🔺نسخه خطی، منسوب به خطّ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع.
(نخستین قصیده، از قصاید دوازدهگانه ایشان أع در مراثی سیدالشهداء علیه السلام)
@AghayedNet
(نخستین قصیده، از قصاید دوازدهگانه ایشان أع در مراثی سیدالشهداء علیه السلام)
@AghayedNet
🔺نسخه خطی، منسوب به خطّ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع. (صفحه پایانیِ نخستین قصیده، از قصاید دوازدهگانه ایشان أع در مراثی سیدالشهداء علیه السلام)
@AghayedNet
@AghayedNet
کتابی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی أع در شرح زیارت مطلقه حضرت سیدالشهداء علیه السلام
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه که در ماه محرم الحرام نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه محرم الحرام در سالهای مختلف نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
حسین (علیه السلام) کعبه دلها
خلاصه منابر دهه اول محرم الحرام ۱۴۱۸ق
خواندن در گوشی: لمس کادر انتها
http://yon.ir/pX9a0
خلاصه منابر دهه اول محرم الحرام ۱۴۱۸ق
خواندن در گوشی: لمس کادر انتها
http://yon.ir/pX9a0
Telegraph
حسین (علیه السلام) کعبه دل ها
خلاصه منبرهاى دهه اول محرّم الحرام سال ۱۴۱۸ هـ.ق حسـين، كعـبه دل ها حضرت امام حسين عليه السلام از نظر ظاهر، فرزند دوم حضرت على بن ابىطالب عليهماالسلام و فاطمه زهرا عليهاالسلام است. داراى ويژگى ها و كمالاتى بوده كه همه، آن كمالات را مى ديدند و او را…
▪️روز عاشورا، سالگرد رحلت مرحوم آقای آسید هاشم لاهیجانی، فرستاده عالم ربانی مرحوم آقای میرزا محمدباقر شریف طباطبایی أع به جندق
▪️مرحوم آقا سید هاشم لاهیجی رحمة الله علیه از سال ١٣١١ هجری قمری تا سال ١٣۴٢ یعنی به مدت ٣١ سال از طرف استاد بزرگوارشان، مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبایی، در جندق مأمور تعلیم و تربیت اهالی آنجا بودند. از آثار ایشان، بیش از دوازده رساله است و ترجمه رساله معادیه و کتاب حدیقة الإخوان و تعلیقات سودمند و پر فایدهای است که در جواب عریضهها مرقوم کردهاند که بعضی از آنها همچون رسالهای است؛ از جمله تعلیقهای که در جواب جناب قوام العلماء نگاشته اند. علاوه بر اینها، نوشتههای ایشان است در خلاصه درسهای مرحوم آقای شریف طباطبائی اع.
ایشان در روز عاشوراء سال ١٣۴٢ق در جندق از دنیا رفتند و جسد ایشان را به مشهد مقدس منتقل نموده و در مقبره استاد بزرگوارشان و در جوار ایشان به خاک سپردند.
@AghayedNet
▪️مرحوم آقا سید هاشم لاهیجی رحمة الله علیه از سال ١٣١١ هجری قمری تا سال ١٣۴٢ یعنی به مدت ٣١ سال از طرف استاد بزرگوارشان، مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبایی، در جندق مأمور تعلیم و تربیت اهالی آنجا بودند. از آثار ایشان، بیش از دوازده رساله است و ترجمه رساله معادیه و کتاب حدیقة الإخوان و تعلیقات سودمند و پر فایدهای است که در جواب عریضهها مرقوم کردهاند که بعضی از آنها همچون رسالهای است؛ از جمله تعلیقهای که در جواب جناب قوام العلماء نگاشته اند. علاوه بر اینها، نوشتههای ایشان است در خلاصه درسهای مرحوم آقای شریف طباطبائی اع.
ایشان در روز عاشوراء سال ١٣۴٢ق در جندق از دنیا رفتند و جسد ایشان را به مشهد مقدس منتقل نموده و در مقبره استاد بزرگوارشان و در جوار ایشان به خاک سپردند.
@AghayedNet
🔺در حاشیه نسخهای خطی، نگاشته سال١٢۶٠ق:
...در کربلای معلی، در کتابخانه مرحوم حاجی سید محمد کاظم رشتی اعلی الله مقامه، در مبلغ سه تومان هدیه نمودهام... .
@AghayedNet
...در کربلای معلی، در کتابخانه مرحوم حاجی سید محمد کاظم رشتی اعلی الله مقامه، در مبلغ سه تومان هدیه نمودهام... .
