AghayedNet
#پرسش_و_پاسخ ✔️نماز دهه اول ذوالحجه 🔻دو ركعتی كه مستحب است در دهه اول ماه ذوالحجه بعد از نماز مغرب خوانده شود (که با قرائت آیه و واعدنا موسی ثلاثین لیلة... همراه است): 🔹الف. اگر كسی خودش برای حج مشرف شده نبايد بخواند؟ يا لزومی ندارد؟ ولی اگر هم خواند در…
#پرسش_و_پاسخ
🔸اگر بهجا آوردن نماز «و واعدنا...» بین نماز مغرب و عشاء فراموش شود، میتوان آن را بعد از نماز عشاء بهجا آورد؟
پاسخ:
🔹دستوری داده نشده.
🔸در صورت فراموشکردنِ نماز «و واعدنا...» آیا این نماز قضا دارد یا خیر؟ اگر یکشب از دهه اول ماه ذوالحجه سهواً خوانده نشد، آیا از ثواب این نماز بینصیب هستیم یا خیر؟
پاسخ:
🔹دستور قضا داده نشده ولی به امید فضل الهی اشکالی نخواهد داشت که شبهای بعد را انجام دهید.
[۵ ذوالحجه ١۴۴١]
@AghayedNet
🔸اگر بهجا آوردن نماز «و واعدنا...» بین نماز مغرب و عشاء فراموش شود، میتوان آن را بعد از نماز عشاء بهجا آورد؟
پاسخ:
🔹دستوری داده نشده.
🔸در صورت فراموشکردنِ نماز «و واعدنا...» آیا این نماز قضا دارد یا خیر؟ اگر یکشب از دهه اول ماه ذوالحجه سهواً خوانده نشد، آیا از ثواب این نماز بینصیب هستیم یا خیر؟
پاسخ:
🔹دستور قضا داده نشده ولی به امید فضل الهی اشکالی نخواهد داشت که شبهای بعد را انجام دهید.
[۵ ذوالحجه ١۴۴١]
@AghayedNet
✔️🔻کرونا و احتمالات
از آغاز شیوع بیماری مسری، احتمالات متعددی درباره «آنسوی» کرونا مطرح شده است. بعضی وجود بیماری مسری را رأساً انکار کردند و حتی به حدیث «لا عدوی» متمسک شدند (حدیثی که در فرصتهای گذشته بررسی کردیم) و بعضی وجود بیماری «کرونا» را منکر شدند! برخی آن را همچون سرماخوردگی دانستند! و بعضی آن را ساخته بشر و فرآورده اتاق فکر یهود معرفی کردند. بعضی این بیماری را وسیلهای برای کمکردن جمعیت کره زمین میدانند و... .
مهم نیست. تقدیرات رقم خورده و فراری از آن نیست. مهم نیست که در ظاهر امر، پشتصحنه چه خبر است و دست چه کسی در کار است.
با همه این احتمالات و بیش از اینها، مؤمنان به احتیاطهای شرعی و عقلی پایبند هستند. خود را به انجام دستورالعملهای پزشکی موظف میبینند.
عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در مباحث اعتقادی مثالی را مطرح کردهاند که این مثال در جریان برخورد با بیماری کرونا نیز بسیار مفید است.
مضمون مثال ایشان این است که اگر سفرهای گسترده شده باشد و غذاهای رنگارنگی بر این سفره باشد و افرادی کنار این سفره به زَحیر شکم دچار شدهاند و بعضی در کنار همین سفره مُرده باشند، واکنش انسان عاقل چیست؟ آیا بلافاصله به سفره نزدیک شده و از غذاها تناول میکند؟ یا صبر میکند و با تأمل برنامهریزی میکند. بهویژه اگر چند نفر کنار سفره باشند و بگویند غذاهای سفره مسموم است و این بیماران و مُردگان از همین غذاها خورده بودند. در مقابل چند نفر دیگر همانجا باشند و بگویند غذاهای سفره مسموم نیست و این مُردگان، بهطور اتفاقی یا بهعلت بیماریهایی که داشتهاند فوت شدهاند!
عقل سالم حکم میکند که باید احتیاط کرد و به این سفره نزدیک نشد. در جریان بیماری مسریِ کرونا نیز چنین است. حتی اگر دستهایی پشتپرده باشد و سناریویی طراحی شده باشد، چون خبرها بهطور تواتر میرسد که افراد زیادی به این بیماری از دنیا رفتهاند، عقلاً و شرعاً باید از دستورالعملهای پزشکی پیروی کرده و سهلانگاری نکرد.
