القرآن الكريم بخط الشيخ أحمد الأحسائي (ت ١٢٤١ هجرية) وقد انتهى من استنساخه يوم الجمعة ١٢ جمادى الآخرة من سنة ١١٩١ هجرية
مع جزيل الشكر والتقدير وأصدق الدعاء للقائمين على قناة عقائد ( https://t.me/AghayedNet ) لقيامهم بنشر تصوير النسخة وكذلك العزيز الأستاذ نزار العبدالجبار لدوره في تحويل ملف النسخة

▪️اربعين

روز اربعین را می‏‌شود روز افتتاحِ بهره‌‌بر‏داری از امر شهادت امام حسین عليه السلام نامید و اربعین به همین اعتبار عظمت و جلالت پیدا کرده و ائمه ما سلام اللّه علیهم اجمعین این روز بزرگ را روز یاد کردنِ امام حسین صلوات اللّه علیه شمرده‌اند و دستور زیارت خاصه عنایت فرموده‏‌اند.

📚ارائه آيات الهی در معراج حسينی عليه السلام
@AghayedNet

✔️آشنایی با تعبیر «وحی الأثر»

🔻در مباحث طبّی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع

در لینک زیر:
🔻🔻🔻
https://t.me/AghayedNet/3438

✔️آشنایی با تعبیر «وحی الأثر»

🔻در مباحث طبّی مرحوم آقای کرمانی اع

پژوهشگرانی که به کتاب‌های طبیِ مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی اع به طور مکرر مراجعه کرده‌اند یا کتاب‌های طب سنتی را مطالعه می‌کنند، با ترکیبِ «وحی الاثر» در مباحث طبی آشنا هستند؛ اما ممکن است برخی با خواندن این تعبیر، آنچه ابتداءً به ذهنشان تبادر می‌کند، ارتباط معناییِ این لفظ، با «وحیِ» متعارف است؛ یعنی وحی و الهامِ الهی. و چون روایاتی در زمینه ارتباط علم طب با وحی و الهام در دست است و همچنین برخی علماء به این موضوع اشاره کرده‌اند و شخصِ مرحوم آقای کرمانی اع نیز درباره موقعیت وَحی در طب بیاناتی دارند، ذهن ایشان در پی عُلقه‌هایی است که میان این تعبیر و «وحی» پیوندی برقرار کند.

این ترکیب، در آثار طبیِ مرحوم آقای کرمانی اع پر بسامد است. در مقدمه کتاب «عیون التجارب» می‌فرمایند:
«بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله و سلام علی عباده الذين اصطفی. و بعد يقول العبد الاثيم کريم بن ابرهيم اني کنت ابدا شديد الحب للاشياء التي تؤثر بالخاصية دون الطبيعة و کنت شديد الولع الی معرفتها و جمعها و تجربتها من اي نوع کانت فان الاشياء المجربة اليقينية «الوحي الاثر» امور تسکن النفس اليها و تطمئن بها و ترکن اليها و تکون ساکنة عند استعمالها فبذلک اجتمع عندي بعض الاشياء المجربة اليقينية المؤثرة في جميع الموارد من غير خطاء.»
در اواخر کتاب نیز استعمال کرده‌اند: «فصل: لطوخ وحي الاثر للرمد... .»

این ساختار، باز هم در کتاب‌های طبیِ ایشان اعلی الله مقامه به چشم می‌آید؛ در کتاب دقایق العلاج در چندین موضع استفاده فرموده‌اند:
«و قد جربنا عرقه لوجع المعدة فكان بليغاً وحي الاثر فلاتغفل عنه.» (مکارم الابرار، ج٢۵ (=دقایق العلاج)، ص۴٩٢)
«قد جرب و صح في التجربة و هو وحي الاثر». (همان، ص ٧١٠)
«...مع ذلك هو دهن عجيب وحي الاثر.» (همان، ص٧٣٣)

ریخت‌های دیگری از این کلمه در کتاب دقایق العلاج به کار رفته است.

این بزرگوار در ضمن بررسی یک بیماری، حکایتی را نقل می‌کنند و می‌فرمایند این بیماری زمانی در بلاد ما فراوان شد و بسیاری از اطفال مردند و بعضی تشنج کردند و حتی به اطفال من هم سرایت کرد. سپس دوائی را توصیف می‌فرمایند که برای فرزندانشان ترکیب کرده و به آنها خورانیده‌اند و سبب شده است طی یک هفته بهبود بیابند و حال آنکه عادتاً این بیماری شش ماه در بدن بیمار می‌ماند. یکی از توصیفات ایشان از آن دواء این است که می‌فرمایند:
«فرأیت منه أثراً وحیاً فی جمیعهم، صغیرهم و کبیرهم.» (مکارم الابرار، ج٢۵، ص٢١٠)
در این عبارت، به جای وحی الاثر، اثراً وحیاً به کار رفته است.

