🔺مرحوم شیخ یوسف احسائی، نوه شیخ مرحوم اع، فرزند مرحوم شیخ حسن بن شیخ احمد احسائی است.
تفاصیلی از زندگی او در دست نیست. اما می دانیم در سال ١٢۶۴ ق در قید حیات بوده است.
فهرست مخطوطات دانشکده الهیات نشان می دهد مجموعه ای رسائل در تملک او بوده است. تصویر فوق عبارت تملک اوست.
@AghayedNet

🔺بخشی از دعاء روز سوم شعبان، ولادت حضرت سیدالشهداء صلوات الله علیه
@AghayedNet

🔺بکاء العالمَین علی مصائب الحسین علیه السلام
شیخ محمد رفیع نجفی
با مقدمه دکتر هادی تمیمی
نجف اشرف: حوض الفرات
این کتاب سه جلد است. جلد نخست به تازگی منتشر شد. (١۴۴٠ق، ٢٠١٩م)
@AghayedNet

🔰🔰گونه‌شناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ‌ اول

🔻بخش هفتم

✔️واقعیت مسئله: ایتلاف اقوال بزرگان دین

🔹ثمره دیگرِ توجه به ایتلاف اقوال بزرگان دین، آشکار شدن این واقعیت است که فرمایش‌های بزرگان دین اعلی الله مقامهم مخاطبانِ گوناگون و با مشاعر مختلف دارد. در نتیجه هر یک از بیانات بزرگان، برای قشری است که سایرین عمق آن را در نمی‌یابند.

🔸در مکتب استبصار بر اساس انواع استدلال‌های قرآنی، سه نوع آگاهی برای انسان اثبات شده است: آگاهی‌های نفسانی، آگاهی‌های عقلانی و آگاهی‌های فؤادی که از این آیه شریفه استفاده می‏شود: اُدعُ الی سبیلِ ربِّک بالحکمةِ و الموعظةِ الحسنةِ و جادِلهُم بِالّتی هِی اَحسن...

🔹از این دستوری که خدای متعال به رسول‏ الله صلی الله علیه و آله می‏ دهد استفاده می‏ شود که مردم نوعاً از نظر توان ادراکی یا فعّال‌بودن ابزار ادراکی در آنها، در سه درجه یا مرتبه اند:

نوعی مناسب حال آنها در آگاهی‌یافتن از حقایق و معارف، بیان دلیل حکمت است؛
و نوعی مناسب حال آنها، بیان موعظه حسنه؛
و نوعی هم، بیان مجادله.
که نوع اول دارای مشاعر فؤادی (ابزار ادراکی نوری) بوده؛
و نوع دوم دارای مشاعر عقلانی (ابزار ادراکی عقلی)؛
و نوع سوم دارای مشاعر نفسانی (ابزار ادراکی نفسی) هستند.
نوع اول را اولواالافئدة؛
و نوع دوم را اولواالالباب؛
و نوع سوم را صاحبان نفوس ناطقه می گویند.

🔸به تعبیر دیگر در دیدِ گسترده، هیچ اختلافی میان بزرگان دین نیست و هر یک مصدِّق دیگری هستند و همه یک هدف و یک مقصود را پیگیری می‌کنند و در مباحث حساس و زیربنایی مثل اصول عقاید و ضروریاتِ دین و مذهب هیچ اختلافی ندارند؛ همان‌گونه که خود ایشان به این پاسخ اشاره کرده‌اند و در کلمات ایشان این مضمون دیده می‌شود.

🔹برای نمونه سید مرحوم­ در شأن امثال شیخ مرحوم­ می‌فرمایند: «... فاهل الحقیقه من اهل دلیل الحکمة و الموعظة الحسنة لایرون الاختلاف ابداً و هو قول مولانا امیرالمؤمنین علیه‌السلام العلم نقطة کثرها الجاهلون.»
(پس اهل حقیقتی که تابعان دلیل حکمت و موعظه حسنه هستند، هیچ‌گاه اختلافی نمی‌بینند و این سخن سرور ما امیرالمؤمنین علیه‌السلام است که فرمودند: تمامی علم یک نقطه است و نادانان باعث گسترش آن شدند.)

🔸و مرحوم آقای شریف طباطبائی­ پس از توضیحاتی درباره فرمایش‌های بزرگان دین می‌فرمایند: «...فلا اختلاف بین کلام المشایخ انار الله براهینهم و الحمد لله.»
(پس هیچ‌گونه اختلافی بین فرمایش‌های مشایخ نیست، خدا دلایل ایشان را نورانی بگرداند، و الحمدلله.)

