✔️رویکردِ سه «نوری» به اندیشه شیخ اَحسائی
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4295
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4295
✔️رویکردِ سه «نوری» به اندیشه شیخ اَحسائی
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸بخش اول
علماء بارزی که با لقب «نوری» شناخته میشوند، سه عالماند: ملا علی نوری، شیخ فضلالله نوری و سوم مرحوم میرزا حسین نوری.
معرفی زندگی، شخصیت فکری و آثار این سه عالم، تکنگاری مفصلی میطلبد و در منابع متعدد به آن اشاره شده است. آنچه در این یادداشت بر آن تأمل میکنیم مواضع این سه «نوری» است در قبال افکار و مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اشاد الله شأنه. طبعاً این یادداشت درآمدی است بر موضوع و شواهد دیگر در مقالهای مستقل و مفصل ارائه خواهد شد انشاءالله.
طبق نظر برخی پژوهشگران، ملا علی نوری در برههای تمجیدهایی از شیخمرحوم داشت و حتی خطاب به ایشان «بابی انت و امی» میگفت ولی پس از مدتی از این نگاه خود به ایشان دست بر داشت (ریحانةالادب، ج١، ص٨١) درباره این دو رویکرد وی در قصص العلماء (ص۵۴) و مقاله مدرسی چهاردهی (مجله دانشنامه، ش١، ص١١۶) مطالبی آمده است.
در شرح حدیث زینب عطاره که در زمان حیات شیخ اعلی اللهمقامه نوشته است، از ایشان با تعابیر «العارف المعاصر مجموع المناقب و المفاخر» یاد کرده و در تفسیر سوره اخلاص به نقد مباحثی از شیخ اع میپردازد.
نوری دیگر، شیخ فضلالله نوری، از شخصیتهای بارز در جریان مشروطه است. در نسخهای خطی در کتابخانه و مرکز اسناد مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، به شماره۵٣۴، حاشیهای به خطِ شیخ فضلالله نوری ملاحظه میشود که بر عباراتی از شیخ تحشیهای زده و نوشته است: «من شیخ احمد المعروف بالاحسائی فیه ما فیه...» و اشکال مختصری که به ذهنش رسیده را یادداشت کرده و در پایان حاشیه نوشته است: «فقیر نوری».
میتوان این حاشیه را ویترینی از رویکرد فکری شیخ فضلالله نوری به مکتب شیخ احسائی قلمداد کرد. در این نسخه خطی حاشیههای دیگری نیز به خط او دیده میشود.
عالم دیگر مرحوم میرزا حسین نوری است. رویکرد ایشان به شیخ احسائی را در سه محور میتوان بررسی کرد:
نخست تعبیرات ایشان از شیخ؛ دوم مواضعِ عملی ایشان؛ سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ.
به نمونهای از هر محور اشاره میکنیم.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸بخش اول
علماء بارزی که با لقب «نوری» شناخته میشوند، سه عالماند: ملا علی نوری، شیخ فضلالله نوری و سوم مرحوم میرزا حسین نوری.
معرفی زندگی، شخصیت فکری و آثار این سه عالم، تکنگاری مفصلی میطلبد و در منابع متعدد به آن اشاره شده است. آنچه در این یادداشت بر آن تأمل میکنیم مواضع این سه «نوری» است در قبال افکار و مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اشاد الله شأنه. طبعاً این یادداشت درآمدی است بر موضوع و شواهد دیگر در مقالهای مستقل و مفصل ارائه خواهد شد انشاءالله.
طبق نظر برخی پژوهشگران، ملا علی نوری در برههای تمجیدهایی از شیخمرحوم داشت و حتی خطاب به ایشان «بابی انت و امی» میگفت ولی پس از مدتی از این نگاه خود به ایشان دست بر داشت (ریحانةالادب، ج١، ص٨١) درباره این دو رویکرد وی در قصص العلماء (ص۵۴) و مقاله مدرسی چهاردهی (مجله دانشنامه، ش١، ص١١۶) مطالبی آمده است.
در شرح حدیث زینب عطاره که در زمان حیات شیخ اعلی اللهمقامه نوشته است، از ایشان با تعابیر «العارف المعاصر مجموع المناقب و المفاخر» یاد کرده و در تفسیر سوره اخلاص به نقد مباحثی از شیخ اع میپردازد.
نوری دیگر، شیخ فضلالله نوری، از شخصیتهای بارز در جریان مشروطه است. در نسخهای خطی در کتابخانه و مرکز اسناد مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، به شماره۵٣۴، حاشیهای به خطِ شیخ فضلالله نوری ملاحظه میشود که بر عباراتی از شیخ تحشیهای زده و نوشته است: «من شیخ احمد المعروف بالاحسائی فیه ما فیه...» و اشکال مختصری که به ذهنش رسیده را یادداشت کرده و در پایان حاشیه نوشته است: «فقیر نوری».
میتوان این حاشیه را ویترینی از رویکرد فکری شیخ فضلالله نوری به مکتب شیخ احسائی قلمداد کرد. در این نسخه خطی حاشیههای دیگری نیز به خط او دیده میشود.
عالم دیگر مرحوم میرزا حسین نوری است. رویکرد ایشان به شیخ احسائی را در سه محور میتوان بررسی کرد:
نخست تعبیرات ایشان از شیخ؛ دوم مواضعِ عملی ایشان؛ سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ.
به نمونهای از هر محور اشاره میکنیم.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
✔️رویکردِ سه «نوری» به اندیشه شیخ اَحسائی
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸بخش دوم
عالم دیگر مرحوم میرزا حسین نوری است. رویکرد ایشان به شیخ احسائی را در سه محور میتوان بررسی کرد:
نخست تعبیرات ایشان از شیخ؛ دوم مواضعِ عملی ایشان؛ سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ.
