم؛ اگرچه طولانی است. در آن بخش که اشاره کرده وباء و طاعون، زمان را از بسیاری از فاسقان و ظالمان پاکسازی میکند، فرموده است:... و سپس بیان مرحوم جزایری را نقل کردهاند.
در این یادداشت به نتیجه کلام مرحوم جزایری اشاره میکنیم. ایشان مینویسد کلامِ حیوانات و لغات ایشان را سزاوار نیست انکارکردن و نفهمیدنِ ما دلیل بر انکار آن نیست:
«بالجملة فکلام الحیوانات و لغاتها مما لاینبغی انکاره و عدم فهمنا له لایدل علی انکاره.»
سپس بیاناتی در این باره دارد و نتیجه گرفته است روایات اهلالبیت علیهمالسلام درباره تکلیف و تسبیح و تقدیس و اطاعت خدا و قیام به ولایت، ظاهر است و دلالت دارد:
«الاخبار ظاهرة فیه و دالة علی ان لها تکلیفاً من التسبیح و التقدیس و الطاعة لخالقها و القیام بولایة آلمحمد صلی الله علیهم و محبتهم و امتثال اوامرهم و نواهیهم.»
و به شعور معادن اشاره کرده و روایاتی نقل کرده است. (جوامعالکلم، ج۴، ص٨۵۴تا٨۵٧)
شایان ذکر است که موضوع شعور و تکلیف همه مراتب موجودات، یکی از مباحث مهم مکتبی است و بزرگان دین اعلی الله مقامهم متعرض این موضوع شدهاند. در کتاب ارشادالعوام بهطور مفصل استدلالات این قضیه را مرقوم کردهاند و در چکیده ارشادالعوام، خلاصه آن مباحث را آوردهایم.
شیخ مرحوم در بعضی تصانیف خود به کتابهای سید نعمتالله جزائری ارجاع داده یا عبارات او را نقل کردهاند. در بعضی آثار هم بدون نامبردن، عبارات او را نقل کردهاند. برای نمونه در کتاب مبارک شرح الزیارة الجامعة الکبیرة بعضی اقوال را با تعبیر «قیل» بیان میفرمایند. در بررسیها مشخص شد بعضی مواضع از شرح تهذیب مرحوم جزایری است.
کتاب مسکن الشجون فی حکم الفرار من الطاعون پنج باب و خاتمهای دارد.
باب اول درباره «مرگ»، باب دوم درباره مبادی و اسباب طاعون، باب سوم حکم فرار از طاعون، باب چهارم درباره «اجل» و اینکه تغییر میکند یا خیر، باب پنجم درباره وظیفه حاکمان و علماء و مانند ایشان است هنگام بیماریِ فراگیر. در خاتمه کتاب «نوادر متفرقه»ای از روایات مربوط به موضوع کتاب جمعآوری شده است. برخی از این روایات را در کتاب برخورد مکتب استبصار با کرونا نقل و بررسی کردهایم.
٢۶ شعبان ١۴۴٢
فروردین ١۴٠٠
@AghayedNet
این کتاب نگاشته مرحوم سید نعمتالله جزائری است و برای نخستین بار حروفچینی و چاپ شده و در فروردین ١۴٠٠ منتشر گردید.
این کتاب علاوه بر مطالبی پیرامون بیماری همهگیر وبا، حاوی مطالب و نظرات فراوانی در علوم دیگر از جمله فقه، تفسیر، تاریخ، جغرافیا و... است که بر اهمیت کتاب افزوده است.
یکی از مباحث جالب توجه کتاب مسکن الشجون همان است که عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه در کتاب شرحالعرشیة نقل فرمودهاند.
شیخمرحوم در اواخر جزء سومِ کتاب شرحالعرشیة، بهمناسبت نقدِ سخنان ملاصدرا، میفرمایند درباره تکلیفِ حیوان، گیاه و جماد اختلاف است. برخی گفتهاند این مراتب، مکلف نیستند و در نتیجه فایدهای در بعث آنها نیست.