⏳ادامه دارد...

@AghayedNet

🔺جلدِ دَهم مجموعه «جوامع الکلم» منتشر شد.
در این مجلد، جُنگِ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع به طور کامل به چاپ رسیده است.
🎁به شادمانگیِ انتشار این کتاب گرانمایه و ارزنده، یادداشتی مفصل تقدیم خواهد شد.
@AghayedNet

✔️آثار منتشرنشده عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع

🔻یادداشتی به مناسبت چاپ جلد دهم مجموعه جوامع الکلم

🔹مجموعه جوامع الکلم، مجموعه آثار عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع است. این مجموعه در گذشته، ‌ضمن دو مجلد چاپ سنگی منتشر شد و در دهه اخیر (۱۴۳۱ق به بعد) در بصره، مجدداً منتشر گردید. در این چاپ اخیر و جدیدِ بصره، رسائل این بزرگوار تایپ، مقابله و تصحیح شد وجوامع الکلم ضمن نُه (۹) مجلد به چاپ رسید.

🔸در کویت نیز مجموعه آثار این بزرگوار با نامی دیگر منتشر شد که جدیدترین آن «تراث الشیخ الأوحد» در۵۰ جلد است:
مقدمه (دو ج)؛
شرح فوائد (سه ج)؛
شرح مشاعر (چهار ج)؛
شرح عرشیه (پنج ج)؛
شرح الزیاره (نه ج)؛
مجموعه جوامع الکلم (نوزده ج)؛
و فهرست آیات و روایات و موضوعات.

🔹مدتی است که جلد دهم کتاب «جوامع الکلم» منتشر شده است (ربیع الاخر ۱۴۴۰ق.) در این کتاب جُنگ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع به طور کامل حروف‌چینی و منتشر شده است. برای نخستین بار است که این کتاب حجیم به چاپ می‌رسد.
جنگ ایشان که به نام «کشکول الاحسائی» مشهور است، در دو جلد نگاشته شده و تمام آن به خط مؤلف آن نیست.
این جنگ امتیازهایی دارد:

🔸نخست آنکه در دو جلد این جنگ، با مجموعه‌ای بزرگ از احادیث اهل‌بیت علیهم‌السلام برخورد می‌کنیم که برخی از آنها درباره بیان مقامات آل محمد علیهم السلام و اسرار ایشان است. در قسمت‌های گوناگون درباره فضائل و مناقب ائمه موضوع‌های متنوعی ذکر شده است. اما بخش نهایی آن، ویژه ذکر فضائل و جایگاه حضرت ولی‌عصر عجل الله فرجه و ذکر فضائل آن حضرت است. گذشته از قسمت پایانی کشکول، در جای جای کشکول (در ابتدا و وسط)، اشاره‌ای به فضائل و مناقب ویژه امام زمان به چشم می‌خورد. بیش از ده‌ها مطلب درباره آن حضرت در کشکول ذکر کرده‌اند. عناوین برخی از مطالب از این قرارند: الکوفة و امام العصر، نساء مع امام العصر، اعطی اصحاب الامام علیه السلام قوة اربعین رجلاً، ینزل فی سبع قباب من نور، الامام علیه السلام فی النجف، تاسعهم قائمهم افضلهم، عجل الله فرجه.

🔹دیگر امتیاز اینکه: به مناسبت‌ها احکام شرعی ذکر شده است و به طور متنوع به ابواب فقه پرداخته شده و در برخی مواضع نظریه‌های فقهاء نامی نیز نقل شده است.

🔸دیگر امتیاز این جُنگ، ترتیب و نظم آن بر مبنای حروف ابجد است و هرگز قبل از این جُنگ هیچ صاحب جنگی چنین ترتیبی را انتخاب نکرده است.

🔹دیگر از ویژگی‌های آن، ذکر بسیاری از طلسم‌ها و امور مجرّب و برخی از مسائل جفر و بعضی از معالجات است. که البته شیخ مرحوم­ فقط آنها را نقل کرده و درستی یا نادرستی آن را تأیید نکرده‌اند.

🔸از جهتی یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های این اثر، نام بردن از کتاب‌هایی است که از آن مطلبی نقل شده است و این نکته برای پژوهشگران و تاریخ‌دانان بسیار جالب و مفید است. بخشی از این کشکول در سال ۱۴۲۵ ق (۲۰۰۴ م) در بیروت به چاپ رسید.
اما در چاپِ جوامع الکلم (جلد دهم) غیر کشکول، ملحقاتی نیز آمده است... .

