AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه که در ماه صفر، در سالهای مختلف نگارش آن به پایان رسیده است. نرمافزار اندرویدی دره نجفیه @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه صفر در سالهای مختلف نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️وسائل الشیعة به خط مرحوم شیخ حرّ عاملی
🔸در تملک مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی
🔻در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4111
🔸در تملک مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی
🔻در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/4111
✔️🔻وسائل الشیعة به خط مرحوم شیخ حرّ عاملی
در تملک مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی
عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در «رسالة فی النذر» هنگام استشهاد به کتاب گرانسنگ وسائلالشیعة، به نسخه خطیِ این کتاب اشاره کرده و آن را در حیازت خود معرفی میفرمایند:
«و لمینقل خلاف ذلک الا عن الشیخ حر فانه نقل عنه کراهة صومها بدون اذنه ولکن عندی الوسائل بخطه و عنون الباب بالکراهة.» (مکارمالابرار، ج٢٢، ص۴۶٢)
این مخطوط از کتاب «تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة» که مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه از آن یاد میکنند، نسخه نفیسی است و به خطِ مؤلف و اینکه در تملک این بزرگوار بوده جالب توجه است.
تملک وسائل الشیعة به خط مؤلف بعضی از ویژگیهای شخصیتِ علمی مرحوم آقای کرمانی را بازگو میکند. ازاینرو در این یادداشت بر این موضوع تأمل خواهیم کرد.
مرحوم محمد بن حسن مشهور به شیخ حرعاملی (١٠٣٣-١١٠۴ق)، فقیه و محدث اخباری و صاحب اثر ارزشمند وسائل الشیعه و مدفون در جوار حضرت رضا علیهالسلام است.
تألیفات این عالم شهیر به خط خودش چنین است:
١. مجموعه شامل خلق الکافر (صفر ١٠٧۶ق)، کشف التعمیة فی حکم التسمیة (ذی الحجه ١٠٧٧ق)، نزهة الاستماع فی حکم الاجماع (رجب ١٠٧٨ق)، (کتابخانه مجلس ش۴٢۵٢)؛
٢. وسائل الشیعة (کتابخانه ملک؛ آستان قدس؛ مرعشی ش ١۵٢۵٢)؛
٣. مجموعه (حجیة البرائة و الاستصحاب، کتابت ١٨٠۴ق)، رسالة فی حجیة ظواهر الکتاب، منقولاتی از کتاب المقالات شیخ مفید و غرر و الدرر سید مرتضی)، (کتابخانه ملک ش۶۴٨)؛
۴. دیوان شعر (کتابخانه ملک ش۶٠٢)، در نسخهای دیگر در مکتبة امیرالمؤمنین العامة، ش٢٧۶: صححه و اضاف علیه فی الهوامش کثیرا الحر العاملی بخطه مع ختمه «العبد محمد الحر» (فهرست مکتبة الحکیم، اوراق عتیق، دفتر چهارم، ص٧۴۶).
مرحوم شیخ حر عاملی وسائل الشیعة را در طول ۲۰ سال گردآوری کرده است. دو سومِ اين كار بزرگ را در زادگاهش «مشغر» به رشته تحرير درآورد و در سال ١٠٨٨ در مشهد مقدس آن را به اتمام رساند. اين سال براى شيخ سال پركار و پربركتى محسوب مىشد؛ چرا كه در اين سال «فهرست وسائل الشيعة» را نيز تدوين نمود.
این گردآوری در طیّ سه مرحله انجام شده است. بهعبارت دیگر مرحوم شیخ حر، سه نسخه از وسائل الشیعة تحریر کرده است که میتوانیم به نسخه مسوده و مبیضه اول و ثانی تعبیر بیاوریم.
با توجه به رسائل دیگری از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه، سومین نسخه از کتاب وسائل الشیعة در اختیار مرحوم آقای کرمانی بوده است.
ایشان در رساله جواب شیخ محمد بحرانی، نسخهشناسیِ مختصری از وسائلالشیعة ارائه کرده و بیان میفرمایند که نسخه سوم نزد ایشان است:
«و لیس فی الوسائل الموجود عندنا ذلک... فلعلها کان فی بعض نسخ الوسائل فانه سوّد بخطه ثلث نُسَخ و عندی الثالثة منها و فیها حذف و زیادة کثیرة.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص۶١١)
امروزه این سه تحریر (سه نسخه وسائل به خط مؤلف) بهطور متمرکز وجود ندارد؛ بلکه ظاهراً پارهپاره شده و هر بخشی در کتابخانهای در ایران نگهداری میشود. در فهرست فنخا (ج٨، ص٨۶۶) پانزده نسخه وسائل به خطّ مؤلف معرفی شده است. عجالتاً نتیجهای که میتوان حاصل کرد اینکه مراحل نگارش سه مرحله بوده است چنانکه مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه اشاره فرمودهاند (سوّد بخطه ثلث نسخ) و در حال حاضر پارههای این سه مرحله و نسخه، بهطور پراکنده در کتابخانهها پخش است.