شیخمرحوم در این بخش به کتاب مسکن الشجون استشهاد کرده و میفرمایند:
«و احب نقل کلمات للسید نعمةالله الجزایری فی رسالته التی صنفها فی الطاعون و اسبابه و احکامه و انکانت طویلة لانه لما ذکر ان الوباء و الطاعون ینقی الزمان من کثیر من الفسقة و الظلمة قال... .»
مضمون فرمایش ایشان این است که دوست میدارم سخنان سید نعمتالله جزائری را از کتابی که درباره طاعون و اسباب و احکام آن نوشته نقل کنم؛ اگرچه طولانی است. در آن بخش که اشاره کرده وباء و طاعون، زمان را از بسیاری از فاسقان و ظالمان پاکسازی میکند، فرموده است:... و سپس بیان مرحوم جزایری را نقل کردهاند.
در این یادداشت به نتیجه کلام مرحوم جزایری اشاره میکنیم. ایشان مینویسد کلامِ حیوانات و لغات ایشان را سزاوار نیست انکارکردن و نفهمیدنِ ما دلیل بر انکار آن نیست:
«بالجملة فکلام الحیوانات و لغاتها مما لاینبغی انکاره و عدم فهمنا له لایدل علی انکاره.»
سپس بیاناتی در این باره دارد و نتیجه گرفته است روایات اهلالبیت علیهمالسلام درباره تکلیف و تسبیح و تقدیس و اطاعت خدا و قیام به ولایت، ظاهر است و دلالت دارد:
«الاخبار ظاهرة فیه و دالة علی ان لها تکلیفاً من التسبیح و التقدیس و الطاعة لخالقها و القیام بولایة آلمحمد صلی الله علیهم و محبتهم و امتثال اوامرهم و نواهیهم.»
و به شعور معادن اشاره کرده و روایاتی نقل کرده است. (جوامعالکلم، ج۴، ص٨۵۴تا٨۵٧)
شایان ذکر است که موضوع شعور و تکلیف همه مراتب موجودات، یکی از مباحث مهم مکتبی است و بزرگان دین اعلی الله مقامهم متعرض این موضوع شدهاند. در کتاب ارشادالعوام بهطور مفصل استدلالات این قضیه را مرقوم کردهاند و در چکیده ارشادالعوام، خلاصه آن مباحث را آوردهایم.
شیخ مرحوم در بعضی تصانیف خود به کتابهای سید نعمتالله جزائری ارجاع داده یا عبارات او را نقل کردهاند. در بعضی آثار هم بدون نامبردن، عبارات او را نقل کردهاند. برای نمونه در کتاب مبارک شرح الزیارة الجامعة الکبیرة بعضی اقوال را با تعبیر «قیل» بیان میفرمایند. در بررسیها مشخص شد بعضی مواضع از شرح تهذیب مرحوم جزایری است.
کتاب مسکن الشجون فی حکم الفرار من الطاعون پنج باب و خاتمهای دارد.
باب اول درباره «مرگ»، باب دوم درباره مبادی و اسباب طاعون، باب سوم حکم فرار از طاعون، باب چهارم درباره «اجل» و اینکه تغییر میکند یا خیر، باب پنجم درباره وظیفه حاکمان و علماء و مانند ایشان است هنگام بیماریِ فراگیر. در خاتمه کتاب «نوادر متفرقه»ای از روایات مربوط به موضوع کتاب جمعآوری شده است. برخی از این روایات را در کتاب برخورد مکتب استبصار با کرونا نقل و بررسی کردهایم.
٢۶ شعبان ١۴۴٢
فروردین ١۴٠٠
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
▪️بیست و هفتم شعبان، سالروز به هلاکت رسیدن علیمحمد شیرازی (مدعی باطل بابیت)
🔻گزارش مناظره مرحوم حاج محمدکریم کرمانی با فرستاده باب ملعون، در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/2106
🔻گزارش مناظره مرحوم حاج محمدکریم کرمانی با فرستاده باب ملعون، در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/2106
Forwarded from AghayedNet
🔺نویافته هایی اززندگی عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی
ـ تأملاتی نو بر عدم تلمذملعون باب نزدسید مرحوم
ـ تأملاتی نو برموضوع بَست بودنِ منزل سید مرحوم درجریان حمله نجیب پاشا
ـ و...
