🔺چند استفتاء از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسایی اعلی الله مقامه و پاسخهای ایشان.
🔹در آغاز چنین آمده است: «صورت مسائل مستفتاة از شیخنا الاعظم شیخ احمد سلمه الله عن جمیع الآلام سیما عن الرمد فی غرة شهر صفر المظفر که کمترین در سفر سیم کربلای معلی استفتاء نموده سنه ۱۲٢۶.»
🔸در ذیل هر یک از استفتائات مهری به سجع «احمد بن زینالدین» حک و ثبت شده است.
این صورت استفتاء، یک صفحه است و در میان نسخهای خطی در کتابخانه مجلس نگهداری میشود.
@AghayedNet
🔹در آغاز چنین آمده است: «صورت مسائل مستفتاة از شیخنا الاعظم شیخ احمد سلمه الله عن جمیع الآلام سیما عن الرمد فی غرة شهر صفر المظفر که کمترین در سفر سیم کربلای معلی استفتاء نموده سنه ۱۲٢۶.»
🔸در ذیل هر یک از استفتائات مهری به سجع «احمد بن زینالدین» حک و ثبت شده است.
این صورت استفتاء، یک صفحه است و در میان نسخهای خطی در کتابخانه مجلس نگهداری میشود.
@AghayedNet
✔️پاسخ برخی شبهات
🔻درباره عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه و مکتب شیخیه
🔸برای مطالعه، عناوین زیر را لمس یا کلیک کنید:
بررسی دیدگاه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی درباره علم خداوند متعال
بررسی عبارت عالم ربانی، مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع درباره جزیره واقواق و کیفیت تولد عیسی علیهالسلام
پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی (بررسی و رد عباراتی از سيد محمّدحسين حسينی طهرانی در کتاب امامشناسی، ج۵، صص١۴٢و١٧٧ )
مرحوم شیخ احمد اَحسائی و مسئله حمله داودپاشا به کربلا
رؤیاهای صادقه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع و اشاره به بعضی پژوهشهای بی مایه دراین باره (به ضمیمه رد احمدالحسن)
معرفی و نقدِ کتاب طرائق الوجد؛ به ضمیمه نکتهای برای منتقدان مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع
تحلیل مضمون چهار لقب تابعان فکری مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع (شیخیه، کشفیه، پشتسریه، مکتب استبصار)
مرحوم شیخ احمد اَحسائی و شیخیه؛ ضدیت صددرصد با وهابیه
شیخیه ضد نصیریه؛ تأملی بر تحقیق دکتر حسن انصاری
چرا مثبت نوشتن درباره شیخیه شجاعت می خواهد؟
زنی به نام «سعیده» و معرفی یک منبعِ عتیقِ تازهیاب درباره او
حاشیهای بر صفحهای از کتاب «فرهنگ جامع فرق اسلامی» (نگاشته سید حسن خمینی)
قضاوت سید جلال الدین آشتیانی درباره تکفیر مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع
تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه
چند کلمه سخن صواب (با محوریتِ نقد کتابِ «چند کلمه حرف حساب»)
@AghayedNet
🔻درباره عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه و مکتب شیخیه
🔸برای مطالعه، عناوین زیر را لمس یا کلیک کنید:
بررسی دیدگاه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی درباره علم خداوند متعال
بررسی عبارت عالم ربانی، مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع درباره جزیره واقواق و کیفیت تولد عیسی علیهالسلام
پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی (بررسی و رد عباراتی از سيد محمّدحسين حسينی طهرانی در کتاب امامشناسی، ج۵، صص١۴٢و١٧٧ )
مرحوم شیخ احمد اَحسائی و مسئله حمله داودپاشا به کربلا
رؤیاهای صادقه عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع و اشاره به بعضی پژوهشهای بی مایه دراین باره (به ضمیمه رد احمدالحسن)
معرفی و نقدِ کتاب طرائق الوجد؛ به ضمیمه نکتهای برای منتقدان مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع
تحلیل مضمون چهار لقب تابعان فکری مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع (شیخیه، کشفیه، پشتسریه، مکتب استبصار)
مرحوم شیخ احمد اَحسائی و شیخیه؛ ضدیت صددرصد با وهابیه
شیخیه ضد نصیریه؛ تأملی بر تحقیق دکتر حسن انصاری
چرا مثبت نوشتن درباره شیخیه شجاعت می خواهد؟
زنی به نام «سعیده» و معرفی یک منبعِ عتیقِ تازهیاب درباره او
حاشیهای بر صفحهای از کتاب «فرهنگ جامع فرق اسلامی» (نگاشته سید حسن خمینی)
قضاوت سید جلال الدین آشتیانی درباره تکفیر مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع
تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه
چند کلمه سخن صواب (با محوریتِ نقد کتابِ «چند کلمه حرف حساب»)
@AghayedNet
AghayedNet
شیخ مرحوم أع در بخشی از رساله در جواب سید اسماعیل می فرمایند (مضمون فرمایش): هنگام نگارش کتاب شرح الزیارة الجامعة الکبیرة به کار دیگری (تألیف و تصنیف دیگری) نپرداختم. @AghayedNet
🔺عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه در یکی از نامههای خود اشاره فرمودهاند هنگامی که نگاشتن شرح الزیارة الجامعة الکبیرة را آغاز کردند، همّ زیادی بر اتمام آن داشتند.