به نمونهای از هر محور اشاره میکنیم.
درباره محور اول، مرحوم نوری در مواضع متعددی از شیخ مرحوم به احترام یاد کرده است. برای نمونه در خاتمه مستدرک در فایده ثالثه چنین تعبیر آورده است:
«عن العالم العارف الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی المتوفی سنة 1241 عن المشایخ الاجلة و نوامیس الملة اولهم العلامه الطباطبائی بحرالعلوم و ثانیهم کشاف الحقایق صاحب کشف الغطاء و ثالثهم العلامة الحائری صاحب الریاض و رابعهم العالم الربانی الامیرزا مهدی الشهرستانی و خامسهم العالم الجلیل الشیخ احمد بن العالم الشیخ حسن البحرینی عن والده الشیخ حسن عن الشیخ عبدالله البلادی من مشایخ صاحب الحدائق کما تقدم و سادسهم العالم الجلیل الشیخ احمد بن الشیخ محمد بن آلعصفور... .»
و در کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان چنین نوشته است:
«و فی رسالة الطاهریة عن العارف المحدث الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی... .»
به نمونهای هم از محور دوم اشاره میکنیم. در مجلد اول از کتاب «ما سمعت ممن رأیت» آمده است:
«مرحوم محدّث نوری در مراجعت از سفر حج در مدینه سر قبر شیخ احمد احسائی میرود و چون به او اعتراض میکنند، میگوید: از مشایخ اجازه روایتی من بوده لذا کنار قبرش رفتم.» (ص432)
محور سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ احسائی است. ایشان کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان را با آیه قُری آغاز کرده است. آیهای که بسیار مورد توجه مرحوم شیخ و مکتب ایشان است. آیهای که به بیان شأن کاملان دین و شیعیان خالص امیرالمؤمنین علیهالسلام میپردازد.
همچنین در کتاب «فصلالخطابِ» خود، یکی از دلایل بحث خود را آیه «لترکبن طبقا عن طبق» و روایت نبویِ «لترکبن سنة من کان قبلکم» و روایاتی در این رَسته قرار داده است. دلیلی که بسیار مورد توجه شیخ مرحوم بوده است و در مباحث خود از آن استفاده فرمودهاند.
یکی از رویکردهای حدیثیِ مرحوم نوری اعتماد به مراسیل شیخ احسائی است. در کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان آمده است:
«و فی رسالة الطاهریة عن العارف المحدث الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی مرسلاً ان روح القدس یلقاه و یحدثه و لماعثر علیه فیما وصل الیّ من الکتب المعتبرة الا انه یکفی ارساله فی الاعتماد.»
ایشان مراسیل شیخ را معتبر میدانند و قابل رجوع و ارجاع.
جالب توجه است که عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلیاللهمقامه نیز همین رویکرد را به مراسیل شیخ دارند.
در رساله جواب آقاعبدالله میفرمایند:
«...و مراسیل الشیخ اعلی الله مقامه تفوق مراسیل جمیع العلماء و الروات رضوان الله علیهم و قد اجمعوا علی صحة مراسیل ابن ابیعمیر و اضرابه فانصف و تدبر.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص١۶١)
آنچه نگاشته شد، درآمدی بود بر رویکردِ «سه نوری» به شیخ احسائی و مکتب ایشان. طبیعتاً شواهد دیگری دراینباره موجود است که به نوشتار و مقاله مفصلی احاله میکنیم.
و الحمد لله اولاً و آخراً و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.
٢٧ جمادی الاخرة ١۴۴٢
سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری
🔸این یادداشت در سایت عقاید، در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/nouri/
🔻بهمناسبت سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری رضواناللهعلیه
🔸بخش دوم
عالم دیگر مرحوم میرزا حسین نوری است. رویکرد ایشان به شیخ احسائی را در سه محور میتوان بررسی کرد:
نخست تعبیرات ایشان از شیخ؛ دوم مواضعِ عملی ایشان؛ سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ.
به نمونهای از هر محور اشاره میکنیم.
درباره محور اول، مرحوم نوری در مواضع متعددی از شیخ مرحوم به احترام یاد کرده است. برای نمونه در خاتمه مستدرک در فایده ثالثه چنین تعبیر آورده است:
«عن العالم العارف الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی المتوفی سنة 1241 عن المشایخ الاجلة و نوامیس الملة اولهم العلامه الطباطبائی بحرالعلوم و ثانیهم کشاف الحقایق صاحب کشف الغطاء و ثالثهم العلامة الحائری صاحب الریاض و رابعهم العالم الربانی الامیرزا مهدی الشهرستانی و خامسهم العالم الجلیل الشیخ احمد بن العالم الشیخ حسن البحرینی عن والده الشیخ حسن عن الشیخ عبدالله البلادی من مشایخ صاحب الحدائق کما تقدم و سادسهم العالم الجلیل الشیخ احمد بن الشیخ محمد بن آلعصفور... .»
و در کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان چنین نوشته است:
«و فی رسالة الطاهریة عن العارف المحدث الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی... .»