تمثیل مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه پاسخ مناسبی است برای آنانی که به بهانههای واهی در فکر دورزدنِ بهداشت فردی و جمعی هستند و بدتر از آن، افکار خود را در جامعه پیرامون خود تبلیغ میکنند.
این تمثیل زیبا بهقلم مرحوم آقای کرمانی اع چنین است:
«...از غايت بیخردی است كه انسان بر سر مائدهای حاضر شود كه انواع اطعمه بر آن باشد، و جمعی كثير و جمی غفير از معقولين را میبيند كه چند غذای معين را میگويند كه سم قتال است و احدی از آن نخورد مگر آنكه فیالفور مرد و مردگانی چند را نشان میدهند در كنار آن مائده و میگويند كه اينها از اين غذاها خوردند و فیالفور مردند و ما را بر بودن زهر در اينها دليلها و برهانهاست علاوه بر تجربه.
و قومی ديگر را میبيند كه در مقابل میگويند كه اينها زهر نيست و اين مردگان اگر چه از اينها خوردند و فیالفور مردند، لكن مرگ ايشان اتفاقی بود و از اثر اين غذاها نبود.
پس نفهميده و نسنجيده آن شخص بر آن غذاها افتد و از آنها بخورد، البته چنين عملی را جز سفيه بیخرد نكند.» (مکارمالابرار، بخش فارسی، ج٧، ص١۴٧)
@AghayedNet
از آغاز شیوع بیماری مسری، احتمالات متعددی درباره «آنسوی» کرونا مطرح شده است. بعضی وجود بیماری مسری را رأساً انکار کردند و حتی به حدیث «لا عدوی» متمسک شدند (حدیثی که در فرصتهای گذشته بررسی کردیم) و بعضی وجود بیماری «کرونا» را منکر شدند! برخی آن را همچون سرماخوردگی دانستند! و بعضی آن را ساخته بشر و فرآورده اتاق فکر یهود معرفی کردند. بعضی این بیماری را وسیلهای برای کمکردن جمعیت کره زمین میدانند و... .
مهم نیست. تقدیرات رقم خورده و فراری از آن نیست. مهم نیست که در ظاهر امر، پشتصحنه چه خبر است و دست چه کسی در کار است.
با همه این احتمالات و بیش از اینها، مؤمنان به احتیاطهای شرعی و عقلی پایبند هستند. خود را به انجام دستورالعملهای پزشکی موظف میبینند.
عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه در مباحث اعتقادی مثالی را مطرح کردهاند که این مثال در جریان برخورد با بیماری کرونا نیز بسیار مفید است.
مضمون مثال ایشان این است که اگر سفرهای گسترده شده باشد و غذاهای رنگارنگی بر این سفره باشد و افرادی کنار این سفره به زَحیر شکم دچار شدهاند و بعضی در کنار همین سفره مُرده باشند، واکنش انسان عاقل چیست؟ آیا بلافاصله به سفره نزدیک شده و از غذاها تناول میکند؟ یا صبر میکند و با تأمل برنامهریزی میکند. بهویژه اگر چند نفر کنار سفره باشند و بگویند غذاهای سفره مسموم است و این بیماران و مُردگان از همین غذاها خورده بودند. در مقابل چند نفر دیگر همانجا باشند و بگویند غذاهای سفره مسموم نیست و این مُردگان، بهطور اتفاقی یا بهعلت بیماریهایی که داشتهاند فوت شدهاند!
عقل سالم حکم میکند که باید احتیاط کرد و به این سفره نزدیک نشد. در جریان بیماری مسریِ کرونا نیز چنین است. حتی اگر دستهایی پشتپرده باشد و سناریویی طراحی شده باشد، چون خبرها بهطور تواتر میرسد که افراد زیادی به این بیماری از دنیا رفتهاند، عقلاً و شرعاً باید از دستورالعملهای پزشکی پیروی کرده و سهلانگاری نکرد.
تمثیل مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه پاسخ مناسبی است برای آنانی که به بهانههای واهی در فکر دورزدنِ بهداشت فردی و جمعی هستند و بدتر از آن، افکار خود را در جامعه پیرامون خود تبلیغ میکنند.