در دورهای که بیمار شدند، با وجود بیماری و همه اشتغالات، باز هم تصنیف این کتاب را ادامه دادند حتی به مقدار ساعتی در شب و ساعتی در روز.
و جز تصنیف این کتاب به رساله دیگری نپرداختند تا این شرح پایان رسید و میراثی ارزشمند برای جامعه تشیع به یادگار ماند.
@AghayedNet
در دورهای که بیمار شدند، با وجود بیماری و همه اشتغالات، باز هم تصنیف این کتاب را ادامه دادند حتی به مقدار ساعتی در شب و ساعتی در روز.
و جز تصنیف این کتاب به رساله دیگری نپرداختند تا این شرح پایان رسید و میراثی ارزشمند برای جامعه تشیع به یادگار ماند.
@AghayedNet
✔️امتیازات زیارت حضرت رضا علیهالسلام
🔻بهمناسبت روز چهارشنبه، ٢٣ ذوالقعدة الحرام، روز زیارتی حضرت رضا علیهالسلام
🔸در این شرایط خاص و فراگیری بیماری مسری، اهل ایمان و استبصار، از راه دور حضرت رضا علیهالسلام را زیارت میکنند.
١. مطابق تحقیق شیخ مرحوم اعلی الله مقامه اصل در ثواب و اجرِ زیارت معصومین علیهمالسلام یکسانبودن ثواب زیارت است: الاصل التساوی؛ کل ما جری لأولهم یجری لآخرهم. اما اسباب خارجه (خارج از زیارت) در زیادتی اجر و ثواب زیارت تأثیر دارد.
٢. درباره زیارت حضرت رضا علیهالسلام ثوابهایی رسیده و طبق روایاتی، زیارت ایشان از سایر ائمه افضل است. حضرت کاظم علیهالسلام فرمودند: و اقربهم حبوة زوار قبر ولدی علی صلی الله علیه. این ثوابها و این افضلیت، به علت همان اسباب خارجه است. مثل علتِ غربت و دوریِ مشهد (محل شهادت) ایشان و اینکه خواص شیعه آن حضرت را زیارت میکنند.
٣. حضرت رضا علیهالسلام را کسانی زیارت میکنند که از سرزنش و طعنه دشمنان ابائی ندارند. چنین کسانی «خواص» هستند؛ اگرچه جاهل باشند. مراد از «خواص» در اینجا غیر از معنای مصطلح آن است. معنای اصطلاحی «خواص» عارفون و اهل بصیرت عالیه هستند. اما در این موضع، منظور قائلین به امامت حضرت رضا علیهالسلام و سائر ائمه علیهمالسلام تا حضرت مهدی عجل الله فرجه هستند حتی اگر از نظر علمی در سطح پایین باشند و جاهل قلمداد شوند.
۴. یکی دیگر از علتهای افضلیت زیارت حضرت، دوری راه و تحمل مشقت راه است برای آنانی که به زیارت ایشان می روند. «خواص» سختی سفر را بر خود هموار کرده و به زیارت ایشان مشرف میشوند.
۵. آنچه ذکر شد، دو علت بود در فضیلت و امتیاز زیارت حضرت رضا علیهالسلام «به اعتبار زائر».
اینک به وجه امتیاز زیارت حضرت رضا علیهالسلام «به اعتبار مَزور» اشاره میشود.
۶. حضرت رضا علیهالسلام دور از مَسقط رأس و زادگاه خود دفن شدهاند و در غربت و دور از اهل و نزدیکان. این شرایط سبب به فراموشی سپرده شدن است و خاموششدن نور. اگر ثواب زیارت ایشان با سایر ائمه یکی بود، در واقع زیارت ایشان و ثواب آن نسبت به سایر ائمه ناقصه بود؛ زیرا در مسیر زیارت ایشان مشقتها تحمل میشد. البته اصل زیارت ائمه، در ثواب یکسان است (الاصل التساوی) ولی زیارت حضرت رضا علیهالسلام مزایایی دارد که در زیارت دیگر از معصومین علیهمالسلام نیست که به علل آن اشاره شد (دو علت به اعتبار زائر و یک علت به اعتبار مَزور.)