به نمونهای هم از محور دوم اشاره میکنیم. در مجلد اول از کتاب «ما سمعت ممن رأیت» آمده است:
«مرحوم محدّث نوری در مراجعت از سفر حج در مدینه سر قبر شیخ احمد احسائی میرود و چون به او اعتراض میکنند، میگوید: از مشایخ اجازه روایتی من بوده لذا کنار قبرش رفتم.» (ص432)
محور سوم اثرپذیری ایشان از افکار شیخ احسائی است. ایشان کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان را با آیه قُری آغاز کرده است. آیهای که بسیار مورد توجه مرحوم شیخ و مکتب ایشان است. آیهای که به بیان شأن کاملان دین و شیعیان خالص امیرالمؤمنین علیهالسلام میپردازد.
همچنین در کتاب «فصلالخطابِ» خود، یکی از دلایل بحث خود را آیه «لترکبن طبقا عن طبق» و روایت نبویِ «لترکبن سنة من کان قبلکم» و روایاتی در این رَسته قرار داده است. دلیلی که بسیار مورد توجه شیخ مرحوم بوده است و در مباحث خود از آن استفاده فرمودهاند.
یکی از رویکردهای حدیثیِ مرحوم نوری اعتماد به مراسیل شیخ احسائی است. در کتاب نفس الرحمن فی فضائل سلمان آمده است:
«و فی رسالة الطاهریة عن العارف المحدث الشیخ احمد بن زین الدین الاحسائی مرسلاً ان روح القدس یلقاه و یحدثه و لماعثر علیه فیما وصل الیّ من الکتب المعتبرة الا انه یکفی ارساله فی الاعتماد.»
ایشان مراسیل شیخ را معتبر میدانند و قابل رجوع و ارجاع.
جالب توجه است که عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلیاللهمقامه نیز همین رویکرد را به مراسیل شیخ دارند.
در رساله جواب آقاعبدالله میفرمایند:
«...و مراسیل الشیخ اعلی الله مقامه تفوق مراسیل جمیع العلماء و الروات رضوان الله علیهم و قد اجمعوا علی صحة مراسیل ابن ابیعمیر و اضرابه فانصف و تدبر.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص١۶١)
آنچه نگاشته شد، درآمدی بود بر رویکردِ «سه نوری» به شیخ احسائی و مکتب ایشان. طبیعتاً شواهد دیگری دراینباره موجود است که به نوشتار و مقاله مفصلی احاله میکنیم.
و الحمد لله اولاً و آخراً و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.
٢٧ جمادی الاخرة ١۴۴٢
سالروز رحلت مرحوم میرزا حسین نوری
🔸این یادداشت در سایت عقاید، در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/nouri/
✔️شیخ حسین جندقیِ أعلمی؛ از خِطّه جَندَق و بیابانک
🔹با مطالعه کتاب الذریعة الی تصانیف الشیعة با نام شخصی از خطه جندق و بیابانک برخورد می کنیم. این شخص که از او با نام «شیخ حسین جندقی» (و در تعبیر عربی: الشیخ حسین الجندقی) نام برده شده، مالکِ کتابخانهای با نسخههای خطی متعدد بوده است و صاحب الذریعه (آقا بزرگ طهرانی) به طور مکرر به وی مراجعه کرده است.
🔸نخست عبارات الذریعه را در وصف شیخ حسین جندقی نقل میکنیم و فقط به نقل عباراتی بسنده میکنیم که مثمر باشد و عِلاوه بر نام وی، صفات و خصوصیاتی را افاده کند... .
▪️ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/housainejandaghi/
🔹با مطالعه کتاب الذریعة الی تصانیف الشیعة با نام شخصی از خطه جندق و بیابانک برخورد می کنیم. این شخص که از او با نام «شیخ حسین جندقی» (و در تعبیر عربی: الشیخ حسین الجندقی) نام برده شده، مالکِ کتابخانهای با نسخههای خطی متعدد بوده است و صاحب الذریعه (آقا بزرگ طهرانی) به طور مکرر به وی مراجعه کرده است.
🔸نخست عبارات الذریعه را در وصف شیخ حسین جندقی نقل میکنیم و فقط به نقل عباراتی بسنده میکنیم که مثمر باشد و عِلاوه بر نام وی، صفات و خصوصیاتی را افاده کند... .
▪️ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/housainejandaghi/
دعاء رجبیه
@AghayedNet
🔺فایل صوتی دعاء رجبیه
🔹دعائی که از ناحیه مقدسه امام زمان عجل الله تعالی فرجه در اعمال هر روز ماه رجب وارد شده است.
🔸بر عنوان زیر، لمس یا کلیک کنید:
شرح دعاء رجبیه به زبان عربی
شرح دعاء رجبیه به زبان فارسی
@AghayedNet
🔹دعائی که از ناحیه مقدسه امام زمان عجل الله تعالی فرجه در اعمال هر روز ماه رجب وارد شده است.
🔸بر عنوان زیر، لمس یا کلیک کنید:
شرح دعاء رجبیه به زبان عربی
شرح دعاء رجبیه به زبان فارسی
@AghayedNet
✔️مرحوم سید عبدالله شبر و عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلیاللهمقامه
🔻بهمناسبت چهارم رجب، سالروز وفات مرحوم شبّر و گذشتِ دو قرن از رحلت ایشان
مرحوم سيد عبد الله شُبَّر از عالم ربانی مرحوم شيخ أحمد أحسايی اجازهای در حديث داشته است.
درباره مناسبات علماء عتبات و ايران با شيخمرحوم تاکنون تحقيقات متعددی صورت پذيرفته، اما در ارتباط با مناسبات سيد عبدالله شبر با شيخيه تاکنون توجهی از سوی محققان ابراز نشده است. موضوعات متعددی علاقه مشترک اين دو شخصیت را تشکيل میداده است.