ـ کاری از: @AghayedNet
ـ تأملاتی نو بر عدم تلمذملعون باب نزدسید مرحوم
ـ تأملاتی نو برموضوع بَست بودنِ منزل سید مرحوم درجریان حمله نجیب پاشا
ـ و...
ـ کاری از: @AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
@AghayedNet_نويافتههايي_از_زندگي_سيد_مرحوم.pdf
6.7 MB
🔺نویافته هایی از زندگی عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی أع
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه شعبان المعظم (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است. 🔸جواب محمد ولی میرزا در تعیین لیلة الرغائب: اینجا 🔸نسخه خطی الفطرة السلیمة: اینجا 🔸فایل رساله دلاکیه: اینجا @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه که در ماه شعبان المعظم (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@aghayedNet
@aghayedNet
بسم الله الرحمن الرحیم
تاکنون (سحر پنجشنبه) رؤیت بهطور عادی ثابت نشده و پنجشنبه یومالشک و وظیفه روزه گرفتن است.
اگر کسی بخواهد، میتواند به فتوای فقهائی عمل کند که به رؤیت با چشم مسلّح فتوا دادهاند؛ ولی احتیاط در روزهگرفتن است. و اگر کسی بخواهد و میسر است به مقدار سفر شرعی سفر کرده و افطار کند.
اگر پنجشنبه تا پیش از ظهر رؤیت بهطور عادی ثابت شد، عید فطر خواهد بود.
تقبل الله اعمالکم.
@AghayedNet
تاکنون (سحر پنجشنبه) رؤیت بهطور عادی ثابت نشده و پنجشنبه یومالشک و وظیفه روزه گرفتن است.
اگر کسی بخواهد، میتواند به فتوای فقهائی عمل کند که به رؤیت با چشم مسلّح فتوا دادهاند؛ ولی احتیاط در روزهگرفتن است. و اگر کسی بخواهد و میسر است به مقدار سفر شرعی سفر کرده و افطار کند.
اگر پنجشنبه تا پیش از ظهر رؤیت بهطور عادی ثابت شد، عید فطر خواهد بود.
تقبل الله اعمالکم.
@AghayedNet
بسم الله الرحمن الرحیم
از گزارشهای اخیر علم عادی حاصل میشود به عید بودن امروز (پنجشنبه).
خداوند بر همه مبارک فرماید.
١ شوال ١۴۴٢
@AghayedNet
از گزارشهای اخیر علم عادی حاصل میشود به عید بودن امروز (پنجشنبه).
خداوند بر همه مبارک فرماید.
١ شوال ١۴۴٢
@AghayedNet
✔️نشست با موضوع:
چاپ جدید کتاب شیعه در اسلام
رعایت امانت یا خیانت؟!
🔸بهمناسبت چاپ جدید کتاب شیعه در اسلام از روی نسخه اصل به خطّ مؤلف
سهشنبه
٢٨ اردیبهشت ١۴٠٠
ساعت ٢٢
🌐لینک پخش زنده نشست:
🔻🔻🔻
http://instagram.com/aghayednet
چاپ جدید کتاب شیعه در اسلام
رعایت امانت یا خیانت؟!
🔸بهمناسبت چاپ جدید کتاب شیعه در اسلام از روی نسخه اصل به خطّ مؤلف
سهشنبه
٢٨ اردیبهشت ١۴٠٠
ساعت ٢٢
🌐لینک پخش زنده نشست:
🔻🔻🔻
http://instagram.com/aghayednet
مقالهای به زبان عربی در معرفی مطیرفی، زادگاه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلیاللهمقامه
وجه تسمیه، منطقه جغرافیایی، شخصیتها، حسینیهها، مسجدها، چشمهها و... با اشارهای به فرهنگ فولکلور منطقه.