به موضوع اصلی بازگردیم. متأسفانه گزارشی تاریخی درباره تملک این نسخه در دست نیست: اینکه این نسخه چگونه در تملک مرحوم آقای کرمانی قرار گرفته و در نهایت به کجا منتقل شده است. تصاوير نسخههای اهدائیِ کرمان به دائرة المعارف بزرگ اسلامی نیز از این نسخه نفیس خالی است. همینقدر میدانیم سومین نسخه به خطّ مرحوم شیخ حرّ عاملی در اختیار مرحوم آقای کرمانی بوده است.
تملک وسائلالشیعة به خط مؤلف بعضی از ویژگیهای شخصیتِ علمی مرحوم آقای کرمانی را بازگو میکند:
نشان دسترسیِ مرحوم آقای کرمانی به منابع دستِ اولِ است. همچنین اهمیت این بزرگوار به متون روائی و مجامع حدیثی را حکایت میکند.
از طرفی نفوذ اجتماعی و دینیِ ایشان در اوساط علمی آن دوره را بازگو میکند که ایننوع از نُسَخ خدمت ایشان ارائه میشده است. دیگر اینکه بیانگر غنای کتابخانه شخصی ایشان نیز هست.
از نگاه «درونمکتبی» جایگاه این عالم شیعی اعلی الله مقامه مشخص است. اما با نگاه «برونمکتبی» در کنار همه ویژگیهایی که اشاره شد، تملک اینگونه نسخهها و استفاده از آن تتبع و تضلع ایشان را آشکارتر کرده و ارزشِ مباحث تحقیقی ایشان و دقتهای علمی ایشان را روشنتر میسازد. اعلی الله درجاتِه و نفعنا الله بعلومه.
🔸متن کامل این یادداشت در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/vasaael/
در تملک مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی
عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در «رسالة فی النذر» هنگام استشهاد به کتاب گرانسنگ وسائلالشیعة، به نسخه خطیِ این کتاب اشاره کرده و آن را در حیازت خود معرفی میفرمایند:
«و لمینقل خلاف ذلک الا عن الشیخ حر فانه نقل عنه کراهة صومها بدون اذنه ولکن عندی الوسائل بخطه و عنون الباب بالکراهة.» (مکارمالابرار، ج٢٢، ص۴۶٢)
این مخطوط از کتاب «تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة» که مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه از آن یاد میکنند، نسخه نفیسی است و به خطِ مؤلف و اینکه در تملک این بزرگوار بوده جالب توجه است.
تملک وسائل الشیعة به خط مؤلف بعضی از ویژگیهای شخصیتِ علمی مرحوم آقای کرمانی را بازگو میکند. ازاینرو در این یادداشت بر این موضوع تأمل خواهیم کرد.
مرحوم محمد بن حسن مشهور به شیخ حرعاملی (١٠٣٣-١١٠۴ق)، فقیه و محدث اخباری و صاحب اثر ارزشمند وسائل الشیعه و مدفون در جوار حضرت رضا علیهالسلام است.
تألیفات این عالم شهیر به خط خودش چنین است:
١. مجموعه شامل خلق الکافر (صفر ١٠٧۶ق)، کشف التعمیة فی حکم التسمیة (ذی الحجه ١٠٧٧ق)، نزهة الاستماع فی حکم الاجماع (رجب ١٠٧٨ق)، (کتابخانه مجلس ش۴٢۵٢)؛
٢. وسائل الشیعة (کتابخانه ملک؛ آستان قدس؛ مرعشی ش ١۵٢۵٢)؛
٣. مجموعه (حجیة البرائة و الاستصحاب، کتابت ١٨٠۴ق)، رسالة فی حجیة ظواهر الکتاب، منقولاتی از کتاب المقالات شیخ مفید و غرر و الدرر سید مرتضی)، (کتابخانه ملک ش۶۴٨)؛
۴. دیوان شعر (کتابخانه ملک ش۶٠٢)، در نسخهای دیگر در مکتبة امیرالمؤمنین العامة، ش٢٧۶: صححه و اضاف علیه فی الهوامش کثیرا الحر العاملی بخطه مع ختمه «العبد محمد الحر» (فهرست مکتبة الحکیم، اوراق عتیق، دفتر چهارم، ص٧۴۶).