مرحوم شبر، اجازه روايتی به عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله درجته داده بوده است و سیدمرحوم نيز در اجازات خود، گاهی به اين امر اشاره میکردهاند.
در اجازهای از مرحوم سيد کاظم رشتی، از اين شيخ روايی خود با عبارات بسيار مهمی که حاکی از عمق اعتقاد او به سيد عبدالله شبر است، ياد می کند. از گفتار سیدمرحوم در دليل المتحيرين، چنين بر میآيد که روابط مرحوم شبر و پدرش با شیخمرحوم بسيار خوب بوده است.
سیدمرحوم در اين کتاب از او و پدرش ستايش کرده و آن دو را از جمله کسانی دانسته که با شيخ أحمد أحسايي مراودت داشتهاند.
سیدمرحوم همچنين از فرزند مرحوم شبر، سيد حسن و از پسر عموی شبر به عنوان کسانی که از دوستداران شيخ أحسايی بودهاند، ياد میکنند.
بر اساس اسناد موجود، از روابط مرحوم شبر و خاندانش با سایر بزرگان اطلاع ويژهای در اختيار نداريم؛ اما میدانيم که وی مورد ستايش عالم ربانی مرحوم حاج محمدکريم کرمانی اعلیاللهمقامه نيز قرار گرفته بوده است.
در کتاب فصلالخطاب، ضمن يادآوری اين نکته که سیدمرحوم از شبر اجازه حديث داشتهاند، به مراتب علمی و بلندی مرتبت شبر در درک معارف امامان توجه داده که خود اين امر نشان از جايگاه شبر نزد بزرگان دین است.
نکته مهم ديگر اين است که بخشی از نسخههای کتابهای مرحوم شبر، با قلم خود او هماينک در کتابخانه کرمان نگهداری میشود. دليل وجود نسخههای اصل کتابهای مرحوم شبر، مناسبات و روابطی است که ميان او و برخی از فرزندانش با سید مرحوم وجود داشته است.
@AghayedNet
🔻بهمناسبت چهارم رجب، سالروز وفات مرحوم شبّر و گذشتِ دو قرن از رحلت ایشان
مرحوم سيد عبد الله شُبَّر از عالم ربانی مرحوم شيخ أحمد أحسايی اجازهای در حديث داشته است.
درباره مناسبات علماء عتبات و ايران با شيخمرحوم تاکنون تحقيقات متعددی صورت پذيرفته، اما در ارتباط با مناسبات سيد عبدالله شبر با شيخيه تاکنون توجهی از سوی محققان ابراز نشده است. موضوعات متعددی علاقه مشترک اين دو شخصیت را تشکيل میداده است.
مرحوم شبر، اجازه روايتی به عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله درجته داده بوده است و سیدمرحوم نيز در اجازات خود، گاهی به اين امر اشاره میکردهاند.
در اجازهای از مرحوم سيد کاظم رشتی، از اين شيخ روايی خود با عبارات بسيار مهمی که حاکی از عمق اعتقاد او به سيد عبدالله شبر است، ياد می کند. از گفتار سیدمرحوم در دليل المتحيرين، چنين بر میآيد که روابط مرحوم شبر و پدرش با شیخمرحوم بسيار خوب بوده است.
سیدمرحوم در اين کتاب از او و پدرش ستايش کرده و آن دو را از جمله کسانی دانسته که با شيخ أحمد أحسايي مراودت داشتهاند.
سیدمرحوم همچنين از فرزند مرحوم شبر، سيد حسن و از پسر عموی شبر به عنوان کسانی که از دوستداران شيخ أحسايی بودهاند، ياد میکنند.
بر اساس اسناد موجود، از روابط مرحوم شبر و خاندانش با سایر بزرگان اطلاع ويژهای در اختيار نداريم؛ اما میدانيم که وی مورد ستايش عالم ربانی مرحوم حاج محمدکريم کرمانی اعلیاللهمقامه نيز قرار گرفته بوده است.
در کتاب فصلالخطاب، ضمن يادآوری اين نکته که سیدمرحوم از شبر اجازه حديث داشتهاند، به مراتب علمی و بلندی مرتبت شبر در درک معارف امامان توجه داده که خود اين امر نشان از جايگاه شبر نزد بزرگان دین است.
نکته مهم ديگر اين است که بخشی از نسخههای کتابهای مرحوم شبر، با قلم خود او هماينک در کتابخانه کرمان نگهداری میشود. دليل وجود نسخههای اصل کتابهای مرحوم شبر، مناسبات و روابطی است که ميان او و برخی از فرزندانش با سید مرحوم وجود داشته است.
@AghayedNet
AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده «دعائم الحکمة»، بخش فارسی، مجلد هفتم، پاسخ نقدها (ازالةالاوهام، النعل الحاضرة)، ۵٣٨صفحه 🌷در ایام ولادت عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه @AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده «دعائم الحکمة»، بخش فارسی، مجلد سوم و مجلد هشتم
🔹مجموعه «دعائم الحکمة»، آثار عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلیاللهمقامه است.
🔸آثار این بزرگوار پیش از این به طبع رسیده و بهتازگی با عنوان «دعائم الحکمة»، در چندین مجلد، در دو بخش فارسی و عربی تنظیم شده و به تدریج منتشر خواهد شد.
🔹از بركاتی كه از این شخصيت ارزنده به يادگار مانده، قریب به دویست کتاب و رساله (که در این مجموعه تنظیم شده) و بیش از هزار درس و موعظه است.