به ویژه وجه و علت اخیر که غریب و وحید و بعید بودن ایشان علیهالسلام است که سبب فراموش شدن و نعوذبالله مساوی با دیگر مردم شدن است. زیرا دیگران (مردم) در شرایط دوری و غربت و وحدت فراموش میشوند.
٧. ازاین رو حکمت الهی بر این جاری شد که نور این بزرگوار تمام باشد و یادش فراگیر گردد و شأنش آشکار شود. پس این سفارش و تشویق فراوان بر زیارت حضرت رضا علیهالسلام صادر شد که جبرِ کسری باشد بر آنچه بر این بزرگوار وارد آمده است.
٨. اگر گفته شود اینکه خواص، حضرت رضا علیهالسلام را زیارت میکنند ممکن است که غیر خواص هم ایشان را زیارت کنند. یا اگر گفته شود اینکه مضجع شریف حضرت دور است و مسافت زیاد و مشقت راه هم هست، این مسائل نسبت به بعضی از شیعه است و برای بعضی مشقتی نیست؛ چراکه در مشهد مقدس یا حومه آن ساکن هستند. اینها برای زیارت عتبات دیگر باید مشقت بکشند و به زیارت بروند...
٩. پاسخ میدهیم خطابات شرعیه عامه (عمومی) و لوازم آنها، همه مطابق امورِ غالبه و ابتدائیه است.
در اشکال اول میگوییم غالب زوار حضرت رضا علیهالسلام «خواص» هستند به خلاف زائران دیگر معصومین علیهمالسلام و در اشکال دوم میگوییم این خطاب در ابتداء که صادر شد، درباره کسانی گفته شد که به اعتاب دیگر معصومین علیهمالسلام نزدیک هستند و به عتبه حضرت رضا دورند.
آن هنگام که این روایت صادر شد، کسانی که نزدیک به مضجع حضرت رضا علیهالسلام بودند، اندک بودند. و الان که زیاد هستند، سبب انقلاب و دگرگونیِ حکم نمیشود؛ چراکه خطاب شرعی عام است و مطابق امور ابتدائیه بیان شده و تغییر نکرده است.
http://www.aghayed.net/imamreza/
🔻بهمناسبت روز چهارشنبه، ٢٣ ذوالقعدة الحرام، روز زیارتی حضرت رضا علیهالسلام
🔸در این شرایط خاص و فراگیری بیماری مسری، اهل ایمان و استبصار، از راه دور حضرت رضا علیهالسلام را زیارت میکنند.
١. مطابق تحقیق شیخ مرحوم اعلی الله مقامه اصل در ثواب و اجرِ زیارت معصومین علیهمالسلام یکسانبودن ثواب زیارت است: الاصل التساوی؛ کل ما جری لأولهم یجری لآخرهم. اما اسباب خارجه (خارج از زیارت) در زیادتی اجر و ثواب زیارت تأثیر دارد.
٢. درباره زیارت حضرت رضا علیهالسلام ثوابهایی رسیده و طبق روایاتی، زیارت ایشان از سایر ائمه افضل است. حضرت کاظم علیهالسلام فرمودند: و اقربهم حبوة زوار قبر ولدی علی صلی الله علیه. این ثوابها و این افضلیت، به علت همان اسباب خارجه است. مثل علتِ غربت و دوریِ مشهد (محل شهادت) ایشان و اینکه خواص شیعه آن حضرت را زیارت میکنند.
٣. حضرت رضا علیهالسلام را کسانی زیارت میکنند که از سرزنش و طعنه دشمنان ابائی ندارند. چنین کسانی «خواص» هستند؛ اگرچه جاهل باشند. مراد از «خواص» در اینجا غیر از معنای مصطلح آن است. معنای اصطلاحی «خواص» عارفون و اهل بصیرت عالیه هستند. اما در این موضع، منظور قائلین به امامت حضرت رضا علیهالسلام و سائر ائمه علیهمالسلام تا حضرت مهدی عجل الله فرجه هستند حتی اگر از نظر علمی در سطح پایین باشند و جاهل قلمداد شوند.
۴. یکی دیگر از علتهای افضلیت زیارت حضرت، دوری راه و تحمل مشقت راه است برای آنانی که به زیارت ایشان می روند. «خواص» سختی سفر را بر خود هموار کرده و به زیارت ایشان مشرف میشوند.
