AghayedNet
Shaykh_Aḥmad_Ibn_Zayniddīn_al_Aḥ.pdf
👆Shaykh Aḥmad al-Aḥsāʾī:
Part 2 – Works (Opera Majora and Opera Minora)
Part 2 – Works (Opera Majora and Opera Minora)
🌷سلمان هادی آل طعمه، در کتاب «معجم رجال الفکر و الأدب فی کربلاء» به معرفی شیخ مرحوم، شيخ احمد احسائى و سید مرحوم، سید کاظم رشتی اعلی الله مقامهما پرداخته است.
در صفحه21 میخوانیم:
«الشیخ احمد بن زین الدین بن ابراهیم صقر الاحسائی المطیرفی البحرانی عالم ماهر فیلسوف محدث مؤسس مذهب الشیخیة استوطن کربلاء و توفی لیلة الجمعة ذیالقعدة سنة 1231هـ و دفن فی المدینة المنورة و هو فی طریقه الی الحج و له حیاة النفس فی العقائد و حقیقة الرؤیا و اقسامها و بیان حجیة الاجماع و توضیح معنی الجسمین و الجسدین و بیان حقیقة العقل و الروح.»
و در صفحه 173:
«السید کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی الحائری عالم کبیر ترأس الطریقة الکشفیة تتلمذ علی الشیخ احمد الاحسائی و توفی سنة 1252 هـ. له: رسائل الرشتی، اسرار الحج، دلیل المتحیرین، اسرار العبادة، اصولالدین، شرح قصیدة عبد الباقی العمری، رسالة فی علم الهیئة، شرح الکلمات المنسوبه للرازی، علم الاخلاق و السلوک.»
این کتاب را دار المحجة البیضاء و دار الرسول الاکرم چاپ كرده است.
در صفحه21 میخوانیم:
«الشیخ احمد بن زین الدین بن ابراهیم صقر الاحسائی المطیرفی البحرانی عالم ماهر فیلسوف محدث مؤسس مذهب الشیخیة استوطن کربلاء و توفی لیلة الجمعة ذیالقعدة سنة 1231هـ و دفن فی المدینة المنورة و هو فی طریقه الی الحج و له حیاة النفس فی العقائد و حقیقة الرؤیا و اقسامها و بیان حجیة الاجماع و توضیح معنی الجسمین و الجسدین و بیان حقیقة العقل و الروح.»
و در صفحه 173:
«السید کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی الحائری عالم کبیر ترأس الطریقة الکشفیة تتلمذ علی الشیخ احمد الاحسائی و توفی سنة 1252 هـ. له: رسائل الرشتی، اسرار الحج، دلیل المتحیرین، اسرار العبادة، اصولالدین، شرح قصیدة عبد الباقی العمری، رسالة فی علم الهیئة، شرح الکلمات المنسوبه للرازی، علم الاخلاق و السلوک.»
این کتاب را دار المحجة البیضاء و دار الرسول الاکرم چاپ كرده است.
🌷اخیراً کتابی چاپ شد به نام «مشاهیر مدفون در کربلای معلی» نوشته ابراهیم زنگنه. در این کتاب به نام عالمان ربانی و حکمای صمدانی مرحوم سید کاظم رشتی اع و مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع اشاره شده است.
در صفحه165 آمده است: «رشتی- کاظم (1212-1259 هـ.ق)
سیدکاظم رشتی فرزند سیدقاسم حسینی از اجله علمای شیخیه است که جدّش احمد از اشراف سادات حسینی مدینه بود و به علت شیوع طاعون از مدینه گریخت و به رشت رفت. وی در سال 1212هـ.ق متولد شد. در نزد علمای عصر خود تحصیل کرد ولی به هنگام جوانی به یزد رفت و به شیخ احمد احسائی پیوست و از فاضلترین شاگردانش شد که در شمار اصحاب خاصّش درآمد. مرتباً از افکار شیخ دفاع میکرد و در برابر مخالفینش ایستادگی مینمود. پس از مرگ شیخ در مدینه جماعت شیخیه او را به جای شیخ پذیرفتند و او را به «سید نبیل» ملقب نمودند. سید تا پایان عمر در کربلا به تدریس و ترویج مکتب شیخیه مشغول بود و بالغ بر یکصد و پنجاه جلد کتاب و رساله نوشت که غالباً رمزآسا و غیر مفهوم است. مهمترین آنها عبارتست از: اسرار الحج، اسرار الشهاده، اسرار العباد [اسرار العباده ظ] و غیره. از جمله شاگردان سیدکاظم حاج محمدکریم خان کرمانی و سیدعلی محمد شیرازی معروف به «باب» است. ([شاگردبودن باب را قبول نداریم.])