🔸مجلد سومِ تازه منتشر شده، کتاب دره نجفیه است (٧۶٢صفحه) در بررسی ادیان و مذاهب و مجلد هشتم، رسائل ردّ لزوم وحدت ناطق شیعی است (۵٠٠صفحه).
در این مجلد هشتم بیان شده است که میان «رکن رابع» و «لزوم وحدت ناطق شیعی» تفاوت است. روایات متعددی در زمینه بیان مفهوم رکن رابع در دست است در حالی که نقدها و ردهای مهمی بر لزوم وحدت ناطق شیعی وجود دارد.
@AghayedNet
🔹مجموعه «دعائم الحکمة»، آثار عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلیاللهمقامه است.
🔸آثار این بزرگوار پیش از این به طبع رسیده و بهتازگی با عنوان «دعائم الحکمة»، در چندین مجلد، در دو بخش فارسی و عربی تنظیم شده و به تدریج منتشر خواهد شد.
🔹از بركاتی كه از این شخصيت ارزنده به يادگار مانده، قریب به دویست کتاب و رساله (که در این مجموعه تنظیم شده) و بیش از هزار درس و موعظه است.
🔸مجلد سومِ تازه منتشر شده، کتاب دره نجفیه است (٧۶٢صفحه) در بررسی ادیان و مذاهب و مجلد هشتم، رسائل ردّ لزوم وحدت ناطق شیعی است (۵٠٠صفحه).
در این مجلد هشتم بیان شده است که میان «رکن رابع» و «لزوم وحدت ناطق شیعی» تفاوت است. روایات متعددی در زمینه بیان مفهوم رکن رابع در دست است در حالی که نقدها و ردهای مهمی بر لزوم وحدت ناطق شیعی وجود دارد.
@AghayedNet
✔️لیلة الرغائب
🔻پاسخ عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع به پرسشی درباره لیلة الرغائب
🔸بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله و سلام علی عباده الذين اصطفی.
و بعد چنين گويد بنده اثيم كريم بن ابرهيم كه رقيمهای رسيد از سركار نواب شاهزاده اعظم افخم و اجل اكرم نواب كامياب محمد ولی ميرزا ادام الله مجده و علاه و سؤالی فرموده بودند در خصوص شب رغايب كه آيا آن شب اول جمعه است از ماه رجب كه پنجشنبه آن از آن ماه مبارك باشد يا شب اول جمعه است مطلقاً اگرچه پنجشنبه آن از ماه جمادی الثانيه باشد؟
🔹پس عرض می شود كه شب رغايب شب اول جمعه است اگرچه غرّه ماه باشد و پنجشنبه آن سلخ جمادی الثانيه باشد.
و اين نص حديث است كه هيچ احتمال خلاف نمی رود و هركس به غير از اين گويد اشتباه محض است.
زيرا كه اصل حديث اين است كه در كتاب وسائلالشيعه روايت كرده است از حسن بن مطهر رحمه الله كه در اجازه خود براي بنیزهره نوشته است روايت كرده است به سند خود از حضرت رسول صلی الله علیه و آله كه فرمود:
🔸رجب ماه خداست و شعبان ماه من است و رمضان ماه امت من است. پس فرمود هركس همه آن را روزه گيرد مستوجب میشود از خداوند سه چيز را: آمرزش جميع گناهان گذشته و عصمت در بقيه عمر و امان از عطش در روز فزع اكبر.
پس پير ضعيفی برخاست و عرض كرد يا رسولالله من عاجزم از روزه كل آن، حضرت فرمودند روزه گير روز اول آن را به جهت آنكه يك حسنه به دهبرابر است و وسط آن را و آخر آن را، به تو داده میشود ثواب كسی كه كل آن را روزه گرفته باشد؛
🔹ولكن غافل نشويد از شب اول جمعه آن چراكه آن شبی است كه ملائكه آن را شب رغايب مینامند. و اين به جهت آن است كه چون ثلث شب بگذرد باقی نمیماند ملكی در آسمان و زمين مگر آنكه همه جمع میشوند در كعبه و حوالی آن و خداوند بر ايشان مطلع میشود و میفرمايد ای ملائكه من بخواهيد از من آنچه میخواهيد.
عرض میكنند ای پروردگار ما حاجت ما به تو آن است كه بيامرزی برای روزهداران رجب. پس خداوند میفرمايد كه چنين كردم يعنی آمرزيدم آنها را. پس پيغمبر صلی الله علیه و آله فرمود كه هركس روزه گيرد پنجشنبه اول رجب را و نماز كند مابين مغرب و عشاء دوازده ركعت و بيان فرمود كيفيت نماز و ذكر آن شب را و ثواب آن را تا آخر حديث.
🔸حال چون به نظر دقت كسی در اين حديث نظر كند میفهمد كه آخر حديث عملی جداگانه است مثل آنكه در صدر حديث بيان احوال روزه بود و عملی ديگر بود و دخلی به شب رغايب نداشت.
همچنين آخر حديث عملی ديگر است برای پنجشنبه اول و شب جمعه بعد از آن و دخلی به شب رغايب ندارد. پس اگر غرّه رجب پنجشنبه باشد عمل آخر حديث را میكند و شب همان جمعه شب رغايب است چراكه فرمود شب جمعه اول شب رغايب است و بر همان شب صدق میكند. و اگر جمعه غره باشد شب آن كه شب اول ماه است شب رغايب است و عمل آخر حديث را در پنجشنبه آينده میكند و دخلی به شب رغايب ندارد و عملی جداگانه است.
🔹و همچنين است دلالت حديثی كه صاحب بلدالامين از اختيار «ابن باقی» روايت كرده است؛ زيراكه آن حديث هم به همان لفظ است كه حسن بن المطهر رحمه الله روايت كرده است بعينه.