۵. آنچه ذکر شد، دو علت بود در فضیلت و امتیاز زیارت حضرت رضا علیهالسلام «به اعتبار زائر».
اینک به وجه امتیاز زیارت حضرت رضا علیهالسلام «به اعتبار مَزور» اشاره میشود.
۶. حضرت رضا علیهالسلام دور از مَسقط رأس و زادگاه خود دفن شدهاند و در غربت و دور از اهل و نزدیکان. این شرایط سبب به فراموشی سپرده شدن است و خاموششدن نور. اگر ثواب زیارت ایشان با سایر ائمه یکی بود، در واقع زیارت ایشان و ثواب آن نسبت به سایر ائمه ناقصه بود؛ زیرا در مسیر زیارت ایشان مشقتها تحمل میشد. البته اصل زیارت ائمه، در ثواب یکسان است (الاصل التساوی) ولی زیارت حضرت رضا علیهالسلام مزایایی دارد که در زیارت دیگر از معصومین علیهمالسلام نیست که به علل آن اشاره شد (دو علت به اعتبار زائر و یک علت به اعتبار مَزور.)
به ویژه وجه و علت اخیر که غریب و وحید و بعید بودن ایشان علیهالسلام است که سبب فراموش شدن و نعوذبالله مساوی با دیگر مردم شدن است. زیرا دیگران (مردم) در شرایط دوری و غربت و وحدت فراموش میشوند.
٧. ازاین رو حکمت الهی بر این جاری شد که نور این بزرگوار تمام باشد و یادش فراگیر گردد و شأنش آشکار شود. پس این سفارش و تشویق فراوان بر زیارت حضرت رضا علیهالسلام صادر شد که جبرِ کسری باشد بر آنچه بر این بزرگوار وارد آمده است.
٨. اگر گفته شود اینکه خواص، حضرت رضا علیهالسلام را زیارت میکنند ممکن است که غیر خواص هم ایشان را زیارت کنند. یا اگر گفته شود اینکه مضجع شریف حضرت دور است و مسافت زیاد و مشقت راه هم هست، این مسائل نسبت به بعضی از شیعه است و برای بعضی مشقتی نیست؛ چراکه در مشهد مقدس یا حومه آن ساکن هستند. اینها برای زیارت عتبات دیگر باید مشقت بکشند و به زیارت بروند...
٩. پاسخ میدهیم خطابات شرعیه عامه (عمومی) و لوازم آنها، همه مطابق امورِ غالبه و ابتدائیه است.
در اشکال اول میگوییم غالب زوار حضرت رضا علیهالسلام «خواص» هستند به خلاف زائران دیگر معصومین علیهمالسلام و در اشکال دوم میگوییم این خطاب در ابتداء که صادر شد، درباره کسانی گفته شد که به اعتاب دیگر معصومین علیهمالسلام نزدیک هستند و به عتبه حضرت رضا دورند.
آن هنگام که این روایت صادر شد، کسانی که نزدیک به مضجع حضرت رضا علیهالسلام بودند، اندک بودند. و الان که زیاد هستند، سبب انقلاب و دگرگونیِ حکم نمیشود؛ چراکه خطاب شرعی عام است و مطابق امور ابتدائیه بیان شده و تغییر نکرده است.
http://www.aghayed.net/imamreza/
دحو الأرض.pdf
162 KB
🔺نوشتاری در بررسی واقعه «دحوالأرض»:
- خلقت زمين و گسترانيدن آن؛
- معنای «دَحا» و دحوالارض؛
- رابطه ٢۵ ذیالقعده با دحوالارض؛
- دحوالارض در حديث و دعاء و... .
@AghayedNet
- خلقت زمين و گسترانيدن آن؛
- معنای «دَحا» و دحوالارض؛
- رابطه ٢۵ ذیالقعده با دحوالارض؛
- دحوالارض در حديث و دعاء و... .