مرحوم شیخ حر عاملی وسائل الشیعة را در طول ۲۰ سال گردآوری کرده است. دو سومِ اين كار بزرگ را در زادگاهش «مشغر» به رشته تحرير درآورد و در سال ١٠٨٨ در مشهد مقدس آن را به اتمام رساند. اين سال براى شيخ سال پركار و پربركتى محسوب مىشد؛ چرا كه در اين سال «فهرست وسائل الشيعة» را نيز تدوين نمود.
این گردآوری در طیّ سه مرحله انجام شده است. بهعبارت دیگر مرحوم شیخ حر، سه نسخه از وسائل الشیعة تحریر کرده است که میتوانیم به نسخه مسوده و مبیضه اول و ثانی تعبیر بیاوریم.
با توجه به رسائل دیگری از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه، سومین نسخه از کتاب وسائل الشیعة در اختیار مرحوم آقای کرمانی بوده است.
ایشان در رساله جواب شیخ محمد بحرانی، نسخهشناسیِ مختصری از وسائلالشیعة ارائه کرده و بیان میفرمایند که نسخه سوم نزد ایشان است:
«و لیس فی الوسائل الموجود عندنا ذلک... فلعلها کان فی بعض نسخ الوسائل فانه سوّد بخطه ثلث نُسَخ و عندی الثالثة منها و فیها حذف و زیادة کثیرة.» (مکارمالابرار، ج٣١، ص۶١١)
امروزه این سه تحریر (سه نسخه وسائل به خط مؤلف) بهطور متمرکز وجود ندارد؛ بلکه ظاهراً پارهپاره شده و هر بخشی در کتابخانهای در ایران نگهداری میشود. در فهرست فنخا (ج٨، ص٨۶۶) پانزده نسخه وسائل به خطّ مؤلف معرفی شده است. عجالتاً نتیجهای که میتوان حاصل کرد اینکه مراحل نگارش سه مرحله بوده است چنانکه مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه اشاره فرمودهاند (سوّد بخطه ثلث نسخ) و در حال حاضر پارههای این سه مرحله و نسخه، بهطور پراکنده در کتابخانهها پخش است.
به موضوع اصلی بازگردیم. متأسفانه گزارشی تاریخی درباره تملک این نسخه در دست نیست: اینکه این نسخه چگونه در تملک مرحوم آقای کرمانی قرار گرفته و در نهایت به کجا منتقل شده است. تصاوير نسخههای اهدائیِ کرمان به دائرة المعارف بزرگ اسلامی نیز از این نسخه نفیس خالی است. همینقدر میدانیم سومین نسخه به خطّ مرحوم شیخ حرّ عاملی در اختیار مرحوم آقای کرمانی بوده است.
تملک وسائلالشیعة به خط مؤلف بعضی از ویژگیهای شخصیتِ علمی مرحوم آقای کرمانی را بازگو میکند:
نشان دسترسیِ مرحوم آقای کرمانی به منابع دستِ اولِ است. همچنین اهمیت این بزرگوار به متون روائی و مجامع حدیثی را حکایت میکند.
از طرفی نفوذ اجتماعی و دینیِ ایشان در اوساط علمی آن دوره را بازگو میکند که ایننوع از نُسَخ خدمت ایشان ارائه میشده است. دیگر اینکه بیانگر غنای کتابخانه شخصی ایشان نیز هست.
از نگاه «درونمکتبی» جایگاه این عالم شیعی اعلی الله مقامه مشخص است. اما با نگاه «برونمکتبی» در کنار همه ویژگیهایی که اشاره شد، تملک اینگونه نسخهها و استفاده از آن تتبع و تضلع ایشان را آشکارتر کرده و ارزشِ مباحث تحقیقی ایشان و دقتهای علمی ایشان را روشنتر میسازد. اعلی الله درجاتِه و نفعنا الله بعلومه.
🔸متن کامل این یادداشت در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/vasaael/
مرحوم حاج میرزا محمد باقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه:
یُخرج الحی مِن المیت...محمد بن ابیبکر خیلی آدم متشخصی بود، نزدیک به نقابت و نجابت است مقامش.