🔸پس برای فقيه عارف به احاديث شبهه نمیماند كه شب رغايب شب اول جمعه است اگرچه غرّه باشد و عمل آخر حديث را نمیتوان در آن شب كرد و بايد آن عمل را در پنجشنبه آينده كند. اين است مقتضای نص آن دو حديث بر حسب متفاهم ظاهر از آنها. والله اعلم بحقايق احكامه.
كتبه العبد الاثيم في الليلة الاولی من شهر شعبان من شهور سنة ثلث و سبعين بعد المأتين و الالف حامداً مصلياً مستغفراً.
📘در جواب سؤالات شاهزاده محمد ولی ميرزا
مکارم الأبرار (فارسی)، جلد دهم، رساله چهارم
@AghayedNet
🔻پاسخ عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع به پرسشی درباره لیلة الرغائب
🔸بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله و سلام علی عباده الذين اصطفی.
و بعد چنين گويد بنده اثيم كريم بن ابرهيم كه رقيمهای رسيد از سركار نواب شاهزاده اعظم افخم و اجل اكرم نواب كامياب محمد ولی ميرزا ادام الله مجده و علاه و سؤالی فرموده بودند در خصوص شب رغايب كه آيا آن شب اول جمعه است از ماه رجب كه پنجشنبه آن از آن ماه مبارك باشد يا شب اول جمعه است مطلقاً اگرچه پنجشنبه آن از ماه جمادی الثانيه باشد؟
🔹پس عرض می شود كه شب رغايب شب اول جمعه است اگرچه غرّه ماه باشد و پنجشنبه آن سلخ جمادی الثانيه باشد.
و اين نص حديث است كه هيچ احتمال خلاف نمی رود و هركس به غير از اين گويد اشتباه محض است.
زيرا كه اصل حديث اين است كه در كتاب وسائلالشيعه روايت كرده است از حسن بن مطهر رحمه الله كه در اجازه خود براي بنیزهره نوشته است روايت كرده است به سند خود از حضرت رسول صلی الله علیه و آله كه فرمود:
🔸رجب ماه خداست و شعبان ماه من است و رمضان ماه امت من است. پس فرمود هركس همه آن را روزه گيرد مستوجب میشود از خداوند سه چيز را: آمرزش جميع گناهان گذشته و عصمت در بقيه عمر و امان از عطش در روز فزع اكبر.
پس پير ضعيفی برخاست و عرض كرد يا رسولالله من عاجزم از روزه كل آن، حضرت فرمودند روزه گير روز اول آن را به جهت آنكه يك حسنه به دهبرابر است و وسط آن را و آخر آن را، به تو داده میشود ثواب كسی كه كل آن را روزه گرفته باشد؛
🔹ولكن غافل نشويد از شب اول جمعه آن چراكه آن شبی است كه ملائكه آن را شب رغايب مینامند. و اين به جهت آن است كه چون ثلث شب بگذرد باقی نمیماند ملكی در آسمان و زمين مگر آنكه همه جمع میشوند در كعبه و حوالی آن و خداوند بر ايشان مطلع میشود و میفرمايد ای ملائكه من بخواهيد از من آنچه میخواهيد.
عرض میكنند ای پروردگار ما حاجت ما به تو آن است كه بيامرزی برای روزهداران رجب. پس خداوند میفرمايد كه چنين كردم يعنی آمرزيدم آنها را. پس پيغمبر صلی الله علیه و آله فرمود كه هركس روزه گيرد پنجشنبه اول رجب را و نماز كند مابين مغرب و عشاء دوازده ركعت و بيان فرمود كيفيت نماز و ذكر آن شب را و ثواب آن را تا آخر حديث.
🔸حال چون به نظر دقت كسی در اين حديث نظر كند میفهمد كه آخر حديث عملی جداگانه است مثل آنكه در صدر حديث بيان احوال روزه بود و عملی ديگر بود و دخلی به شب رغايب نداشت.
همچنين آخر حديث عملی ديگر است برای پنجشنبه اول و شب جمعه بعد از آن و دخلی به شب رغايب ندارد. پس اگر غرّه رجب پنجشنبه باشد عمل آخر حديث را میكند و شب همان جمعه شب رغايب است چراكه فرمود شب جمعه اول شب رغايب است و بر همان شب صدق میكند. و اگر جمعه غره باشد شب آن كه شب اول ماه است شب رغايب است و عمل آخر حديث را در پنجشنبه آينده میكند و دخلی به شب رغايب ندارد و عملی جداگانه است.
🔹و همچنين است دلالت حديثی كه صاحب بلدالامين از اختيار «ابن باقی» روايت كرده است؛ زيراكه آن حديث هم به همان لفظ است كه حسن بن المطهر رحمه الله روايت كرده است بعينه.
🔸پس برای فقيه عارف به احاديث شبهه نمیماند كه شب رغايب شب اول جمعه است اگرچه غرّه باشد و عمل آخر حديث را نمیتوان در آن شب كرد و بايد آن عمل را در پنجشنبه آينده كند. اين است مقتضای نص آن دو حديث بر حسب متفاهم ظاهر از آنها. والله اعلم بحقايق احكامه.
كتبه العبد الاثيم في الليلة الاولی من شهر شعبان من شهور سنة ثلث و سبعين بعد المأتين و الالف حامداً مصلياً مستغفراً.