@AghayedNet
🔺کتاب تازه منتشر شده «الانجیل بحسب بارنبا»
انجیل برنابا، ترجمه تطبیقی عربی دو نسخه منحصربهفرد ایتالیایی و اسپانیایی
@AghayedNet
انجیل برنابا، ترجمه تطبیقی عربی دو نسخه منحصربهفرد ایتالیایی و اسپانیایی
@AghayedNet
✔️استفادههای معارفی از انجیل برنابا
🔻بهمناسبت روز دحوالارض، روز ولادت حضرت عیسی علیهالسلام
عِلاوه بر آنچه بزرگان دین اعلی الله مقامهم درباره اناجیل اربعه فرمودهاند، استاد ما حفظه الله در دوران معاصر، درباره انجیل برنابا فرمایشهایی مطرح کردهاند. در یکی از مباحث اشاره کردهاند:
«یکی از انجیلهائی را که مفقود و معدوم کردند، انجیلی است که اخیراً بهدست آمده که این انجیل جزء آن انجیلهائی است که از بین بردهاند. این انجیل به نام انجیل برنابا است که او آن را نوشته و تقریباً در بعضی از مباحث با این انجیلهای چهارگانه اختلاف دارد و مخصوصاً در حادثه حضرت عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام با آنها کاملاً مخالفت دارد و در مورد کشته نشدن عیسی، مطابق با قرآن است. این انجیل در مورد کشتهنشدن حضرت عیسی و بلکه زنده بودن و بالابردن عیسی به آسمانها مطابق با قرآن است ولی دراینکه شبح حضرت عیسی و شباهت آن حضرت بر چه کسی افتاد، باز اختلاف دارد و مطابق با نقل سنیهاست و معلوم میشود که سنیها این مطلب را از نصاری گرفتهاند.»
در موضعی دیگر فرمودهاند:
«در قسمتی از انجیل برنابا حتی به وجود مبارک امام زمان صلوات الله علیه و قیام و خروج حضرت اشاره شده. اینها مقداری است که به دست رسیده و جمعآوری شده، آن مقداری که در دست نمانده و به دست نرسیده و احبار یهود و رهبانهای نصاری عمداً کتمان کردند و نشان ندادند و نگذاشتند در دسترس افراد باشد، آنها چهقدر بوده؟ خدا میداند! این همه اموری را که الان در دست است، بر اساس تعصبهایی که به اسم دین و دیانت و انبیاء خود نشان میدادند، انکار میکردند و قبول نمیکردند.»
نمونه دیگری از استشهاد به انجیل برنابا، درباره مباحث جسم و جسد و معاد روحانیجسمانی است. استاد حفظهالله بیان فرمودهاند که اگر مخالفان انصاف داشتند و پای غرض و مرض در میان نبود، همان قید «عنصری» برای جسد، بیانگر اعتقاد به روحانیجسمانی بودن معاد است؛ اما با بدن مناسب آخرت و با توضیحاتی که شیخ مرحوم اعلی الله مقامه و سید مرحوم اعلی الله مقامه در کتب و رسائل خود درباره مقصود خود از معاد دادهاند، جایی برای اتهام مغرضانه (انکار معاد جسمانی، مطابق معاد ملاصدرا) باقی نمیماند؛ زیرا نتیجه تحقیقات مرحوم شیخ اوحد اع از طرح نظریهاش درباره معاد روحانیجسمانی این است:
این بدن محسوس ملموس (عنصری) بعد از تصفیه، بدن برزخی (هورقلیایی) است و بدن برزخی بعد از تصفیه، بدن اُخروی (اصلی) است. پس بدن دنیاوی و بدن برزخی در حکم دو عرض هستند برای بدن اصلی و آخرتی؛ زیرا این دو بدن در بدن اصلی نه چیزی زیاد میکنند و نه چیزی از آن کم مینمایند؛ مانند اعراض نسبت به ذات یا جوهر خود.
پس بدن اصلی نه به آمدن آن دو زیاد میشود و نه به رفتن آنها کم میشود؛ زیرا بدیهی است که این بدنهای سهگانه از یک عالم و در یک عرصه و در عرض یکدیگر نمیباشند تا از آمدن یکی، دیگری زیادتی بیابد و یا از رفتن یکی،دیگری نقصان و کمبودی برایش فراهم گردد.
پس این بدن محسوس دنیاوی همان بدن برزخی است و بدن برزخی همان بدن اخروی است بهگونهای که اگر بدن اصلی و اخروی را در دنیا و در برزخ و در آخرت وزن کنند، بهاندازه ذرهای زیاد و کم نخواهد بود و با بودن و یا نبودن آن دو بدن، زیاد و کم نخواهد شد.
ایشان بیان فرمودهاند که این مطلب، چیز تازهای نبوده که آن را مستمسک خود قرار دادند و به بهانه اینکه نظریه ایشان مطابق با نظریه ملاصدرا درباره معاد است و چون نظریه ملاصدرا در واقع انکار معاد جسمانی و کفر است، پس نظریه شیخ مرحوم اع هم نعوذبالله انکار معاد جسمانی و کفر است و در نتیجه او کافر است. در صورتی که مرحوم شیخ اع نظریه ملاصدرا را مورد بررسی کامل قرار داده و اشکالهای اساسی و مبنایی بر تمامی مبانی و نتایج نظریه او وارد ساخته و با برهان و دلیلهای نقلی و عقلی به ابطال آنها و اثبات معاد «روحانیجسمانی» پرداخته و همه مشکلاتی را که برای نوع دانشمندان در مسئله «عود ابدان» مطرح بوده پاسخ داده است. جزاه الله عن الاسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین.