بعضی نوشتهاند نجیبباشا حاکم عثمانی که در سال 1258 هـ.ق مسئول قتل و غارت کربلا بود سید را دعوت کرد تا از وی دیدن نماید. ظاهراً مراتب احترام را به جای آورد و به او قهوه مسموم خوراند و در شب یازدهم ذیحجه 1259 هـ.ق درگذشت و در رواق پایین پای حضرت سیدالشهدا به خاک سپرده شد.
در صفحه165 آمده است: «رشتی- کاظم (1212-1259 هـ.ق)
سیدکاظم رشتی فرزند سیدقاسم حسینی از اجله علمای شیخیه است که جدّش احمد از اشراف سادات حسینی مدینه بود و به علت شیوع طاعون از مدینه گریخت و به رشت رفت. وی در سال 1212هـ.ق متولد شد. در نزد علمای عصر خود تحصیل کرد ولی به هنگام جوانی به یزد رفت و به شیخ احمد احسائی پیوست و از فاضلترین شاگردانش شد که در شمار اصحاب خاصّش درآمد. مرتباً از افکار شیخ دفاع میکرد و در برابر مخالفینش ایستادگی مینمود. پس از مرگ شیخ در مدینه جماعت شیخیه او را به جای شیخ پذیرفتند و او را به «سید نبیل» ملقب نمودند. سید تا پایان عمر در کربلا به تدریس و ترویج مکتب شیخیه مشغول بود و بالغ بر یکصد و پنجاه جلد کتاب و رساله نوشت که غالباً رمزآسا و غیر مفهوم است. مهمترین آنها عبارتست از: اسرار الحج، اسرار الشهاده، اسرار العباد [اسرار العباده ظ] و غیره. از جمله شاگردان سیدکاظم حاج محمدکریم خان کرمانی و سیدعلی محمد شیرازی معروف به «باب» است. ([شاگردبودن باب را قبول نداریم.])
بعضی نوشتهاند نجیبباشا حاکم عثمانی که در سال 1258 هـ.ق مسئول قتل و غارت کربلا بود سید را دعوت کرد تا از وی دیدن نماید. ظاهراً مراتب احترام را به جای آورد و به او قهوه مسموم خوراند و در شب یازدهم ذیحجه 1259 هـ.ق درگذشت و در رواق پایین پای حضرت سیدالشهدا به خاک سپرده شد.
و در صفحه214 از کتاب مشاهیر مدفون در کربلای معلی چنین آمده است:
«قاجار کرمانی- محمدکریمخان (1225-1288 هـ.ق) حاج محمدکریم خان قاجار کرمانی ([خان و قاجار را طبق تصریح خود آن بزرگوار برای ایشان به کار نمیبریم.]) فرزند ابراهیمخان ظهیرالدوله حاکم کرمان، از مشاهیر علمای شیخیه و از متابعین شیخ احمد احسایی و سیدکاظم رشتی بود. و در ترویج طریقه این دو نفر سعی بلیغ داشته به حدّی که خود نیز مؤسس رابع گشته و بعضی از شعب این فرقه را به نام وی حاج کریمخانی گفتهاند. وی در شب پنجشنبه 18محرم 1225 هـ.ق متولد شد. پس از تحصیل در کرمان به عتبات عالیات رفت و در نزد سیدکاظم رشتی درس خواند و چندین کتاب و رساله کوچک که تعداد آنها را به 600 جلد تخمین میزنند به رشته تحریر درآورد. مهمترین آنها کتاب ارشادالعوام است که در سال 1267 هـ.ق از تألیف آن فارغ شد. حاج محمدکریم خان در کرمان زندگی میکرد و رهبر شیخیه کرمان بود که جهت زیارت عازم کربلا شد. ولی ظهر روز دوشنبه 22شعبان 1288 هـ.ق در قریه تهرود سه منزلی کرمان دار فانی را وداع گفت. جنازهاش را برگردانده در روستای لنگر 36 کیلومتری کرمان به امانت نهادند و بعد از حدود یکسال و نیم به کربلا منتقل کردند و در رواق پایین پای حرم مطهر حسینی به خاک سپردند.»🌷