📘در جواب سؤالات شاهزاده محمد ولی ميرزا
مکارم الأبرار (فارسی)، جلد دهم، رساله چهارم
@AghayedNet
#پرسش_و_پاسخ
🔸در ماه رجب در روزهای جمعه نماز خاصی بین ظهر و عصر مستحب است. هرگاه نماز مذکور بین نماز ظهر و عصر خوانده شود از آنجا که بین ظهر و عصر جمع نشده باید برای نماز عصر جداگانه اذان گفت یا خیر؟
پاسخ:
🔹شاید مراد از «بین ظهر و عصر» بین وقت ظهر و عصر باشد نه بین نماز ظهر و عصر. زیرا اگر نماز ظهر و عصر جمع خوانده شود باید بین آن دو، نماز مستحبی خوانده نشود و اگر کسی نماز مستحبی خواند نباید برای نماز عصر اذان بگوید؛ زیرا اذان نماز عصرِ جمعه بدعت است.
@AghayedNet
🔸در ماه رجب در روزهای جمعه نماز خاصی بین ظهر و عصر مستحب است. هرگاه نماز مذکور بین نماز ظهر و عصر خوانده شود از آنجا که بین ظهر و عصر جمع نشده باید برای نماز عصر جداگانه اذان گفت یا خیر؟
پاسخ:
🔹شاید مراد از «بین ظهر و عصر» بین وقت ظهر و عصر باشد نه بین نماز ظهر و عصر. زیرا اگر نماز ظهر و عصر جمع خوانده شود باید بین آن دو، نماز مستحبی خوانده نشود و اگر کسی نماز مستحبی خواند نباید برای نماز عصر اذان بگوید؛ زیرا اذان نماز عصرِ جمعه بدعت است.
@AghayedNet
🔸اولین جمعه ماه رجب، سالروز اسلام اهل یمن در سال دهم هجری است.
🔹در چنین روزی قبایل یمن به دعوت حضرت امیر صلوات الله علیه، فرستاده ویژه رسولخدا صلی الله علیه و آله مسلمان شدند.
اهل یمن در هر سال در چنین روزی این مناسبت را گرامی میدارند.
🔺صرفاً از باب معرفی، کتاب جمعة رجب در این زمینه تألیف شده است.
@aghayednet
🔹در چنین روزی قبایل یمن به دعوت حضرت امیر صلوات الله علیه، فرستاده ویژه رسولخدا صلی الله علیه و آله مسلمان شدند.
اهل یمن در هر سال در چنین روزی این مناسبت را گرامی میدارند.
🔺صرفاً از باب معرفی، کتاب جمعة رجب در این زمینه تألیف شده است.
@aghayednet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه رجب المرجب (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️🔻لؤلؤ الصدف، اینبار به زبان عربی!
مدتی قبل فقرههایی از کتاب «لؤلؤ الصدف» در فضای مجازی منتشر شد که اسائه ادب به ساحت عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اشاد الله شأنه بود. جریان به تقابل این بزرگوار با شیخ حسن صاحبجواهر مربوط بود.
یادداشت مفصلی در تبیین وزنِ علمیِ آن فقرات و دور بودن آن از واقع منتشر کردیم که در لینک زیر در دسترس است:
نقد و ردّ عبارات «لؤلؤ الصدف» درباره عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلیاللهمقامه
چند صباحی است (ماه رجب١۴۴٢) که ترجمه عربی این کتاب منتشر شده است و دقیقاً همان ادعاهای کاذب، عیناً در ترجمه عربی لحاظ شده است. شاید مترجم مطلع نبوده یا نمیخواسته در اصل کتاب تغییری ایجاد کند؛ ولی در هر صورت اشاعه کذب و تهمت است.
در آن بخش از کتاب لؤلؤ الصدف آمده است که مرحوم رشتی اعلی الله درجته، شیخ حسن صاحبجواهر را به مباهله دعوت کرد و قرار مباهله را هم بر این گذارد که بر گلدستههای حرم علوی بالا رفته و خود را به زیر افکنند!
در پاسخ اشاره کردیم اولاً پیشنهاد «مباهله»، اولویت سید مرحوم نبوده است؛ بلکه قبل از مباهله پیشنهادهای دیگری هم دادهاند و منظور ایشان این بوده که اگر آن پیشنهادها مقبول واقع نشد، مباهله انجام شود و ثانیاً پیشنهاد سوم ایشان این بوده که «مباهله» در یکی از عتبات انجام شود؛ یعنی طبق شرایط مباهله. نه اینکه نعوذبالله فرموده باشند از مناره خود را بیفکنیم!
کسانی که این تهمتها را به مرحوم سید میزنند، خود را به تغافل زدهاند که ایشان اقلاً فقیه شیعی که بودهاند و احکام مناظره را میدانستهاند. و در فرمایشهای خود به بعضی احکام آن اشاره فرمودهاند و عقلاً و شرعاً نمیشود که اقلالطلاب چنین مطلبی گفته باشد چه رسد به عالمی که علماء فراوانی شاگرد ایشان بودهاند. البته این تهمتها تازگی ندارد چراکه هذه لیست بأول قارورة کسرت فی الاسلام. شگفت از کسانی است که ادعاء تحقیق دارند و این تهمتها و دروغها را منتشر میکنند.
به هر روی پاسخ تفصیلی به این فقراتِ کتاب لؤلؤ الصدف، در لینک زیر بارگذاری شده است:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/alsadaf/
مدتی قبل فقرههایی از کتاب «لؤلؤ الصدف» در فضای مجازی منتشر شد که اسائه ادب به ساحت عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اشاد الله شأنه بود. جریان به تقابل این بزرگوار با شیخ حسن صاحبجواهر مربوط بود.