این تمثیل زیبا بهقلم مرحوم آقای کرمانی اع چنین است:
«...از غايت بیخردی است كه انسان بر سر مائدهای حاضر شود كه انواع اطعمه بر آن باشد، و جمعی كثير و جمی غفير از معقولين را میبيند كه چند غذای معين را میگويند كه سم قتال است و احدی از آن نخورد مگر آنكه فیالفور مرد و مردگانی چند را نشان میدهند در كنار آن مائده و میگويند كه اينها از اين غذاها خوردند و فیالفور مردند و ما را بر بودن زهر در اينها دليلها و برهانهاست علاوه بر تجربه.
و قومی ديگر را میبيند كه در مقابل میگويند كه اينها زهر نيست و اين مردگان اگر چه از اينها خوردند و فیالفور مردند، لكن مرگ ايشان اتفاقی بود و از اثر اين غذاها نبود.
پس نفهميده و نسنجيده آن شخص بر آن غذاها افتد و از آنها بخورد، البته چنين عملی را جز سفيه بیخرد نكند.» (مکارمالابرار، بخش فارسی، ج٧، ص١۴٧)
@AghayedNet
AghayedNet pinned «✔️🔻کرونا و احتمالات از آغاز شیوع بیماری مسری، احتمالات متعددی درباره «آنسوی» کرونا مطرح شده است. بعضی وجود بیماری مسری را رأساً انکار کردند و حتی به حدیث «لا عدوی» متمسک شدند (حدیثی که در فرصتهای گذشته بررسی کردیم) و بعضی وجود بیماری «کرونا» را منکر شدند!…»
✔️حلال و حرام محمد (صلی الله علیه و آله)
مطالعهای در حدیث «حَلالُ محمدٍ حلالٌ اِلَی یَوم القِیامة وَ حَرامُهُ حَرامٌ اِلَی یَوم القیامَة»
🔸در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/halalvaharam/
مطالعهای در حدیث «حَلالُ محمدٍ حلالٌ اِلَی یَوم القِیامة وَ حَرامُهُ حَرامٌ اِلَی یَوم القیامَة»
🔸در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/halalvaharam/
Forwarded from AghayedNet
🔺نویافته هایی اززندگی عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی
ـ تأملاتی نو بر عدم تلمذملعون باب نزدسید مرحوم
ـ تأملاتی نو برموضوع بَست بودنِ منزل سید مرحوم درجریان حمله نجیب پاشا
ـ و...
ـ کاری از: @AghayedNet
ـ تأملاتی نو بر عدم تلمذملعون باب نزدسید مرحوم
ـ تأملاتی نو برموضوع بَست بودنِ منزل سید مرحوم درجریان حمله نجیب پاشا
ـ و...
ـ کاری از: @AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
@AghayedNet_نويافتههايي_از_زندگي_سيد_مرحوم.pdf
6.7 MB
🔺نویافته هایی از زندگی عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی أع
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺مجموعه هشت جلدیِ «المولی الغریب، مسلم بن عقیل، وقائع السفارة»
▪️روز نهم ذیحجه، سالروز شهادت حضرت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه
@AghayedNet
▪️روز نهم ذیحجه، سالروز شهادت حضرت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه
@AghayedNet
🔺رساله عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع بهدستورِ عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اع
🔹در شرح فقراتی از دعاء مروی در مصباحالمتهجد
🔸بهخط مصنف و مزّین به خاتم سیدمرحوم اع با سجع «عبده الراجی محمدکاظم الحسینی»
@AghayedNet
🔹در شرح فقراتی از دعاء مروی در مصباحالمتهجد
🔸بهخط مصنف و مزّین به خاتم سیدمرحوم اع با سجع «عبده الراجی محمدکاظم الحسینی»
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
دعاء_روز_عرفه_به_خط_مرحوم_شیخ_احمد.pdf
9.4 MB
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه که در ماه ذوالحجةالحرام نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📹🔺گزارشی از یکمسجد
🔹قریه «التهیمیة» از قدیمیترین روستاهای احساء است. در اسناد آرشیو عثمانی بهسال ٩٧٩ از این روستا یاد شده.
🔸در قرن هشتم و نهم هجری، بهعلت مساجد زیاد این آبادی، به آن «قریه اربعین مسجد» میگفتند. امروز از آنها ١١ مسجد باقی مانده.
🔹یکی از مساجد، بهنام عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلیاللهمقامه است.
🔸در این مستند که در تاریخ ٨ ذوالحجه ١۴۴١ ضبط شده، گزارشی از این مسجد و بازسازی آن ارائه شده است.