«قاجار کرمانی- محمدکریمخان (1225-1288 هـ.ق) حاج محمدکریم خان قاجار کرمانی ([خان و قاجار را طبق تصریح خود آن بزرگوار برای ایشان به کار نمیبریم.]) فرزند ابراهیمخان ظهیرالدوله حاکم کرمان، از مشاهیر علمای شیخیه و از متابعین شیخ احمد احسایی و سیدکاظم رشتی بود. و در ترویج طریقه این دو نفر سعی بلیغ داشته به حدّی که خود نیز مؤسس رابع گشته و بعضی از شعب این فرقه را به نام وی حاج کریمخانی گفتهاند. وی در شب پنجشنبه 18محرم 1225 هـ.ق متولد شد. پس از تحصیل در کرمان به عتبات عالیات رفت و در نزد سیدکاظم رشتی درس خواند و چندین کتاب و رساله کوچک که تعداد آنها را به 600 جلد تخمین میزنند به رشته تحریر درآورد. مهمترین آنها کتاب ارشادالعوام است که در سال 1267 هـ.ق از تألیف آن فارغ شد. حاج محمدکریم خان در کرمان زندگی میکرد و رهبر شیخیه کرمان بود که جهت زیارت عازم کربلا شد. ولی ظهر روز دوشنبه 22شعبان 1288 هـ.ق در قریه تهرود سه منزلی کرمان دار فانی را وداع گفت. جنازهاش را برگردانده در روستای لنگر 36 کیلومتری کرمان به امانت نهادند و بعد از حدود یکسال و نیم به کربلا منتقل کردند و در رواق پایین پای حرم مطهر حسینی به خاک سپردند.»🌷
🌷پرسش و پاسخ
ـــــ برای زیارت معصومین صلوات الله علیهم، انبیاء علی نبینا و آله و علیهمالسلام و شیعیان کامل و امامزادگان و اهل قبور، صاحبان عذرهای شرعی چه وظیفهای دارند؟
ـــ پاسخ: در رواقهای حرمهای معصومین اگر مسجد نباشد جایز است اگرچه در رواقهایی كه ضریح مطهر دیده میشود و در حكم حرمها است داخل نشوند بهتر است و در صحنها اگرچه ضریح مطهر هم دیده شود جایز است.
اما درباره انبیا و کاملین و سایر امامزادگان به حسب ظاهر نصی نرسیده. ولی میشود استفاده کرد از علتهایی که ذکر شده برای نهی از حضور مثلاً حائض نزد محتضر. علتش این است که ملائکه اذیت میشوند، آنجا ملائکه حضور دارند. اگر این علت را تعمیم بدهیم در مورد انبیا و کاملان و امامزادگان صحیحالنسب و با فضل و فضیلت، صاحبان علم و خلوص و غیره، میشود استفاده کرد که در این امکنه مقدسه هم ملائکه حاضرند و ملائکه در رفت و آمدند و رحمت حق تعالی، توجه حق تعالی، عنایت حق تعالی از جاهای دیگر به این امکنه بیشتر است. میشود استفاده کرد که با این حالات احتیاط کنند و حاضر نشوند نزد این اعتاب مقدسه. نزد این قبورِ انبیا و کاملان و امامزادگان با فضل و فضیلت.
و داخل حرم نشدن لازمهاش محروم شدن از زیارت نخواهد بود. در اینگونه موارد معرفت و حرمتداری اصل زیارت است. و اما زیارت اهل قبور مانعی ندارد.
ـــــ برای زیارت معصومین صلوات الله علیهم، انبیاء علی نبینا و آله و علیهمالسلام و شیعیان کامل و امامزادگان و اهل قبور، صاحبان عذرهای شرعی چه وظیفهای دارند؟
ـــ پاسخ: در رواقهای حرمهای معصومین اگر مسجد نباشد جایز است اگرچه در رواقهایی كه ضریح مطهر دیده میشود و در حكم حرمها است داخل نشوند بهتر است و در صحنها اگرچه ضریح مطهر هم دیده شود جایز است.
اما درباره انبیا و کاملین و سایر امامزادگان به حسب ظاهر نصی نرسیده. ولی میشود استفاده کرد از علتهایی که ذکر شده برای نهی از حضور مثلاً حائض نزد محتضر. علتش این است که ملائکه اذیت میشوند، آنجا ملائکه حضور دارند. اگر این علت را تعمیم بدهیم در مورد انبیا و کاملان و امامزادگان صحیحالنسب و با فضل و فضیلت، صاحبان علم و خلوص و غیره، میشود استفاده کرد که در این امکنه مقدسه هم ملائکه حاضرند و ملائکه در رفت و آمدند و رحمت حق تعالی، توجه حق تعالی، عنایت حق تعالی از جاهای دیگر به این امکنه بیشتر است. میشود استفاده کرد که با این حالات احتیاط کنند و حاضر نشوند نزد این اعتاب مقدسه. نزد این قبورِ انبیا و کاملان و امامزادگان با فضل و فضیلت.
و داخل حرم نشدن لازمهاش محروم شدن از زیارت نخواهد بود. در اینگونه موارد معرفت و حرمتداری اصل زیارت است. و اما زیارت اهل قبور مانعی ندارد.