و اینکه استاد ایده الله تعالی فرمودهاند این مطلب، مطلب تازهای نبوده، خود ایشان بیان کردهاند که مفاد و مضمون آن را در کلمات و بیانات گذشتگان از دانشمندان شیعه میبینیم که خود مرحوم شیخ هم به آنها اشاره و استشهاد فرموده است. و بلکه این مفاد و مضمون حتی در عبارات بازمانده از شرایع گذشته و یا منسوب به صاحبان شرایعِ گذشته هم وجود دارد. سپس به عبارات انجیل برنابا اشاره کردهاند.
با توجه به اینکه ما به درستی یا نادرستی انتساب این انجیل به برنابا کاری نداریم؛ زیرا مقصود ما سابقه این مفاد و مضمون است که در این کتاب وجود دارد؛ خواه انجیل از برنابا باشد یا از دیگری.
@AghayedNet
🔻بهمناسبت روز دحوالارض، روز ولادت حضرت عیسی علیهالسلام
عِلاوه بر آنچه بزرگان دین اعلی الله مقامهم درباره اناجیل اربعه فرمودهاند، استاد ما حفظه الله در دوران معاصر، درباره انجیل برنابا فرمایشهایی مطرح کردهاند. در یکی از مباحث اشاره کردهاند:
«یکی از انجیلهائی را که مفقود و معدوم کردند، انجیلی است که اخیراً بهدست آمده که این انجیل جزء آن انجیلهائی است که از بین بردهاند. این انجیل به نام انجیل برنابا است که او آن را نوشته و تقریباً در بعضی از مباحث با این انجیلهای چهارگانه اختلاف دارد و مخصوصاً در حادثه حضرت عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام با آنها کاملاً مخالفت دارد و در مورد کشته نشدن عیسی، مطابق با قرآن است. این انجیل در مورد کشتهنشدن حضرت عیسی و بلکه زنده بودن و بالابردن عیسی به آسمانها مطابق با قرآن است ولی دراینکه شبح حضرت عیسی و شباهت آن حضرت بر چه کسی افتاد، باز اختلاف دارد و مطابق با نقل سنیهاست و معلوم میشود که سنیها این مطلب را از نصاری گرفتهاند.»
در موضعی دیگر فرمودهاند:
«در قسمتی از انجیل برنابا حتی به وجود مبارک امام زمان صلوات الله علیه و قیام و خروج حضرت اشاره شده. اینها مقداری است که به دست رسیده و جمعآوری شده، آن مقداری که در دست نمانده و به دست نرسیده و احبار یهود و رهبانهای نصاری عمداً کتمان کردند و نشان ندادند و نگذاشتند در دسترس افراد باشد، آنها چهقدر بوده؟ خدا میداند! این همه اموری را که الان در دست است، بر اساس تعصبهایی که به اسم دین و دیانت و انبیاء خود نشان میدادند، انکار میکردند و قبول نمیکردند.»
نمونه دیگری از استشهاد به انجیل برنابا، درباره مباحث جسم و جسد و معاد روحانیجسمانی است. استاد حفظهالله بیان فرمودهاند که اگر مخالفان انصاف داشتند و پای غرض و مرض در میان نبود، همان قید «عنصری» برای جسد، بیانگر اعتقاد به روحانیجسمانی بودن معاد است؛ اما با بدن مناسب آخرت و با توضیحاتی که شیخ مرحوم اعلی الله مقامه و سید مرحوم اعلی الله مقامه در کتب و رسائل خود درباره مقصود خود از معاد دادهاند، جایی برای اتهام مغرضانه (انکار معاد جسمانی، مطابق معاد ملاصدرا) باقی نمیماند؛ زیرا نتیجه تحقیقات مرحوم شیخ اوحد اع از طرح نظریهاش درباره معاد روحانیجسمانی این است:
این بدن محسوس ملموس (عنصری) بعد از تصفیه، بدن برزخی (هورقلیایی) است و بدن برزخی بعد از تصفیه، بدن اُخروی (اصلی) است. پس بدن دنیاوی و بدن برزخی در حکم دو عرض هستند برای بدن اصلی و آخرتی؛ زیرا این دو بدن در بدن اصلی نه چیزی زیاد میکنند و نه چیزی از آن کم مینمایند؛ مانند اعراض نسبت به ذات یا جوهر خود.