@AghayedNet
🔹قریه «التهیمیة» از قدیمیترین روستاهای احساء است. در اسناد آرشیو عثمانی بهسال ٩٧٩ از این روستا یاد شده.
🔸در قرن هشتم و نهم هجری، بهعلت مساجد زیاد این آبادی، به آن «قریه اربعین مسجد» میگفتند. امروز از آنها ١١ مسجد باقی مانده.
🔹یکی از مساجد، بهنام عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلیاللهمقامه است.
🔸در این مستند که در تاریخ ٨ ذوالحجه ١۴۴١ ضبط شده، گزارشی از این مسجد و بازسازی آن ارائه شده است.
@AghayedNet
✔️🔻نگاهِ آخرالزمانی به بیماری مسری
اصطلاح «آخرالزمان» در متون ادیان آسمانی بهکار رفته است و امروزه این مفهوم در ساحتهای مختلف پربسامد است؛ در ساحت هنر، ادبیات، سیاست و... . از تعبیر «آخرالزمان» در متون اسلامی، چند برهه زمانی اراده شده است:
معنای اول: از زمان بعثت رسولخدا صلی الله علیه و آله تا قیامت، همه این دوران آخرالزمان است. شریعت حضرت، خاتِم شرایع است و دین دیگری نمیآید. ازاینرو این دوره آخرالزمان نامیده میشود؛
معنای دوم: از ابتداء غیبت کبری تا زمان ظهور. طبق این معنای آخرالزمان، هماینک در متن آخرالزمان بهسر میبریم؛
معنای سوم: اواخر غیبتکبری تا ظهور و رجعت.
روایات بسیاری درباره آخرالزمان بهمعنای دوم (دوره غیبت امام عجل الله فرجه) بهکار رفته است. بشر در این دوران مرتکب گناهان و فسق و فجوری میشود که سابقه نداشته است. همچنین بعضی بلاها و گرفتاریها و بیماریها در این برهه آشکار میشود.
بیماری فراگیر (بیماری مسری) یکی از گرفتاریهای آخرالزمان است. در روایات از طاعون که نوعی بیماری مسری است، به «موت ابیض» تعبیر آورده شده.
بیماری مسری، نهفقط از بلایای شایع در آخرالزمان است که حتی از علائم ظهور امام عجل الله فرجه محسوب میشود.
در نگاشتههای عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه نگاهِ آخرالزمانی به بیماری مسری دیده میشود. این نگاه، دو جهت دارد:
١.بیماری مسری از علائم ظهور است؛
٢.بیماری مسری، نتیجه شرارت خلق و زیادی گناهان در آخرالزمان است.
یکی از جُنگهای ایشان مسمی به «الروضة» است. در این جُنگ به آیات و روایات و بعضی اشعار و تجربیات اشاره فرمودهاند. در صفحه پایانی این جنگ مرقوم کردهاند:
«و کذلک من العلامات الخاصة الموت الابیض و الاحمر الذی شاع فی العالم اما الموت الابیض فهو الطاعون و الوباء الشایع فی العالم منذ ثلثین سنة و اکثر و کأن الوباء لایرتفع عن البلاد... .» (مکارم الابرار عربی، ج١۵، ص۴١۴)
(از جمله علامات خاصه ظهور، مرگ سفید و مرگ سرخ است که در عالم شایع شده است. مرگ سفید، طاعون و وباء است که سیسال و بیشتر است که فراگیر شده و گویا وباء از شهرها دفع نمیشود. مرگ سرخ هم قتل است که در این سالها گسترش پیدا کرده بهگونهای که در یک جنگ، سیصد هزار نفر و بیشتر کشته میشوند. از فرنگ خبر آمده که در یک جنگ پانزده کُرور و بیشتر کشته میشوند (هر کرور پانصد هزار نفر) مرگ سفید و سرخ از علائم منصوصه برای ظهور امام علیهالسلام است و الحمدلله دنیا پاکسازی زیادی شده است. خداوند متعال به رَوح و گشایش تعجیل بفرماید انشاءالله.)
علماء شیعه رضوان الله علیهم همیشه به یاد امام زمان صلوات الله علیه و امر ظهور حضرت بودهاند و حوادث عالم را در راستای ظهور میدیدهاند. اینگونه بیانات «توقیت» نیست؛ بلکه امیدواری به درک ایام ظهور است.