(موعظه ۲۲ محرمالحرام ۱۲۹۷)
🔺ضریح محمد بن ابیبکر در فسطاط مصر
▪️۱۴صفر، شهادت محمد بن ابی بکر
@AghayedNet
یُخرج الحی مِن المیت...محمد بن ابیبکر خیلی آدم متشخصی بود، نزدیک به نقابت و نجابت است مقامش.
(موعظه ۲۲ محرمالحرام ۱۲۹۷)
🔺ضریح محمد بن ابیبکر در فسطاط مصر
▪️۱۴صفر، شهادت محمد بن ابی بکر
@AghayedNet
AghayedNet
@AghayedNet_اسرار شهادة.pdf
🔺شرح فقراتی از زیارت اربعین
از بیانات عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
از بیانات عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
🔺تصویر: دعائی در هنگام بیماری فراگیر، از نسخه خطیِ طب یوسفی و ضیاء المحمود در طاعون سنه١٢۴٧ از شاهزاده محمودمیرزا
🔹همه پدیدههای این عالَم ظاهر، در آسمانها و افلاک و عوالم غیبی ریشه دارد. طبق حکمت حقه محمد و آلمحمد علیهمالسلام آسمانها آباء علویه هستند و عناصر امهات سفلیه و موالید آنها جماد، معدن، گیاه، حیوان و انسان و پدیدههای مربوط به این موالید است.
🔸اگرچه همه پدیدههای زندگی بشری ریشه در عوالم علوی دارد؛ اما در دعاهایی که هنگام بیماریِ فراگیر خوانده میشود، بهخصوص بر تأثیر ملکوت و جبروت اشاره شده است.
🔹برای نمونه دعاهایی با این مضمون در منابع زیر منقول است:
حلیة المتقین، مرحوم مجلسی، ص۲۷۹؛ طب الائمة، عبدالله شبر، ص۳۵۱؛ مجربات ابنسینا الروحانی، حسین بن عبدالله ابن سینا، ص۱۱۸
🔸برای مطالعه بیشتر دراینباره، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
https://t.me/AghayedNet/3986
🔹همه پدیدههای این عالَم ظاهر، در آسمانها و افلاک و عوالم غیبی ریشه دارد. طبق حکمت حقه محمد و آلمحمد علیهمالسلام آسمانها آباء علویه هستند و عناصر امهات سفلیه و موالید آنها جماد، معدن، گیاه، حیوان و انسان و پدیدههای مربوط به این موالید است.
🔸اگرچه همه پدیدههای زندگی بشری ریشه در عوالم علوی دارد؛ اما در دعاهایی که هنگام بیماریِ فراگیر خوانده میشود، بهخصوص بر تأثیر ملکوت و جبروت اشاره شده است.
🔹برای نمونه دعاهایی با این مضمون در منابع زیر منقول است:
حلیة المتقین، مرحوم مجلسی، ص۲۷۹؛ طب الائمة، عبدالله شبر، ص۳۵۱؛ مجربات ابنسینا الروحانی، حسین بن عبدالله ابن سینا، ص۱۱۸
🔸برای مطالعه بیشتر دراینباره، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
https://t.me/AghayedNet/3986
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه صفر در سالهای مختلف نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله مقامه که در ماه صفر در سالهای مختلف نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺درباره چهارشنبه آخر ماه صفر، از جُنگ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد أحسائی أعلی الله مقامه
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
🔺درباره چهارشنبه آخر ماه صفر، از جُنگ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد أحسائی أعلی الله مقامه @AghayedNet
@AghayedNet_چهارشنبه- آخر ماه صفر.pdf
108.3 KB
🔺درباره چهارشنبه آخر ماه صفر، از جُنگ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد أحسائی أعلی الله مقامه
@AghayedNet
@AghayedNet
#پرسش_و_پاسخ
🔸کسی که غسل را فراموش میکند و از حمام خارج میشود، آیا همان نیّتِ رفتن برای غسل کافی است یا باید برگردد و غسل نماید؟
پاسخ:
🔹باید غسل نماید.
🔸آیا غسلکردن با لباس یا باندهایی که برخی برای بعضی بیماریها به پاها میپیچند، در صورتی که آب به زیر لباس یا باندها برسد صحیح است؟
پاسخ:
🔹اگر آبِ غسل به بَشَره برسد صحیح است.
@AghayedNet
🔸کسی که غسل را فراموش میکند و از حمام خارج میشود، آیا همان نیّتِ رفتن برای غسل کافی است یا باید برگردد و غسل نماید؟
پاسخ:
🔹باید غسل نماید.