منتشر شده در تاریخ ٢٩ اردیبهشت ١۴٠٠ (2021/5/19)
http://www.almoterfy.com/28357
وجه تسمیه، منطقه جغرافیایی، شخصیتها، حسینیهها، مسجدها، چشمهها و... با اشارهای به فرهنگ فولکلور منطقه.
منتشر شده در تاریخ ٢٩ اردیبهشت ١۴٠٠ (2021/5/19)
http://www.almoterfy.com/28357
almoterfy
المطيرفي والذاكرة
موقع المطيرفي يمزج بين الأخبار والمواضيع الدينية والاجتماعية والرياضية والاجتماعية ومقالات لكبار الكتاب، شعارنا: الكلمة الصادقة والحوار الهادف
Audio
@AghayedNet
🔺فایل صوتیِ نشست
🔹با موضوع:
چاپ جدید شیعه در اسلام
رعایت امانت یا خیانت؟!
🔸سهشنبه، ٢٨ اردیبهشت ١۴٠٠
@AghayedNet
🔹با موضوع:
چاپ جدید شیعه در اسلام
رعایت امانت یا خیانت؟!
🔸سهشنبه، ٢٨ اردیبهشت ١۴٠٠
@AghayedNet
✔️🔻شیخیه و ضدیت صددرصد با وهابیه
🔸وقتی محمد بن عبدالوهاب در سال ١١۶٠ق به شهر درعیه، از شهرهای مشهور نجد رفت و با محمد بن مسعود، جد آل سعود دیدار و با همکاری او اندیشه باطل خود را منتشر کرد، شش سال پیش از تولد عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلیاللهمقامه بود.
🔹در سال ١١۶۶ق شیخ احساء اع متولد شد و کودکی و جوانی را سپری میکرد. هر روز که میگذشت، سایه تفکر وهابیگری بر مناطق مختلف حجاز سایه میافکند. تاریخ آن بُرهه از جنایتهای خاندان وهابیها و مزدوران آنان آکنده است. این خباثتها در زندگی مؤمنانِ آن دوره تأثیرگذار بود و شیخ اع مستثنی نبود.
🔸آن بزرگوار پس از اینکه در سال ١١٨۶ به نجف اشرف و کربلاء معلی سفر کوتاهی کردند، یک سال بیشتر نگذشت که به احساء بازگشتند. پس از بازگشت، حدود سال ١١٨٨ با مریم دختر خمیس آل عصر ی قرینی ازدواج کردند. شیخ محمدتقی در سلخ ماه رمضان ١١٨٩ و شیخ علینقی در ١٩ شوال ١١٩١ متولد شد. این بزرگوار در آن دیار به امر تعلیم و تعلم اشتغال داشتند و نخستین اجازه خود را از شیخ احمد دمستانی در غُرّه ماه محرم ١٢٠۵ دریافت کردند.
🔹حدود سال ١٢٠٧ بود که حکومت آن نواحی به عبدالعزیز بن محمد رسید. این شخص از پیروان محمد بن عبدالوهاب بود و در نتیجه به کشتار عالمان و شخصیت های آن سامان اقدام کرد. آنها را میکشت و برخی را زجر و طرد میکرد. شیخ احساء به ناچار به بحرین فرار کردند. تقریباً ماه رمضان همان سال بود یا اندکی بعد.
🔸وقایع زندگی این عالم جلیل، مرحوم شیخ احمد احسائی اع ادامه داشت تا سال ١٢١۵ که بار دیگر حرکت وهابیت ایشان را به هجرت واداشت. اواخر آن سال حملههای وهابیها به نواحی شمالی حجاز شدت گرفت و مؤمنان هَجَر و اَحساء و قطیف و أوال را در تنگنا قرار داد. این بزرگوار به عزم زیارت مشاهد مشرفه عراق، بار دیگر مهاجرت فرمود.
🔹اندیشه وهابیگری، جای خود را باز کرده و ریشههای حکومت سیاسیاش در حجاز، تثبیت شده بود. از آن سو، در همین منطقه و به طور مشخص در احساء، اندیشه نورانی شیخ اع، در نقطه مقابل اندیشه وهابیگری جلوهای تازه داشت.