@AghayedNet
🔺در بابِ نسب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد أحسائی أع به نقل از مواعظ عالم ربانی مرحوم حاج سید کاظم رشتی أع؛
في نسب المرحوم الشیخ أحمد الأحسائی أع
یقول تلمیذه المرحوم السید کاظم الرشتی أع:
قال الشیخ: رأیت في المنام سلیمان بن داود و هو خاطبنی یابن خلیفة رسول الله. علمت أن مراده لیس من جهة العلم؛ فتفحصت و وجدت أن جدّ أمی کان من السادات. إنتهی (من محاضرات السید أع التی عثرنا علیها أخیرا.)
از اين بود که جناب شيخ فرمود که من در خواب ديدم سليمان بن داود را که خطاب کرد به من يابن خليفة رسول الله و دانستم که حضرت سليمان مرادش از جهت علم نبود پس چون بيدار شدم تفحص کردم ديدم که جد مادرم از سادات بوده است انتهی.
@AghayedNet
في نسب المرحوم الشیخ أحمد الأحسائی أع
یقول تلمیذه المرحوم السید کاظم الرشتی أع:
قال الشیخ: رأیت في المنام سلیمان بن داود و هو خاطبنی یابن خلیفة رسول الله. علمت أن مراده لیس من جهة العلم؛ فتفحصت و وجدت أن جدّ أمی کان من السادات. إنتهی (من محاضرات السید أع التی عثرنا علیها أخیرا.)
از اين بود که جناب شيخ فرمود که من در خواب ديدم سليمان بن داود را که خطاب کرد به من يابن خليفة رسول الله و دانستم که حضرت سليمان مرادش از جهت علم نبود پس چون بيدار شدم تفحص کردم ديدم که جد مادرم از سادات بوده است انتهی.
@AghayedNet
AghayedNet
🔰🔰گونهشناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛ با مراجعه به منابع دستِ اول 🔻بخش بیست و ششم ✔️علل و وجوهِ اختلافات و تعارضات ظاهری در بیانات بزرگان دین اع 💎(۵) ان اثبات الشیء لاینفی ما عداه 🔸بخشی از تعارضات ظاهری،…
🔰🔰گونهشناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش بیست و هفتم
✔️علل و وجوهِ اختلافات و تعارضات ظاهری در بیانات بزرگان دین اع
💎(٧) بیان وجوه مختلف یک حقیقت
🔸 یکی از علل مهم در تعارضات ظاهری، بیان وجوه مختلف یک حقیقت است. چون شخص حکیم، عالم به حقایق اشیاء است و قادر است که از زوایای مختلف به حقیقت و موضوعی بیندیشد و نگاه کند، ممکن است که در هر نوشته، وجهی از وجوه را بیان کند و شخص ناآگاه، تعارض میپندارد و حال آنکه عین توافق است.
🔹این علت که اکثر در مباحث حکمت کاربرد دارد، به طور مکرر در فرمایشهای بزرگان اعلی الله مقامهم به آن اشاره شده است. مرحوم آقای کرمانی اع در جواب ایرادات ملاحسینعلی تویسرکانی میفرمایند:
🔸«عرض میشود که چون اصل حقیقت مطلب بر سرکار مصنف واضح نبوده چنان پنداشتهاند که این کلمات که با هرکسی به قدر فهم او گفتهایم تناقض دارد و انشاءالله بعد از دانستن مطلب میدانند که تناقض ندارد و با هرکسی به قدر فهم او گوشهای از مطلب را گفتهایم.»
🔹این بزرگوار در دروس الفطرة السلیمه، همین مطلب را یادآور شده و میفرمایند آنچه در بادی نظر اختلاف است، اختلاف و تناقض نیست؛ چرا که تناقض و اختلاف از جهل به حقیقت واقع است.
🔸این اختلاف در تعبیرات، مثل اختلاف اجزاء انسان است که گاهی از آن تعبیر به نار میآورند و گاهی به ماء یا تراب یا هواء و گاهی تعبیرات دیگری و اطلاق الفاظ مختلف بر شیء واحد، به ظاهر اختلاف مینماید و در حقیقت اختلافی نیست.
🔹سید مرحوم اع نیز ناظر به همین علت میفرمایند:
«فالکلُ اِذَن علی صواب انشاءالله تعالی اذ بَعد تعددِ الجهات و اختلافها لمیبق للتناقض و التضاد محل فافهم.»