ریخت دیگری از این ترکیب، «دواء وحی» است. در موضعی از کتاب دقایق العلاج می‌فرمایند:
نبهنی الله بدواء وحی و عالجتها به مرات عدیدة و صار هو الان علاجی و بمحض ما احس بها اتفاقاً استعمله. (همان، ص٢٩٨)

تعبیر «وحی الاثر» درباره ارتباطات غیبی و متافیزیکی نیست؛ بلکه اساساً این لفظ، معنایی غیر از «وَحیِ» مشهور دارد و حتی خوانشِ آن مختلف است.
این کلمه درباره تأثیراتِ ظاهریِ داروست و به تعبیر دقیق‌تر مرحله‌ای از سُرعتِ اثرگذاری است... .

🔹🔸ادامه مطلب در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/estelahetebb/

🔺درباره چهارشنبه آخر ماه صفر؛ از جُنگ مرحوم شیخ احمد أحسائی أع
@AghayedNet

🔺درباره چهارشنبه آخر ماه صفر؛ از جُنگ مرحوم شیخ احمد أحسائی أع
@AghayedNet

حدیث حضرت عسکری (روح القدس فی الجنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة) در پایان نسخه ای خطی از کتب بزرگان، به ضمیمه بعضی فوائد دیگر.
@AghayedNet

حدیث حضرت عسکری در جُنگ خطی (3455مجلس.)
حدیث حضرت عسکری صلوات الله علیه درباره روح القدس، یکی از شگفتی هاست و بزرگان دین اعلی الله مقامهم تفاسیری درباره این حدیث شریف بیان فرموده اند.
@AghayedNet

🔹مما أفادَه العالم الربانی الشیخ أحمد الأحسائی اع فی شرح «ان روح القدس فی الجنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة»

🔸بیانات مرحوم شیخ احمد أَحسائی اع در شرح حدیثی از حضرت عسکری علیه‌السلام
@AghayedNet

🔺از فرمایش‌های مکتبی
@AghayedNet

▪️از فرمایش‌های مکتبی
@AghayedNet

🔹نوشته ای به زبان فارسی
از مرحوم حاج محمدکریم کرمانی أع
🔹درباره شرایعِ گذشته و مراحل رشد عالَم
و بیان موقعیت بعثت رسول خدا صلی الله علیه و آله و شریعت آن بزرگوار
@AghayedNet

🔰🔰گونه‌شناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ‌ اول

🔻بخش سی‌ و یک

✔️علل و وجوهِ اختلافات و تعارضات ظاهری در بیانات بزرگان دین اع

💎ادامه وجه و علت (١٢)

🔸سید مرحوم، حاج سید کاظم رشتی اع در توضیحاتی درباره کاملان دین علامت‌هایی را برای این بزرگواران بر می‌شمرند. یکی از علامت‌ها این است که ایشان بر فطرت اصلی و اولی خود باقی هستند و علامت این بقاء، این است که در خلقت آسمان و زمین و خلقت خودشان و حالاتشان دائم النظر و التفکرند و علامت آن، صفاء و پاکی باطن ایشان است و علامت آن، این است که نگاه آنان به علوم، نگاهی همه‌جانبه است و متشابهی برابر ایشان نیست. فرمایش ایشان در این بخش چنین است:

🔹«... و علامته ان لایشغله علم عن الآخر بل یکون الاشیاء عنده بعضها دلیلاً للآخر فلایقال انه کامل فی علم دون العلم الآخر بل العلوم کلها عنده علی حد سواء لان الباقی علی الفطرة یری آیة الوحدة فی کل شیء فعین بصیرته مفتوحه یری الاجسام علی اختلاف الوانها و احوالها و کذا عین القلب اذا کانت مفتوحه و اما الذی یقتصر علی شی‌ء فلایعرف الاخر فهو کالاعمی‌الذی یعلمونه بعض الاشیاء فلایعلم الا الذی علم و قولی کل العلوم عنده علی حد سواء مرادی انه عرف اللطیفه الساریه فی العلوم لا کلها حاضره عنده بل اذا طلب کلما اراد منها وجد بمشاهده تلک النقطه فیها و یستدل بکلها علی کلها.»