پس بدن اصلی نه به آمدن آن دو زیاد میشود و نه به رفتن آنها کم میشود؛ زیرا بدیهی است که این بدنهای سهگانه از یک عالم و در یک عرصه و در عرض یکدیگر نمیباشند تا از آمدن یکی، دیگری زیادتی بیابد و یا از رفتن یکی،دیگری نقصان و کمبودی برایش فراهم گردد.
پس این بدن محسوس دنیاوی همان بدن برزخی است و بدن برزخی همان بدن اخروی است بهگونهای که اگر بدن اصلی و اخروی را در دنیا و در برزخ و در آخرت وزن کنند، بهاندازه ذرهای زیاد و کم نخواهد بود و با بودن و یا نبودن آن دو بدن، زیاد و کم نخواهد شد.
ایشان بیان فرمودهاند که این مطلب، چیز تازهای نبوده که آن را مستمسک خود قرار دادند و به بهانه اینکه نظریه ایشان مطابق با نظریه ملاصدرا درباره معاد است و چون نظریه ملاصدرا در واقع انکار معاد جسمانی و کفر است، پس نظریه شیخ مرحوم اع هم نعوذبالله انکار معاد جسمانی و کفر است و در نتیجه او کافر است. در صورتی که مرحوم شیخ اع نظریه ملاصدرا را مورد بررسی کامل قرار داده و اشکالهای اساسی و مبنایی بر تمامی مبانی و نتایج نظریه او وارد ساخته و با برهان و دلیلهای نقلی و عقلی به ابطال آنها و اثبات معاد «روحانیجسمانی» پرداخته و همه مشکلاتی را که برای نوع دانشمندان در مسئله «عود ابدان» مطرح بوده پاسخ داده است. جزاه الله عن الاسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین.
و اینکه استاد ایده الله تعالی فرمودهاند این مطلب، مطلب تازهای نبوده، خود ایشان بیان کردهاند که مفاد و مضمون آن را در کلمات و بیانات گذشتگان از دانشمندان شیعه میبینیم که خود مرحوم شیخ هم به آنها اشاره و استشهاد فرموده است. و بلکه این مفاد و مضمون حتی در عبارات بازمانده از شرایع گذشته و یا منسوب به صاحبان شرایعِ گذشته هم وجود دارد. سپس به عبارات انجیل برنابا اشاره کردهاند.
با توجه به اینکه ما به درستی یا نادرستی انتساب این انجیل به برنابا کاری نداریم؛ زیرا مقصود ما سابقه این مفاد و مضمون است که در این کتاب وجود دارد؛ خواه انجیل از برنابا باشد یا از دیگری.
@AghayedNet
Telegram
AghayedNet
✔️تسلط بزرگان شیخیه بر کتب عهدَین
🔻نقدی بر کلامی از دکتر سروش
دکتر عبدالکریم سروش در سلسله مباحث «انجیل و قرآن»، بهمناسبت، دینداری عوامانه غیر عالمانه و معیشتاندیش را نقد کرده و اشاره کرده است کمتر روحانی مسلمانی است که انجیل و تورات را خوانده باشد…
🔻نقدی بر کلامی از دکتر سروش
دکتر عبدالکریم سروش در سلسله مباحث «انجیل و قرآن»، بهمناسبت، دینداری عوامانه غیر عالمانه و معیشتاندیش را نقد کرده و اشاره کرده است کمتر روحانی مسلمانی است که انجیل و تورات را خوانده باشد…
✔️عوالِم عُلوی و پدیدههای زمینی
🔻بهمناسبت شیوع بیماری مُسری
وظائف در بیماریهای مسری غیر از بیماریهای فردی و شخصی است. نوع دعاهایی که برای رفع بلاها و دفع بیماریها رسیده، مربوط به بیماریهای جزئی و فردی است و برای بیماریهای همگانی توصیه نشده است.
در منابع و مآخذ ادعیه، چند دعاء بهویژه برای بیماریهای عمومی وارد شده است. با بررسی محتوای این دعاها، یک مضمون مشترک در نوع این دعاها ملاحظه میشود و آن مضمون، مدخلیت عوالِم عُلوی در این بیماری است.
این دعاها علاوه بر مناجات و توسل، به نظام عقیدتی مؤمنان اشاره دارد که به این حدیث شریف معتقد هستند: ابی الله انیجری الامور الا باسبابها.