🔸آیا غسلکردن با لباس یا باندهایی که برخی برای بعضی بیماریها به پاها میپیچند، در صورتی که آب به زیر لباس یا باندها برسد صحیح است؟
پاسخ:
🔹اگر آبِ غسل به بَشَره برسد صحیح است.
@AghayedNet
@AghayedNet_قراباغیه.pdf
306.6 KB
🔺رساله قراباغیه
رسالهای مفصل بهزبان عربی در علم امام علیهالسلام
از تصنیفات عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
#کتاب
@AghayedNet
رسالهای مفصل بهزبان عربی در علم امام علیهالسلام
از تصنیفات عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
#کتاب
@AghayedNet
🔺در این ایام فراگیریِ بیماری کرونا
⚡️بهزودی تقدیم میشود:
💠سلسله یادداشتهایی تخصصی با عنوان:
دیدگاه مکتب استبصار در مسئله شُرور و بیماریها
(ویروسشناسی از دیدگاه مکتب)
@AghayedNet
⚡️بهزودی تقدیم میشود:
💠سلسله یادداشتهایی تخصصی با عنوان:
دیدگاه مکتب استبصار در مسئله شُرور و بیماریها
(ویروسشناسی از دیدگاه مکتب)
@AghayedNet
@AghayedNet_شرايع_الهي_و_شريعت_رسول.pdf
77.3 KB
🔺درباره شرایعِ گذشته و مراحل رشد عالَم
و بیان موقعیت بعثت رسول خدا صلی الله علیه و آله و شریعت آن بزرگوار
از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
و بیان موقعیت بعثت رسول خدا صلی الله علیه و آله و شریعت آن بزرگوار
از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
🔺متن و ترجمه تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السلام، نشر مجمع ذخائر اسلامی، ١٣٩۶ش، چاپ نخست
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️🔻درباره نام شهر سُرّ مَن رأی و ارتباط علمیِ بزرگان دین با این منطقه
در سالنامههای قدیمیِ عثمانی، نام این شهر «سر من رأی» ثبت شده است ولی میان جغرافیدانان و تاریخدانان عرب و مسلمان، در وجهِ تسمیه این شهر اختلاف است.
برخی گفتهاند نام این شهر «سامَرا» است (به زبان آرامی، همچون باصَیدا و جاسروا و تامرّا) که به بانیِ این شهر نسبت دارد، سامِ بن نوح.
همچنین این شهر به «سامراه» نامیده شده و «راه» کلمهای است فارسی و معادلِ «طریق» در عربی. بدینترتیب «سامرا» را «طریق سام» دانستهاند.
برخی این کلمه را «سامره» تلفظ کردهاند و برخی گفتهاند وقتی سام بن نوح از کشتی پیاده شد، به این منطقه آمد و گفت: «هذا وسط الدنیا.»
در معیاراللغة، نام این شهر «سَرَّ مَنرأی» و «سُرَّ مَنرأی»، هر دو، ثبت شده است.
یکی دیگر از اسمهای این شهر «ساءَ مَن رأی» است که شاید «سامرا» از این جهت، مخففِ آن باشد. و این اسم وقتی بود که خرابی همه این شهر را فراگرفته بود.
کسی را که اهل سامرا باشد «سُرَّمَری» یا «سامَرّی» میگویند.
از زمان خلیفه عباسی، معتصمبالله بود که در سال ٢٢٠ق شکل «شهر» به خود گرفت و سُور و دیواری اطراف شهر بناء شد که چهار دروازه داشت.
زمانی اهالی این شهر غیر از اهلسنت، گروهی از یهودیان نیز بودهاند. برخی علماء شیعه که در سامرا سکونت داشتند، زبان عبری را از کودکان یا بزرگسالان یهودی آنجا فرا میگرفتند تا بتوانند در ردّ یهود کتاب بنویسند. اشاره مختصری به این ماجَرا در کتاب «یومیات» نوشته سید محمدرضا حسینی (صفحه194) آمده است.
شیعیان به این شهر انتقال نعش میدادهاند و اموات را در جوار عسکریین علیهماالسلام دفن میکردهاند. گزارشی از یک انتقال نعش به سامرا، در کتاب «مجموعة رجالیة و تاریخیة» نگاشته شیخ آقا بزرگ طهرانی (صفحه٣٧۶) مذکور است.