🔸فرقه وهابیت، ابتداء اظهار كردند که: ما مسلمانيم، ما مذهب توحيد داريم. اما در مقام مخالفت و معاندت برآمدند و به اسم توحيد اولياء خدا را مورد استخفاف و توهين قرار دادند. در نوشتههايشان نوشتند و گفتند و میگويند كه اول طايفهای كه شرک را داخل اسلام كرده شيعه است؛ زيرا به عصمت علی بن ابیطالب صلوات اللّه عليه معتقد است. وهابیان، این چنین اندیشه و با چنین تفکری پیشروی میکردند.
🔹و از آن سو، تعالیم مرحوم شیخ احمد اَحسائی، صددرصد ضدیت کامل با گزارههای مکتب وهابیت داشت. اگر وهابیت «توسل» به وسایط را رد میکند و شرک میپندارد و عملاً با کریمه «و ابتغوا الیه الوسیلة» مخالفت میکند، در مکتب مرحوم شیخ احمد اَحسائی، به وسایط توجه شده و توسلاتی که از جانب معصومین سلام الله علیهم اجمعین دستور رسیده، بیان میشد.
🔸هم زمانیِ این دو اندیشه را از عجایب میدانیم. با تأمل در اندیشه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی و با نگاهی به عقاید گروه خبیثِ وهابیت، مییابیم یک جنگِ تمام عیار بین نور و ظلمت آغاز شده بود. از طرفی نگاهِ قشری و پوچِ محمد بن عبدالوهاب به گزارههای دینی و از طرفی آموزه های نورانی و عمیقِ شیخ احمد احسائی.
🔹رویارویی و ضدیتِ شیخ اع و اندیشه او با وهابیگری، در تمام زندگیِ شیخ اع موج میزند. از انزجارش از وهابیگری گرفته تا مهاجرتهای اجباری و فرار از کشتار وهابیها و از مباحثات و مناظراتش با بعضی وهابیها گرفته تا بیان اندیشه «امام شناسی» در منظومه فکریش.
🔸بجاست که اشاره کنیم شیخ مرحوم اع در احساء، با طرفداران محمد بن عبدالوهاب مباحثات و مناظراتی داشتند. گزارشی اجمالی از این مباحثات در بعضی آثارِ این بزرگوار اع ثبت شده است. همان مناظرات سبب شد که از ناحیه این اشرار به قتل تهدید شود و سبب شد به بحرین مهاجرت بفرماید.
🔹و اما اندیشه امام شناسی... به نظر میرسد بهترین تحلیلِ قضیه همزمانیِ مکتب شیخیه و انتشار مکتب وهابیت، اینگونه است که: مکتب شیخیه در صدد نفی و تخریب چهره وهابیت برآمده است. همزمانی این دو مکتب را باید اینگونه تحلیل کرد که با ارائه منظومه فکری مرحوم اَحسائی و ارائه «امام شناسیِ» کتاب شرح الزیارة الجامعة الکبیرة و بیان فضائل معصومین علیهمالسلام و توضیح معرفت نورانیت آن بزرگواران، قولاً و عملاً آموزههای مکتب وهابیت نفی شد.
🔸وهابیت، اندیشه خشک و پوچی است با نگاهی سطحی به گزارههای دینی و مُنکر مباحث عرفانی و معنوی. ماتریالیسم صِرف و منهمک در پوسته و قشر.
و شیخیه اندیشهای ژَرف و نورانی که پرچمدار تفصیل مباحث باطن دین و نظامدهنده به روایاتِ باطنیِ تشیع است.
@AghayedNet
🔸وقتی محمد بن عبدالوهاب در سال ١١۶٠ق به شهر درعیه، از شهرهای مشهور نجد رفت و با محمد بن مسعود، جد آل سعود دیدار و با همکاری او اندیشه باطل خود را منتشر کرد، شش سال پیش از تولد عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلیاللهمقامه بود.