🔸شخصی خدمت مرحوم آقای شریف طباطبائی اع مینویسد برخی دروس و اِفادات و مباحثاتِ شما را خلاف فرمایشهای بزرگان دین اعلی الله مقامهم میبینیم و مصداقی را مطرح میکند.
🔹ایشان در پاسخ میفرمایند آنچه از مخالفت بعضی کلمات من با کلمات بزرگان دین اشاره کردید، این موافقت و مخالفت بعینها در کلمات خود این بزرگان نیز هست و این، از باب تناقض و اختلافِ در واقع نیست؛ بلکه برای هر مطلب بیانی خاص است که در موقع و موضعِ آن باید بیان کرد و اگر هر بیانی در موقع آن در نظر گرفته شود و هر لفظی به ازاءِ معنای آن، تناقض و تخالفی باقی نمیماند.
فرمایشهای بزرگان اعلی الله مقامهم درباره این علت فراوان است و ما در این بخش به همین مقدار اکتفا میکنیم.
💎(٨) متفاوت بودنِ مقاماتِ مسائل حکمت و تفاوت زبان در بیان آنها
🔸مرحوم آقای کرمانی اع بعضی مسائل را ریشهدار در رتبه فؤاد میدانند و بعضی را عقلانی و بعضی را نفسانی و بعضی را جسدانی. همین اختلافِ مقاماتِ مسائل، سبب میشود تا برای هر مسئله، بیانی از عالَمِ مناسب خودش باشد.
🔹به این تفصیل که بیان مسئله فؤادی از عالم حقیقت است و بیان مسئله عقلانی از عالم عقل است و به همین ترتیب. و اگر پرسشگر مسئلهای عقلانی را بپرسد و پاسخگو بخواهد با بیان جسدانی پاسخ دهد، در جواب خطا کرده است و همینطور است تفصیل دیگر مسائل.
🔸مردم نیز در دریافت پاسخ مسائل مختلف، چند دستهاند. برخی اعتقادی به بواطن ندارند و عدم ایمان به غیب، آنها را در ادراک کلام انبیاء و اولیاء و حکماء ربانی به زحمت میاندازد. آنها کلام انبیاء را حمل بر ظاهر میکنند و هر گونه تأویل را منکر میشوند و حال آنکه حمل بعضی کلمات حِکمی انبیاء و اولیاء بر ظواهر، مستلزم تناقض و خلاف حس است.
🔹برخی به طور کلی از ظاهر اِعراض کردهاند و حتی مسائل جسدانی را بر باطن و معانی روحانی حمل میکنند و افراط را به نهایت رسانیدهاند.
🔸و اما گروه سوم، معتدلانند که «نمرقه وسطی» هستند. آنها به ظاهر و باطن، هر دو ایمان دارند و اگر بیانی روحانی را بشنوند، حمل بر معانی روحانی میکنند و اگر بیانی جسمانی بشنوند، حمل بر معانی جسمانی میکنند. آنها هیچ اختلافی در بیان انبیاء و اولیاء نمیبینند؛ بلکه همه را غرفهگیر از یک دریا و مُعبِّر از یک شیء مشاهده میکنند: و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش بیست و هفتم
✔️علل و وجوهِ اختلافات و تعارضات ظاهری در بیانات بزرگان دین اع
💎(٧) بیان وجوه مختلف یک حقیقت
🔸 یکی از علل مهم در تعارضات ظاهری، بیان وجوه مختلف یک حقیقت است. چون شخص حکیم، عالم به حقایق اشیاء است و قادر است که از زوایای مختلف به حقیقت و موضوعی بیندیشد و نگاه کند، ممکن است که در هر نوشته، وجهی از وجوه را بیان کند و شخص ناآگاه، تعارض میپندارد و حال آنکه عین توافق است.
🔹این علت که اکثر در مباحث حکمت کاربرد دارد، به طور مکرر در فرمایشهای بزرگان اعلی الله مقامهم به آن اشاره شده است. مرحوم آقای کرمانی اع در جواب ایرادات ملاحسینعلی تویسرکانی میفرمایند:
🔸«عرض میشود که چون اصل حقیقت مطلب بر سرکار مصنف واضح نبوده چنان پنداشتهاند که این کلمات که با هرکسی به قدر فهم او گفتهایم تناقض دارد و انشاءالله بعد از دانستن مطلب میدانند که تناقض ندارد و با هرکسی به قدر فهم او گوشهای از مطلب را گفتهایم.»