استاد ما حفظهالله در کتاب کاوشی در کیفیت غیبت امام عصر عجل الله فرجه درباره مرگ سفید، این توضیح را مرقوم کردهاند:
«مرگ سرخ، کشتهشدنها و مرگ سفید، مردنهایی بر اثر وباء و طاعون و یا گازهای سمی شیمیایی و امثال اینها.» (چ جدید، ص٢۵۴)
امروزه بعضی مکاتب طب سنتی و اسلامی، داروهای شیمیایی را مصداق «مرگ سفید» معرفی میکنند.
جهت دیگر در نگاه آخرالزمانی به بیماری مسری این است که خداوند بیماری فراگیر را نتیجه گناهان و شرور در آخرالزمان قرار داده است.
عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله مقامه بیماری مسری را در کنار قحطی و گرانی، از آثار زیادشدن گناهان برمیشمرند:
«و شیوع زنا، مستلزم قلت اعمار و وقوع وبا و قحطی و گرانی اسعار.»
(جواهرالحکم، ج١۴، ص٣۶٩)
مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه در کتاب دقایقالعلاج فصلی مستقل درباره وباء عنوان فرمودهاند و به این نگاه اشاره کردهاند:
«فصل فی الوباء المعروف فی هذه الاعصار و هو هیضة تحدث فی العامة من انظار فلکیة و حصول سمیة فی الماء او الهواء و لیس معنوناً فی کتب القدماء و کانه لمیکن شایعاً فی تلک الاعصار و قد ضرب الله العباد به فی هذه الاعصار لکثرة الاشرار نعوذ بالله من غضبه.» (مکارم الابرار عربی، جلد ۲۵ صفحه ۲۴۲)
(در اين دوره اين بيمارى را همه مىشناسند كه قى و اسهالى است همهگير كه در اثر حركات اجرام آسمانى و وجود سميتى در آب و هوا پيدا مىشود. در كتابهاى قديمى نامى از آن نيست و شايد در آن دورهها شيوع نداشته و خداوند در اين روزگاران بهعلت زیاد شدن اشرار، بندگان خودش را بهآن مبتلاء كرده و بايد بهخود او از غضبش پناه ببريم.)
🔸🔸🔸
http://www.aghayed.net/theend/
اصطلاح «آخرالزمان» در متون ادیان آسمانی بهکار رفته است و امروزه این مفهوم در ساحتهای مختلف پربسامد است؛ در ساحت هنر، ادبیات، سیاست و... . از تعبیر «آخرالزمان» در متون اسلامی، چند برهه زمانی اراده شده است:
معنای اول: از زمان بعثت رسولخدا صلی الله علیه و آله تا قیامت، همه این دوران آخرالزمان است. شریعت حضرت، خاتِم شرایع است و دین دیگری نمیآید. ازاینرو این دوره آخرالزمان نامیده میشود؛
معنای دوم: از ابتداء غیبت کبری تا زمان ظهور. طبق این معنای آخرالزمان، هماینک در متن آخرالزمان بهسر میبریم؛
معنای سوم: اواخر غیبتکبری تا ظهور و رجعت.
روایات بسیاری درباره آخرالزمان بهمعنای دوم (دوره غیبت امام عجل الله فرجه) بهکار رفته است. بشر در این دوران مرتکب گناهان و فسق و فجوری میشود که سابقه نداشته است. همچنین بعضی بلاها و گرفتاریها و بیماریها در این برهه آشکار میشود.
بیماری فراگیر (بیماری مسری) یکی از گرفتاریهای آخرالزمان است. در روایات از طاعون که نوعی بیماری مسری است، به «موت ابیض» تعبیر آورده شده.
بیماری مسری، نهفقط از بلایای شایع در آخرالزمان است که حتی از علائم ظهور امام عجل الله فرجه محسوب میشود.
در نگاشتههای عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه نگاهِ آخرالزمانی به بیماری مسری دیده میشود. این نگاه، دو جهت دارد:
١.بیماری مسری از علائم ظهور است؛
٢.بیماری مسری، نتیجه شرارت خلق و زیادی گناهان در آخرالزمان است.