صلی الله علیک یا فاطمة الزهراء
دیدگاه مکتب استبصار درباره حضرت زهرا سلام الله علیها
ارشادالعوام، جلد سوم، فصل دوم از بخشِ «مقام ابوابیت»
متن فصلِ شریف و اینفوگرافیِ آن، ذیلاً تقدیم میشود.
دیدگاه مکتب استبصار درباره حضرت زهرا سلام الله علیها
ارشادالعوام، جلد سوم، فصل دوم از بخشِ «مقام ابوابیت»
متن فصلِ شریف و اینفوگرافیِ آن، ذیلاً تقدیم میشود.
AghayedNet
مخطوط رسالتَي تحقيق العلم و قاب قوسين تأليف الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( ت 1246 هـ ) ... نسخة بخط المؤلف ... نسخه خطیِ دو رساله از فرزند شیخ مرحوم، شیخ علینقی احسائی رحمة الله علیه، به خط مؤلف. 👇👇
پیش از این مخطوط رسالهای از مرحوم شیخ علینقی احسائی رحمة الله علیه را معرفی کردیم. همینجا بیفزاییم طبق نظر صاحبنظران، آن مخطوط، رسالهای از این مرحوم است؛ اگرچه به خط ایشان نیست.
نسخه خوانای رساله قاب قوسین، تقدیم میشود.👆
نسخه خوانای رساله قاب قوسین، تقدیم میشود.👆
کتاب «أصالة الوجود عند صدر الدین الشیرازی» نگاشته الشیخ الدکتور علی اسعد حلباوی توسط دار الصفوه در سال 1431(2010) به چاپ رسیده است.
در فصلِ «معلومات مختصرة عن بعض مؤلفات الشیرازی» در صفحه 538 ضمن توضیح کتاب «الحکمة العرشیة» نوشته است:
الحکمة العرشیة علی الطریقة العرفانیة ایضاً و یحتوی علی خلاصة المذهب الشیرازی... و علی رؤیة جدیدة فی مجال انقطاع العذاب عن اهل النار و فی هذة الفکرة سبقه الی القول بها ابنعربی و یتألف الکتاب من مشرقین.
الاول فی بیان معرفة الله و صفاته و اسمائه و آیاته و الثانی فی المعاد.
و قد تناوله بالرد و النقد احمد زین الدین الاحسائی بناءً علی طلب ملا شبستری (1236هـ) و اعتبر الملا اسماعین الاصفهانی الانتقادات التی وجهها الشیخ احمد نتجت عن کونه لمیفهم جیداً المصطلحات الفلسفیه!!! ([تنها حربه پوشالیای که اکثر مخالفین فرمایشهای شیخ اع در دست دارند و میگویند ایشان استاد ندیده است! برخی محققان همین اشکال را نیز پاسخ دادهاند که در آینده، بیان خواهیم کرد]) و من غیر المؤکد ان الملا اسماعیل فهم بدوره تعالیم و مصطلحات الشیخ احمد.
و در صفحه542:
المشاعر رسالة تحتوی علی ثمانیة مشاعر فی شرح الوجود و الماهیة و کیفیة تحققهما و قد ردّ علیها احمد زین الدین الاحسائی طبعت هذه الرسالة عام 1761م.👇
در فصلِ «معلومات مختصرة عن بعض مؤلفات الشیرازی» در صفحه 538 ضمن توضیح کتاب «الحکمة العرشیة» نوشته است:
الحکمة العرشیة علی الطریقة العرفانیة ایضاً و یحتوی علی خلاصة المذهب الشیرازی... و علی رؤیة جدیدة فی مجال انقطاع العذاب عن اهل النار و فی هذة الفکرة سبقه الی القول بها ابنعربی و یتألف الکتاب من مشرقین.
الاول فی بیان معرفة الله و صفاته و اسمائه و آیاته و الثانی فی المعاد.
و قد تناوله بالرد و النقد احمد زین الدین الاحسائی بناءً علی طلب ملا شبستری (1236هـ) و اعتبر الملا اسماعین الاصفهانی الانتقادات التی وجهها الشیخ احمد نتجت عن کونه لمیفهم جیداً المصطلحات الفلسفیه!!! ([تنها حربه پوشالیای که اکثر مخالفین فرمایشهای شیخ اع در دست دارند و میگویند ایشان استاد ندیده است! برخی محققان همین اشکال را نیز پاسخ دادهاند که در آینده، بیان خواهیم کرد]) و من غیر المؤکد ان الملا اسماعیل فهم بدوره تعالیم و مصطلحات الشیخ احمد.
و در صفحه542:
المشاعر رسالة تحتوی علی ثمانیة مشاعر فی شرح الوجود و الماهیة و کیفیة تحققهما و قد ردّ علیها احمد زین الدین الاحسائی طبعت هذه الرسالة عام 1761م.👇