🔹در سال ١١۶۶ق شیخ احساء اع متولد شد و کودکی و جوانی را سپری میکرد. هر روز که میگذشت، سایه تفکر وهابیگری بر مناطق مختلف حجاز سایه میافکند. تاریخ آن بُرهه از جنایتهای خاندان وهابیها و مزدوران آنان آکنده است. این خباثتها در زندگی مؤمنانِ آن دوره تأثیرگذار بود و شیخ اع مستثنی نبود.
🔸آن بزرگوار پس از اینکه در سال ١١٨۶ به نجف اشرف و کربلاء معلی سفر کوتاهی کردند، یک سال بیشتر نگذشت که به احساء بازگشتند. پس از بازگشت، حدود سال ١١٨٨ با مریم دختر خمیس آل عصر ی قرینی ازدواج کردند. شیخ محمدتقی در سلخ ماه رمضان ١١٨٩ و شیخ علینقی در ١٩ شوال ١١٩١ متولد شد. این بزرگوار در آن دیار به امر تعلیم و تعلم اشتغال داشتند و نخستین اجازه خود را از شیخ احمد دمستانی در غُرّه ماه محرم ١٢٠۵ دریافت کردند.
🔹حدود سال ١٢٠٧ بود که حکومت آن نواحی به عبدالعزیز بن محمد رسید. این شخص از پیروان محمد بن عبدالوهاب بود و در نتیجه به کشتار عالمان و شخصیت های آن سامان اقدام کرد. آنها را میکشت و برخی را زجر و طرد میکرد. شیخ احساء به ناچار به بحرین فرار کردند. تقریباً ماه رمضان همان سال بود یا اندکی بعد.
🔸وقایع زندگی این عالم جلیل، مرحوم شیخ احمد احسائی اع ادامه داشت تا سال ١٢١۵ که بار دیگر حرکت وهابیت ایشان را به هجرت واداشت. اواخر آن سال حملههای وهابیها به نواحی شمالی حجاز شدت گرفت و مؤمنان هَجَر و اَحساء و قطیف و أوال را در تنگنا قرار داد. این بزرگوار به عزم زیارت مشاهد مشرفه عراق، بار دیگر مهاجرت فرمود.
🔹اندیشه وهابیگری، جای خود را باز کرده و ریشههای حکومت سیاسیاش در حجاز، تثبیت شده بود. از آن سو، در همین منطقه و به طور مشخص در احساء، اندیشه نورانی شیخ اع، در نقطه مقابل اندیشه وهابیگری جلوهای تازه داشت.
🔸فرقه وهابیت، ابتداء اظهار كردند که: ما مسلمانيم، ما مذهب توحيد داريم. اما در مقام مخالفت و معاندت برآمدند و به اسم توحيد اولياء خدا را مورد استخفاف و توهين قرار دادند. در نوشتههايشان نوشتند و گفتند و میگويند كه اول طايفهای كه شرک را داخل اسلام كرده شيعه است؛ زيرا به عصمت علی بن ابیطالب صلوات اللّه عليه معتقد است. وهابیان، این چنین اندیشه و با چنین تفکری پیشروی میکردند.
🔹و از آن سو، تعالیم مرحوم شیخ احمد اَحسائی، صددرصد ضدیت کامل با گزارههای مکتب وهابیت داشت. اگر وهابیت «توسل» به وسایط را رد میکند و شرک میپندارد و عملاً با کریمه «و ابتغوا الیه الوسیلة» مخالفت میکند، در مکتب مرحوم شیخ احمد اَحسائی، به وسایط توجه شده و توسلاتی که از جانب معصومین سلام الله علیهم اجمعین دستور رسیده، بیان میشد.
🔸هم زمانیِ این دو اندیشه را از عجایب میدانیم. با تأمل در اندیشه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی و با نگاهی به عقاید گروه خبیثِ وهابیت، مییابیم یک جنگِ تمام عیار بین نور و ظلمت آغاز شده بود. از طرفی نگاهِ قشری و پوچِ محمد بن عبدالوهاب به گزارههای دینی و از طرفی آموزه های نورانی و عمیقِ شیخ احمد احسائی.