بزرگان دین اعلی الله مقامهم به زیارت عتبات این شهر مشرف میشدهاند. از جمله یادگاریهای حضور این بزرگواران رسالهای از سیدمرحوم اعلیاللهمقامه است.
عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله درجاته رساله شرح حدیث ابوالاسود دوئلی را در این شهر تصنیف فرمودهاند.
کاتب در پایان نسخه اضافه کرده است: «و هذه آخر مصنفاته فی سر من رأی و آخر رسائله و آخر زيارته لائمته عليهمالسلام.» (این آخرین مصنفات ایشان است در سرّمنرأی و آخرینِ رسائل ایشان است و آخرین زیارت ایشان ائمهاش را علیهمالسلام.)
نظریه شیخ مرحوم اعلی الله مقامه درباره کیفیت غیبت امام زمان عجل الله فرجه و همچنین ذکرِ واقعه سرداب غیبت (بهنقل از مرحوم پدرشان، زینالدین احسائی) گونه دیگری از ارتباط مکتب با این منطقه شمرده میشود.
@AghayedNet
در سالنامههای قدیمیِ عثمانی، نام این شهر «سر من رأی» ثبت شده است ولی میان جغرافیدانان و تاریخدانان عرب و مسلمان، در وجهِ تسمیه این شهر اختلاف است.
برخی گفتهاند نام این شهر «سامَرا» است (به زبان آرامی، همچون باصَیدا و جاسروا و تامرّا) که به بانیِ این شهر نسبت دارد، سامِ بن نوح.
همچنین این شهر به «سامراه» نامیده شده و «راه» کلمهای است فارسی و معادلِ «طریق» در عربی. بدینترتیب «سامرا» را «طریق سام» دانستهاند.
برخی این کلمه را «سامره» تلفظ کردهاند و برخی گفتهاند وقتی سام بن نوح از کشتی پیاده شد، به این منطقه آمد و گفت: «هذا وسط الدنیا.»
در معیاراللغة، نام این شهر «سَرَّ مَنرأی» و «سُرَّ مَنرأی»، هر دو، ثبت شده است.
یکی دیگر از اسمهای این شهر «ساءَ مَن رأی» است که شاید «سامرا» از این جهت، مخففِ آن باشد. و این اسم وقتی بود که خرابی همه این شهر را فراگرفته بود.
کسی را که اهل سامرا باشد «سُرَّمَری» یا «سامَرّی» میگویند.
از زمان خلیفه عباسی، معتصمبالله بود که در سال ٢٢٠ق شکل «شهر» به خود گرفت و سُور و دیواری اطراف شهر بناء شد که چهار دروازه داشت.
زمانی اهالی این شهر غیر از اهلسنت، گروهی از یهودیان نیز بودهاند. برخی علماء شیعه که در سامرا سکونت داشتند، زبان عبری را از کودکان یا بزرگسالان یهودی آنجا فرا میگرفتند تا بتوانند در ردّ یهود کتاب بنویسند. اشاره مختصری به این ماجَرا در کتاب «یومیات» نوشته سید محمدرضا حسینی (صفحه194) آمده است.
شیعیان به این شهر انتقال نعش میدادهاند و اموات را در جوار عسکریین علیهماالسلام دفن میکردهاند. گزارشی از یک انتقال نعش به سامرا، در کتاب «مجموعة رجالیة و تاریخیة» نگاشته شیخ آقا بزرگ طهرانی (صفحه٣٧۶) مذکور است.
بزرگان دین اعلی الله مقامهم به زیارت عتبات این شهر مشرف میشدهاند. از جمله یادگاریهای حضور این بزرگواران رسالهای از سیدمرحوم اعلیاللهمقامه است.
عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله درجاته رساله شرح حدیث ابوالاسود دوئلی را در این شهر تصنیف فرمودهاند.
کاتب در پایان نسخه اضافه کرده است: «و هذه آخر مصنفاته فی سر من رأی و آخر رسائله و آخر زيارته لائمته عليهمالسلام.» (این آخرین مصنفات ایشان است در سرّمنرأی و آخرینِ رسائل ایشان است و آخرین زیارت ایشان ائمهاش را علیهمالسلام.)
نظریه شیخ مرحوم اعلی الله مقامه درباره کیفیت غیبت امام زمان عجل الله فرجه و همچنین ذکرِ واقعه سرداب غیبت (بهنقل از مرحوم پدرشان، زینالدین احسائی) گونه دیگری از ارتباط مکتب با این منطقه شمرده میشود.
@AghayedNet