🔸علامت آن این است که او را علمی از علمی دیگر مشغول نکند؛ بلکه همه اشیاء نزد او راهنمایی باشد برای دیگری. پس گفته نشود که او در علمی کامل است و در علمی کامل نیست؛ بلکه همه علوم نزد او یکسان است. زیرا کسی که بر فطرت باقی مانده، آیه وحدت را در همه چیز مشاهده می‌کند. چشم بصیرت او باز است و اجسام را با همه اختلافشان در رنگ‌ها و حالت‌ها می‌بیند. چشم دل او نیز باز است. اما کسی که بر یک چیز اکتفا می‌کند چیز دیگری را نمی‌شناسد. او همچون کوری است که بعضی چیزها به او می‌آموزند و نمی‌داند مگر آنچه را که فرا گرفته.
و این سخن من که همه علوم نزد او یکسان است، مرادم این است که آن لطیفه ساریه در همه علوم را شناخته؛ نه اینکه همه علوم _ یک‌جا _ نزد او حاضر باشد؛ بلکه هرگاه طلبید آنچه را که از آن علوم اراده کرده، با مشاهده آن نقطه واحد ساری در آن علوم، می‌یابد و به همه آن علوم بر همه آنها استدلال می‌کند _ چراکه منشأ واحد این علوم را دریافته است.

💎(١٣) امتحان اهل فتنه، نفاق و لجاج

🔸یکی از علت‌های اختلافات و تعارضات ظاهری، استفاده از تعبیراتی است که نزد اهل ظاهر و آنانی که اهل فن نیستند، از «متشابهات» است و قهراً این متشابهات، در ظاهر با محکمات، متعارض یا متناقض است. حکیم ناچار است که از الفاظ متشابه استفاده کند؛ همان‌گونه که در قرآن و در کلمات معصومین علیهم‌السلام متشابهات وجود دارد. استفاده از این تعبیرات، باطن‌ها را آشکار کرده و آنانی که در صدد صدمه زدن به حق و اهل حقیقت هستند، همین متشابهات را دست‌آویز خود قرار می‌دهند؛ همان‌طور که خدا از برنامه آنها خبر داده و فرموده است:... و اُخر متشابهات، فاما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله.

🔹مرحوم آقای کرمانی در جلد دوم ارشادالعوام، فصلی مستقل درباره این موضوع مطرح می‌فرمایند. ایشان تصریح می‌کنند که بعضی معانی است که یک لفظ آن معنا را می‌رساند و بعضی از معنی‌هاست که الفاظ بسیار باید گفت تا آن معنی را برساند. همچنین بعضی از معنی‌ها هست که لفظ صریح و محکم آن معنی را نمی‌رساند و باید به اشاره یا به طور متشابه مطرح کرد. و متشابه «آن است که به ظاهر موافق حق نباشد؛ بلکه شبیه به باطل باشد و هر کس می‌شنود از آن گمان باطل کند؛ ولکن در حقیقت حق است و باطل را در آن راه نیست.»

🔸ایشان استفاده حکیم از متشابهات را در وقت ناچاری، در نهایت فصاحت و بلاغت می‌دانند و البته یکی از علت‌های این متشابه‌گویی را آشکار شدن ما فی الضمیرِ آنانی معرفی می‌کنند که در دل ایشان میل به باطل است برای فساد و تأویل کردن به میل خود.
ایشان در اواخر فصل چنین می‌فرمایند:

🔹«باری، پس آنچه از کلام‌های ما در این کتاب یا در کتاب‌های دیگر یا در درس‌های عام و خاص بشنوید که متشابه است معاذاللّه که ظن بد برید و خیال باطل نمایید و از راه میل به باطل آنها را به طور میل خود معنی کنید یا آن را دست‌آویز قدح ما سازید چرا که ما را چنان‌که کلام متشابه هست کلام محکم هست و متشابه کلام ما موافق محکم کلام ما است... و اگر گویی که چرا متشابه می‏‌گویی، گویم خدا و رسول صلی الله علیه و آله و ائمه علیهم‌السلام چرا گفته‌‏اند، من هم به همان جهت می‏‌گویم و حال آنکه عرض کردم که حکیم عالم چاره ندارد مگر آنکه متشابه هم بگوید چرا که بعضی مطلب‌ها هست که به جز متشابه لفظ ندارد از بس دقیق است.»


⏳ادامه دارد...

@AghayedNet