🔹رویارویی و ضدیتِ شیخ اع و اندیشه او با وهابیگری، در تمام زندگیِ شیخ اع موج میزند. از انزجارش از وهابیگری گرفته تا مهاجرتهای اجباری و فرار از کشتار وهابیها و از مباحثات و مناظراتش با بعضی وهابیها گرفته تا بیان اندیشه «امام شناسی» در منظومه فکریش.
🔸بجاست که اشاره کنیم شیخ مرحوم اع در احساء، با طرفداران محمد بن عبدالوهاب مباحثات و مناظراتی داشتند. گزارشی اجمالی از این مباحثات در بعضی آثارِ این بزرگوار اع ثبت شده است. همان مناظرات سبب شد که از ناحیه این اشرار به قتل تهدید شود و سبب شد به بحرین مهاجرت بفرماید.
🔹و اما اندیشه امام شناسی... به نظر میرسد بهترین تحلیلِ قضیه همزمانیِ مکتب شیخیه و انتشار مکتب وهابیت، اینگونه است که: مکتب شیخیه در صدد نفی و تخریب چهره وهابیت برآمده است. همزمانی این دو مکتب را باید اینگونه تحلیل کرد که با ارائه منظومه فکری مرحوم اَحسائی و ارائه «امام شناسیِ» کتاب شرح الزیارة الجامعة الکبیرة و بیان فضائل معصومین علیهمالسلام و توضیح معرفت نورانیت آن بزرگواران، قولاً و عملاً آموزههای مکتب وهابیت نفی شد.
🔸وهابیت، اندیشه خشک و پوچی است با نگاهی سطحی به گزارههای دینی و مُنکر مباحث عرفانی و معنوی. ماتریالیسم صِرف و منهمک در پوسته و قشر.
و شیخیه اندیشهای ژَرف و نورانی که پرچمدار تفصیل مباحث باطن دین و نظامدهنده به روایاتِ باطنیِ تشیع است.
@AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلیاللهمقامه که در ماه شوالالمکرم نگارش آن به پایان رسیده است.
@aghayedNet
@aghayedNet
AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده دعائم الحکمة، مجلد چهارم، بخش عربی 🔹این مجلد مشتمل است بر رسائل عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه در شرح دعاء و زیارت و علوم ادبی و منطق، در ۶٣١ صفحه. 🔸توضیحات بیشتر درباره مجموعه دعائم الحکمة در اینجا.…
🔺کتاب تازه منتشر شده دعائم الحکمة، مجلد دوم، بخش فارسی
🔹این مجلد با موضوع «عقاید» مشتمل است بر بیست رساله از رسائل فارسی عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلیاللهمقامه که بعضی رسائل آن برای نخستین بار تایپ و منتشر شده است.
🔸توضیحات بیشتر درباره مجموعه دعائم الحکمة در اینجا.
@AghayedNet
🔹این مجلد با موضوع «عقاید» مشتمل است بر بیست رساله از رسائل فارسی عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلیاللهمقامه که بعضی رسائل آن برای نخستین بار تایپ و منتشر شده است.
🔸توضیحات بیشتر درباره مجموعه دعائم الحکمة در اینجا.
@AghayedNet
✔️🔻کرونا؛ اجتماعات و زیارت عتبات
یکی از مهمترین دغدغهها در دوران کرونا، اجتماعات دینی و زیارت عتبات معصومین علیهمالسلام بوده و هست. در آغاز این بحران، فرمایشهایی درباره نیاز به حفظ جانِ مؤمنان نقل گردید و تأکید بر عدم مسافرتها و عدم اجتماعها بیان شد.
اینک پس از گذشت نزدیک به دو سال از شیوع این بحران، برخی مجدداً میپرسند آیا میتوان به زیارت عتبات، بهویژه قبور معصومین علیهمالسلام در کشور عراق مشرف شد یا خیر؟ و آیا میتوان کاملاً عادی اجتماعات را برگزار کرد یا خیر؟
پاسخ این پرسش دو بُعد دارد. یکبُعد، وجه شخصی قضیه است و یکبُعد وجه جمعی آن است.