یکی از جُنگهای ایشان مسمی به «الروضة» است. در این جُنگ به آیات و روایات و بعضی اشعار و تجربیات اشاره فرمودهاند. در صفحه پایانی این جنگ مرقوم کردهاند:
«و کذلک من العلامات الخاصة الموت الابیض و الاحمر الذی شاع فی العالم اما الموت الابیض فهو الطاعون و الوباء الشایع فی العالم منذ ثلثین سنة و اکثر و کأن الوباء لایرتفع عن البلاد... .» (مکارم الابرار عربی، ج١۵، ص۴١۴)
(از جمله علامات خاصه ظهور، مرگ سفید و مرگ سرخ است که در عالم شایع شده است. مرگ سفید، طاعون و وباء است که سیسال و بیشتر است که فراگیر شده و گویا وباء از شهرها دفع نمیشود. مرگ سرخ هم قتل است که در این سالها گسترش پیدا کرده بهگونهای که در یک جنگ، سیصد هزار نفر و بیشتر کشته میشوند. از فرنگ خبر آمده که در یک جنگ پانزده کُرور و بیشتر کشته میشوند (هر کرور پانصد هزار نفر) مرگ سفید و سرخ از علائم منصوصه برای ظهور امام علیهالسلام است و الحمدلله دنیا پاکسازی زیادی شده است. خداوند متعال به رَوح و گشایش تعجیل بفرماید انشاءالله.)
علماء شیعه رضوان الله علیهم همیشه به یاد امام زمان صلوات الله علیه و امر ظهور حضرت بودهاند و حوادث عالم را در راستای ظهور میدیدهاند. اینگونه بیانات «توقیت» نیست؛ بلکه امیدواری به درک ایام ظهور است.
استاد ما حفظهالله در کتاب کاوشی در کیفیت غیبت امام عصر عجل الله فرجه درباره مرگ سفید، این توضیح را مرقوم کردهاند:
«مرگ سرخ، کشتهشدنها و مرگ سفید، مردنهایی بر اثر وباء و طاعون و یا گازهای سمی شیمیایی و امثال اینها.» (چ جدید، ص٢۵۴)
امروزه بعضی مکاتب طب سنتی و اسلامی، داروهای شیمیایی را مصداق «مرگ سفید» معرفی میکنند.
جهت دیگر در نگاه آخرالزمانی به بیماری مسری این است که خداوند بیماری فراگیر را نتیجه گناهان و شرور در آخرالزمان قرار داده است.
عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله مقامه بیماری مسری را در کنار قحطی و گرانی، از آثار زیادشدن گناهان برمیشمرند:
«و شیوع زنا، مستلزم قلت اعمار و وقوع وبا و قحطی و گرانی اسعار.»
(جواهرالحکم، ج١۴، ص٣۶٩)
مرحوم آقای کرمانی اعلی الله مقامه در کتاب دقایقالعلاج فصلی مستقل درباره وباء عنوان فرمودهاند و به این نگاه اشاره کردهاند:
«فصل فی الوباء المعروف فی هذه الاعصار و هو هیضة تحدث فی العامة من انظار فلکیة و حصول سمیة فی الماء او الهواء و لیس معنوناً فی کتب القدماء و کانه لمیکن شایعاً فی تلک الاعصار و قد ضرب الله العباد به فی هذه الاعصار لکثرة الاشرار نعوذ بالله من غضبه.» (مکارم الابرار عربی، جلد ۲۵ صفحه ۲۴۲)
(در اين دوره اين بيمارى را همه مىشناسند كه قى و اسهالى است همهگير كه در اثر حركات اجرام آسمانى و وجود سميتى در آب و هوا پيدا مىشود. در كتابهاى قديمى نامى از آن نيست و شايد در آن دورهها شيوع نداشته و خداوند در اين روزگاران بهعلت زیاد شدن اشرار، بندگان خودش را بهآن مبتلاء كرده و بايد بهخود او از غضبش پناه ببريم.)
🔸🔸🔸
http://www.aghayed.net/theend/
عقاید
نگاهِ آخرالزمانی به بیماری مسری - عقاید
اصطلاح «آخرالزمان» در متون ادیان آسمانی بهکار رفته است و امروزه این مفهوم در ساحتهای مختلف پربسامد است؛ در ساحت هنر، ادبیات، سیاست و… . از تعبیر «آخرالزمان» در متون اسلامی، چند برهه زمانی اراده شده است: معنای اول: از زمان بعثت رسولخدا صلی الله علیه و…
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه که در ماه ذوالحجةالحرام نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه ذوالحجةالحرام (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
🌷اگرچه مشهور است حضرت هادی علیهالسلام در ١۵ ذوالحجه سال ٢١٢ در قریه صریا (اطراف مدینه منوره) ولادت یافتند؛ ولی طبق این فرمایش امام زمان عجل الله فرجه، ولادت ایشان در ماه رجب است.
@AghayedNet
@AghayedNet