🔹این بزرگوار در دروس الفطرة السلیمه، همین مطلب را یادآور شده و میفرمایند آنچه در بادی نظر اختلاف است، اختلاف و تناقض نیست؛ چرا که تناقض و اختلاف از جهل به حقیقت واقع است.
🔸این اختلاف در تعبیرات، مثل اختلاف اجزاء انسان است که گاهی از آن تعبیر به نار میآورند و گاهی به ماء یا تراب یا هواء و گاهی تعبیرات دیگری و اطلاق الفاظ مختلف بر شیء واحد، به ظاهر اختلاف مینماید و در حقیقت اختلافی نیست.
🔹سید مرحوم اع نیز ناظر به همین علت میفرمایند:
«فالکلُ اِذَن علی صواب انشاءالله تعالی اذ بَعد تعددِ الجهات و اختلافها لمیبق للتناقض و التضاد محل فافهم.»
🔸شخصی خدمت مرحوم آقای شریف طباطبائی اع مینویسد برخی دروس و اِفادات و مباحثاتِ شما را خلاف فرمایشهای بزرگان دین اعلی الله مقامهم میبینیم و مصداقی را مطرح میکند.
🔹ایشان در پاسخ میفرمایند آنچه از مخالفت بعضی کلمات من با کلمات بزرگان دین اشاره کردید، این موافقت و مخالفت بعینها در کلمات خود این بزرگان نیز هست و این، از باب تناقض و اختلافِ در واقع نیست؛ بلکه برای هر مطلب بیانی خاص است که در موقع و موضعِ آن باید بیان کرد و اگر هر بیانی در موقع آن در نظر گرفته شود و هر لفظی به ازاءِ معنای آن، تناقض و تخالفی باقی نمیماند.
فرمایشهای بزرگان اعلی الله مقامهم درباره این علت فراوان است و ما در این بخش به همین مقدار اکتفا میکنیم.
💎(٨) متفاوت بودنِ مقاماتِ مسائل حکمت و تفاوت زبان در بیان آنها
🔸مرحوم آقای کرمانی اع بعضی مسائل را ریشهدار در رتبه فؤاد میدانند و بعضی را عقلانی و بعضی را نفسانی و بعضی را جسدانی. همین اختلافِ مقاماتِ مسائل، سبب میشود تا برای هر مسئله، بیانی از عالَمِ مناسب خودش باشد.
🔹به این تفصیل که بیان مسئله فؤادی از عالم حقیقت است و بیان مسئله عقلانی از عالم عقل است و به همین ترتیب. و اگر پرسشگر مسئلهای عقلانی را بپرسد و پاسخگو بخواهد با بیان جسدانی پاسخ دهد، در جواب خطا کرده است و همینطور است تفصیل دیگر مسائل.
🔸مردم نیز در دریافت پاسخ مسائل مختلف، چند دستهاند. برخی اعتقادی به بواطن ندارند و عدم ایمان به غیب، آنها را در ادراک کلام انبیاء و اولیاء و حکماء ربانی به زحمت میاندازد. آنها کلام انبیاء را حمل بر ظاهر میکنند و هر گونه تأویل را منکر میشوند و حال آنکه حمل بعضی کلمات حِکمی انبیاء و اولیاء بر ظواهر، مستلزم تناقض و خلاف حس است.
🔹برخی به طور کلی از ظاهر اِعراض کردهاند و حتی مسائل جسدانی را بر باطن و معانی روحانی حمل میکنند و افراط را به نهایت رسانیدهاند.
🔸و اما گروه سوم، معتدلانند که «نمرقه وسطی» هستند. آنها به ظاهر و باطن، هر دو ایمان دارند و اگر بیانی روحانی را بشنوند، حمل بر معانی روحانی میکنند و اگر بیانی جسمانی بشنوند، حمل بر معانی جسمانی میکنند. آنها هیچ اختلافی در بیان انبیاء و اولیاء نمیبینند؛ بلکه همه را غرفهگیر از یک دریا و مُعبِّر از یک شیء مشاهده میکنند: و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
@AghayedNet_شرح احوال عربي .pdf
76 KB
١٨ محرم الحرام، سالروز ولادت عالم ربانی، مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
🔺اشعاری از علامه حلی مرقوم در نسخهای به خط عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع @AghayedNet
🔺این یادداشت که اشعاری است از علامه حلی، به خط شیخ مرحوم اع است و در ابتداء یکی از رسائلشان (در جواب شیخ علی بن عبدالله فارس) مرقوم فرمودهاند.
@AghayedNet
@AghayedNet