در وجه جمعیِ قضیه، مسئولان امر صلاح ندانستهاند که اجتماعات بهطور کاملاً عادی برگزار شود چراکه مسئول، باید حفظ جانِ حاضران را ضمانت کند و این فعلاً نشدنی است و از اینرو مجالس بهصورت فیزیکی برگزار نمیشود.
در این بُعدِ جمعی است که درباره بازگشایی محلهای اجتماعات فرمودهاند: «اگر شرایط همان شرایط گذشته است وظیفه همان است.»
در وجه شخصی و فردی قضیه، با توجه به اینکه مسئولیتِ جمعیای نیست، رفتار هر شخص را با توجه به شرایط آن شخص، به خود او واگذار کردهاند. برای مثال در پاسخ به این پرسش که امروز کسی میتواند به زیارت عتبات برود؟ فرمودهاند:
«نمیتوان حکم کلی گفت. هر کسی با توجه به شرایط موجود و شرایط شخصی خود بهتر آگاه است که مشرف بشود یا نشود.»
از این رو در شرایط فعلی نمیتوان موضوعِ برگزاری اجتماعات را با رفتارهای شخصی و فردی مقایسه کرد. در اجتماعات، مسئولیت شرعی بر عهده برگزارکنندگان است در حالی که در کُنِشهای فردی، مسئول خود شخص است و به شرایط فردی و شخصی خود آگاهتر. اگر شخصی با توجه به شرایط فردی برای زیارت اقدام کرد، ملاک و مناط حکم شرعی برای دیگران نخواهد بود.
حفِظَ الله المؤمنین و المؤمنات مِنَ العاهات و الآفات و الامراض و الأسقام.
@AghayedNet
یکی از مهمترین دغدغهها در دوران کرونا، اجتماعات دینی و زیارت عتبات معصومین علیهمالسلام بوده و هست. در آغاز این بحران، فرمایشهایی درباره نیاز به حفظ جانِ مؤمنان نقل گردید و تأکید بر عدم مسافرتها و عدم اجتماعها بیان شد.
اینک پس از گذشت نزدیک به دو سال از شیوع این بحران، برخی مجدداً میپرسند آیا میتوان به زیارت عتبات، بهویژه قبور معصومین علیهمالسلام در کشور عراق مشرف شد یا خیر؟ و آیا میتوان کاملاً عادی اجتماعات را برگزار کرد یا خیر؟
پاسخ این پرسش دو بُعد دارد. یکبُعد، وجه شخصی قضیه است و یکبُعد وجه جمعی آن است.
در وجه جمعیِ قضیه، مسئولان امر صلاح ندانستهاند که اجتماعات بهطور کاملاً عادی برگزار شود چراکه مسئول، باید حفظ جانِ حاضران را ضمانت کند و این فعلاً نشدنی است و از اینرو مجالس بهصورت فیزیکی برگزار نمیشود.
در این بُعدِ جمعی است که درباره بازگشایی محلهای اجتماعات فرمودهاند: «اگر شرایط همان شرایط گذشته است وظیفه همان است.»
در وجه شخصی و فردی قضیه، با توجه به اینکه مسئولیتِ جمعیای نیست، رفتار هر شخص را با توجه به شرایط آن شخص، به خود او واگذار کردهاند. برای مثال در پاسخ به این پرسش که امروز کسی میتواند به زیارت عتبات برود؟ فرمودهاند:
«نمیتوان حکم کلی گفت. هر کسی با توجه به شرایط موجود و شرایط شخصی خود بهتر آگاه است که مشرف بشود یا نشود.»
از این رو در شرایط فعلی نمیتوان موضوعِ برگزاری اجتماعات را با رفتارهای شخصی و فردی مقایسه کرد. در اجتماعات، مسئولیت شرعی بر عهده برگزارکنندگان است در حالی که در کُنِشهای فردی، مسئول خود شخص است و به شرایط فردی و شخصی خود آگاهتر. اگر شخصی با توجه به شرایط فردی برای زیارت اقدام کرد، ملاک و مناط حکم شرعی برای دیگران نخواهد بود.
حفِظَ الله المؤمنین و المؤمنات مِنَ العاهات و الآفات و الامراض و الأسقام.
@AghayedNet