🔸برای مطالعه متن کاملِ نوشتار، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/avaalem/
🔻بهمناسبت شیوع بیماری مُسری
وظائف در بیماریهای مسری غیر از بیماریهای فردی و شخصی است. نوع دعاهایی که برای رفع بلاها و دفع بیماریها رسیده، مربوط به بیماریهای جزئی و فردی است و برای بیماریهای همگانی توصیه نشده است.
در منابع و مآخذ ادعیه، چند دعاء بهویژه برای بیماریهای عمومی وارد شده است. با بررسی محتوای این دعاها، یک مضمون مشترک در نوع این دعاها ملاحظه میشود و آن مضمون، مدخلیت عوالِم عُلوی در این بیماری است.
این دعاها علاوه بر مناجات و توسل، به نظام عقیدتی مؤمنان اشاره دارد که به این حدیث شریف معتقد هستند: ابی الله انیجری الامور الا باسبابها.
🔸برای مطالعه متن کاملِ نوشتار، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/avaalem/
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه ذوالقعدة الحرام (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله مقامه که در ماه ذوالقعدة الحرام (در سالهای مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
کتاب جناب سلمان هادی آل طعمه، به نام «مشاهیر المدفونین فی کربلاء» با تصویری از مرحوم سید کاظم رشتی بر جلد کتاب
@AghayedNet
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
@AghayedNet_المدفونین فی کربلاء.PDF
2.9 MB
AghayedNet
@AghayedNet
أعلام مدرسة الشیخ.pdf
8.1 MB
🔺فایل کتاب أعلام مدرسة الشیخ الأوحد فی القرن الثالث عشر الهجری
در این کتاب به بعضی شخصیتها اشاره نشده است. از جمله عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
در این کتاب به بعضی شخصیتها اشاره نشده است. از جمله عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه
@AghayedNet
✔️کتاب «تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ»
🔻و تداعیِ فرمایشی از مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع و اِشکالی بر آن!
🔹اخیراً یکی از تراث ادبی تصحیح و تحقیق شده و به چاپ رسیده است. موضوع کتاب بیانِ دویست وجه است برای یک کلمه در یک بیت! به تعبیرِ دیگر، مؤلف برای نخستین کلمه از بیتی از قصیده عمرو بن سعد، دویست معنا نقل کرده است! کاملِ نام کتاب چنین است: تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ مِن بَیتٍ وَاحِدٍ.
🔹آن بیت چنین است:
بیضٌ مَفارِقنا تغلی مَراجلنا
نأسُوا بأموالِنا آثارَ أیدینا
🔹نویسنده، ابوعبدالله محمد بن عبدالله خطیب در ابتدای این کتاب مینویسد از معنای «بیض مفارقنا» سؤال شدم. وجوهی را ذکر کردم که به ده مورد رسید. در بعضی مجالس مشهور نقل کردم، مشتاقان شنیدن زیاد شدند و بهتدریج، وجوه دیگری را به دست آوردم، نزدیک بیست وجه شد. سپس از من خواسته شد و من بررسی بیشتری کردم که مذاهب عرب چه برداشتهایی از این واژه دارند و آنها را نوشتم، تا دویست وجه شد... .
🔸برای مطالعه متن کاملِ نوشتار، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/haftaadmana/
🔻و تداعیِ فرمایشی از مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع و اِشکالی بر آن!
🔹اخیراً یکی از تراث ادبی تصحیح و تحقیق شده و به چاپ رسیده است. موضوع کتاب بیانِ دویست وجه است برای یک کلمه در یک بیت! به تعبیرِ دیگر، مؤلف برای نخستین کلمه از بیتی از قصیده عمرو بن سعد، دویست معنا نقل کرده است! کاملِ نام کتاب چنین است: تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ مِن بَیتٍ وَاحِدٍ.
🔹آن بیت چنین است:
بیضٌ مَفارِقنا تغلی مَراجلنا
نأسُوا بأموالِنا آثارَ أیدینا
🔹نویسنده، ابوعبدالله محمد بن عبدالله خطیب در ابتدای این کتاب مینویسد از معنای «بیض مفارقنا» سؤال شدم. وجوهی را ذکر کردم که به ده مورد رسید. در بعضی مجالس مشهور نقل کردم، مشتاقان شنیدن زیاد شدند و بهتدریج، وجوه دیگری را به دست آوردم، نزدیک بیست وجه شد. سپس از من خواسته شد و من بررسی بیشتری کردم که مذاهب عرب چه برداشتهایی از این واژه دارند و آنها را نوشتم، تا دویست وجه شد... .
🔸برای مطالعه متن کاملِ نوشتار، لینک زیر را لمس یا کلیک کنید:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/haftaadmana/