یادداشت مفصلی در تبیین وزنِ علمیِ آن فقرات و دور بودن آن از واقع منتشر کردیم که در لینک زیر در دسترس است:
نقد و ردّ عبارات «لؤلؤ الصدف» درباره عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلیاللهمقامه
چند صباحی است (ماه رجب١۴۴٢) که ترجمه عربی این کتاب منتشر شده است و دقیقاً همان ادعاهای کاذب، عیناً در ترجمه عربی لحاظ شده است. شاید مترجم مطلع نبوده یا نمیخواسته در اصل کتاب تغییری ایجاد کند؛ ولی در هر صورت اشاعه کذب و تهمت است.
در آن بخش از کتاب لؤلؤ الصدف آمده است که مرحوم رشتی اعلی الله درجته، شیخ حسن صاحبجواهر را به مباهله دعوت کرد و قرار مباهله را هم بر این گذارد که بر گلدستههای حرم علوی بالا رفته و خود را به زیر افکنند!
در پاسخ اشاره کردیم اولاً پیشنهاد «مباهله»، اولویت سید مرحوم نبوده است؛ بلکه قبل از مباهله پیشنهادهای دیگری هم دادهاند و منظور ایشان این بوده که اگر آن پیشنهادها مقبول واقع نشد، مباهله انجام شود و ثانیاً پیشنهاد سوم ایشان این بوده که «مباهله» در یکی از عتبات انجام شود؛ یعنی طبق شرایط مباهله. نه اینکه نعوذبالله فرموده باشند از مناره خود را بیفکنیم!
کسانی که این تهمتها را به مرحوم سید میزنند، خود را به تغافل زدهاند که ایشان اقلاً فقیه شیعی که بودهاند و احکام مناظره را میدانستهاند. و در فرمایشهای خود به بعضی احکام آن اشاره فرمودهاند و عقلاً و شرعاً نمیشود که اقلالطلاب چنین مطلبی گفته باشد چه رسد به عالمی که علماء فراوانی شاگرد ایشان بودهاند. البته این تهمتها تازگی ندارد چراکه هذه لیست بأول قارورة کسرت فی الاسلام. شگفت از کسانی است که ادعاء تحقیق دارند و این تهمتها و دروغها را منتشر میکنند.
به هر روی پاسخ تفصیلی به این فقراتِ کتاب لؤلؤ الصدف، در لینک زیر بارگذاری شده است:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/alsadaf/
Telegram
AghayedNet
✔️نقد و ردّ عبارات «لؤلؤ الصدف»
🔺درباره عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلیاللهمقامه
🔸در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4240
🔺درباره عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلیاللهمقامه
🔸در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4240
🔺کتاب تازه منتشر شده، ترجمه «لؤلؤ الصدف» به زبان عربی و نقل حکایتی دروغین درباره عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی رفع الله شأنه.
🔸یادداشت مفصلی در نقد این حکایت، در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/alsadaf/
🔸یادداشت مفصلی در نقد این حکایت، در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/alsadaf/
✔️نشست تخصصی
🔹با موضوع:
منهج حدیثی مرحوم شیخ احمد اَحسائی در شرح زیارت جامعه کبیره
🔸با حضور:
جناب آقای محمدباقر ملکیان
سهشنبه
۵ اسفند ١٣٩٩
ساعت ١٩
🌐لینک پخش زنده نشست:
🔻🔻🔻
http://instagram.com/aghayednet
🔹با موضوع:
منهج حدیثی مرحوم شیخ احمد اَحسائی در شرح زیارت جامعه کبیره
🔸با حضور:
جناب آقای محمدباقر ملکیان
سهشنبه
۵ اسفند ١٣٩٩
ساعت ١٩
🌐لینک پخش زنده نشست:
🔻🔻🔻
http://instagram.com/aghayednet
🔺مسند الامام الجواد علیهالسلام
🔸مشتمل بر تاریخ زندگی حضرت، زیارات حضرت، فرزندان و مادرِ حضرت، خواص و یاران، فرمایشهای ایشان در ابواب مختلف اعتقادی و اخلاقی و فقهی، معرفی اصحاب آن بزرگوار، بیانات ایشان در تفسیر قرآن، دعاهای صادره از آن وجود مبارک، احتجاجات، آنچه از زیارات تعلیم فرمودهاند و معرفی روایان از آن حضرت
@AghayedNet
🔸مشتمل بر تاریخ زندگی حضرت، زیارات حضرت، فرزندان و مادرِ حضرت، خواص و یاران، فرمایشهای ایشان در ابواب مختلف اعتقادی و اخلاقی و فقهی، معرفی اصحاب آن بزرگوار، بیانات ایشان در تفسیر قرآن، دعاهای صادره از آن وجود مبارک، احتجاجات، آنچه از زیارات تعلیم فرمودهاند و معرفی روایان از آن حضرت
@AghayedNet
AghayedNet
🔺مسند الامام الجواد علیهالسلام 🔸مشتمل بر تاریخ زندگی حضرت، زیارات حضرت، فرزندان و مادرِ حضرت، خواص و یاران، فرمایشهای ایشان در ابواب مختلف اعتقادی و اخلاقی و فقهی، معرفی اصحاب آن بزرگوار، بیانات ایشان در تفسیر قرآن، دعاهای صادره از آن وجود مبارک، احتجاجات،…
@AghayedNet_مسند_الامام_الجواد_علیهالسلام.pdf
3.8 MB
🔺مسند الامام الجواد علیهالسلام
@AghayedNet
@AghayedNet