ادامه مطلب در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/montashernashodeh/

✔️الآثار غير المنشورة للعالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي (اع)

🔻بمناسبة طبع المجلّد العاشر لمجموعة جوامع الكلم

🔹مجموعة جوامع الكلم، مجموعة آثار العالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي (اع). هذه المجموعة طُبعت سابقاً في مجلّدين حجريَّيْن، وجُدِّد نشرها في العشر الأخير (۱۴۳۱ وما بعدها) في البصرة. وقد دُوِّنت رسائل الشيخ المرحوم في طبعة البصرة الأخيرة والجديدة وقُوبلت وصُحِّحت، وطُبع جوامع الكلم في ۹ مجلّدات.

🔸ونُشرت في الكويت أيضاً مجموعة آثار الشيخ المرحوم باسم مختلف، كان آخرها موسوعة «تراث الشیخ الأوحد» في ۵۰ مجلّداً بهذا الترتيب: مقدّمة (مجلّدان)، شرح الفوائد (۳ مجلّدات)، شرح المشاعر (۴ مجلّدات)، شرح العرشيّة (۵ مجلّدات)، شرح الزيارة (۹ مجلّدات)، مجموعة جوامع الكلم (۱۹ مجلّداً)، وفهرس الآيات والروايات والموضوعات.

🔹وقبل فترة نُشر المجلّد العاشر من جوامع الكلم (ربيع الآخر ۱۴۴۰ هـ.ق)، وتمّ فيه تدوين كشكول العالم الربّاني المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي وصفّ حروفه بالحاسوب بصورة كاملة، وهذه هي المرّة الأولى التي يُطبع فيها هذا الكتاب الضخم.

وكشكوله المشهور بكشكول الأحسائي مدوّن في مجلّدين، وليس تمامه بخطّ مؤلّفه. ويتميّز هذا الكشكول بامتيازات:

🔸أوّلاً، أنّا نرى في مجلَّدَيْ هذا الكشكول مجموعة كبرى من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وبعض منها في بيان مقامات آل محمّد عليهم السلام وأسرارهم. وذُكرت موضوعات متنوّعة في أقسام مختلفة عن فضائل ومناقب الأئمّة. أمّا القسم الأخير منها، فهو مختصٌّ بذكر فضائل ومقام وليّ العصر عجّل الله فرجه وذكر فضائله. وفضلاً عن القسم الأخير للكشكول، تُلاحظ في ثنايا الكشكول (في أوّله ووسطه) الإشارة إلى الفضائل والمناقب المختصّة بإمام الزمان. وذُكر في الكشكول عشرات المطالب المختصّة به. عناوين بعض المطالب كالتالي: الكوفة وإمام العصر، نساء مع إمام العصر، أعطى أصحاب الإمام عليه السلام قوّة أربعين رجلاً، ينزل في سبع قباب من نور، الإمام عليه السلام في النجف، تاسعهم قائمهم أفضلهم عجّل الله فرجه.

🔹وامتياز آخر له أنّه قد ذُكرت فيه بمناسبات متعدّدة أحكام شرعيّة، وتُعرِّض فيه لأبواب الفقه بتنوّع، ونُقلت في بعض المواضع آراء الفقهاء المعروفين.

🔸امتياز آخر لهذا الكشكول هو ترتيبه ونظمه بناءً على حروف الأبجد ولم يختر هذا الترتيب قبل هذا الكشكول أيّ صاحب كشكول.

🔹ومن خصائصه الأخرى أيضاً ذكره كثيراً من الطلاسم والمجرّبات وبعض مسائل الجفر وبعض المعالجات التي كان فيها الشيخ ناقلاً فقط ولم يؤيّد صحّتها من عدمها.

🔸ومن جهة أخرى، فإنّ من أهمّ خصائص هذا الأثر ذكره أسماء الكتب التي نُقلت المطالب عنها، وهذا الأمر ممتع ومفيد للمحقّقين والباحثين في التاريخ.
ولكن جاء في طبعة جوامع الكلم (المجلّد العاشر) غير الكشكول ملحقات، وفهرس هذا المجلّد كالتالي... .


🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/alaathaar/

🔺صفحه نخست رساله حسینعلی تویسرکانی در رد شیخیه.
مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع جوابیه مفصلی بر این رساله مرقوم فرموده‌اند.
در لینک زیر:
https://t.me/AghayedNet/3058

🔺رساله مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع به زبان فارسی، در پاسخ به تهمت‌های حسینعلی تویسرکانی
@AghayedNet

🔰🔰گونه‌شناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ‌ اول

🔻بخش هشتم

✔️واقعیت مسئله: ایتلاف اقوال بزرگان دین

🔹ولی در دیدِ سطحی و ظاهر امر، ممکن است در بخش‌هایی از مباحث دینی، اختلافی ظاهری دیده شود. مثلاً در مباحث فقه و اصول فقه و بیان فتوا، اختلافاتی هست؛ به گونه‌ای که آقای مرحوم، حاج محمدکریم کرمانی­ به این‌گونه اختلاف تصریح کرده و فصل بیست و چهارم از رساله سی فصل می‌فرمایند:

🔸«... اگر در بعضی مسائل ما با بعض ایشان مخالفت داشته باشیم، با بعض دیگر موافقت داریم و خود علماء اصولیین کثر اللّه امثالهم هم با یکدیگر در مسائل اصول اختلاف دارند حتی آنکه مسأله جزئی پیدا نمی‏شود که محل اختلاف نباشد و جمیعاً در جمیع مسائل اختلاف دارند مگر بعضی ضروریات که اختلاف نمی‏شود.

🔹حتی آنکه خود حقیر با سید مرحوم و شیخ مرحوم در مسائل اصول فقه اختلاف داریم و سید مرحوم با شیخ مرحوم اختلاف داشتند و وقتی که بنا شد که مسأله اجتهادی باشد اختلاف می‏شود به جهت اختلاف افهام. و علم اصول علم اجتهادی است و محل اختلاف انظار و این اختلاف سبب آن نمی‏شود که یکی دیگری را ضالّ داند و کتاب او را کتاب ضلال داند نعوذ باللّه.

🔸و این افتراء را به جهت آن زدند که علماء و طلّاب و مقلدین ایشان را از ما برنجانند و راهی دیگر ندارد و من خود از سید مرحوم پرسیدم از تقلید حضرات اصولیین، اجازه فرمودند و نهایت تبجیل را از علماء اصولی داشتند و داریم و خود سید مرحوم و شیخ مرحوم و حقیر سراپا تقصیر اصولی هستیم نه اخباری و مع‏ذلک باید متهم به این تهمت‌ها باشیم.

🔹بلی چیزی که هست و شاهد به غایب برساند آن است که در بعضی مسائل با ایشان اختلاف داریم یعنی با بعضی، و با بعضی موافقیم مگر در ضروریات و اجماعیات ایشان که اختلاف نداریم در آنها و نمی‏ دانم که باقیه ‏ای برای اعضاء و جوارح ما و ظاهر و باطن ما باقی گذاردند که بر آن تهمتی نبسته باشند.»

🔸و محل ثِقل این نوشتار، بررسی این‌گونه اختلاف‌هاست در حوزه‌های مختلفِ دینی (همچون احکام فقهی، موضوعات، تاریخ، لغت، عرفان، حکمت و علوم غریبه) و در پی پاسخ این پرسش خواهیم بود که با توجه به اختلاف ظاهری در بعضی کلمات این بزرگواران­، آیا برای جمعِ این اختلاف‌های ظاهری راه حلی هست یا خیر؟ (جمع، به معنای علمی‌آن) و آیا در مواضعی راه جمع هست و در مواضعی نیست؟ و اگر راه جمعی وجود دارد، آن راه، کدام راه است؟

🔹شایان ذکر است تعبیر دیگری که گاهی در راستای تناقضات و تعارضاتِ ظاهری به کار می‌رود، عدم المناسبة (که مراد، عدم الموافقة) است؛ یعنی عدم مناسبت و عدم موافقت ظاهری با محکمات قرآن یا فرمایش‌های امامان علیهم‌السلام. برای نمونه در فرمایشی از بزرگان دین اعلی الله مقامهم، در «رسالة فی جواب الآخوند ملامهدی الرشتی» چنین می‌خوانیم:
«... فجاء هذا الحدیث شرحاً و بیاناً لماتطلب و جمعاً بین مایتراءی من التناقض بین الاخبار او عدم المناسبة مع کلام اللّه...»
(پس این حدیث شریف شرح و بیان می‌کند آنچه را که طالب آن هستی و میان تناقضاتی که به ظاهر در احادیث می‌بینی جمع می‌کند و این حدیث بیان می‌کند که احادیث هیچ‌گونه مغایرتی با کلام خدا ندارند.)

⏳ادامه دارد...

@AghayedNet

🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه که در ماه شعبان المعظم (در سال های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet

✔بیانی از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع

🔻درباره حدیثِ زیارت نیمه شعبان

🔹روی الثقة الجلیل بن طاووس (ره) فی کتاب الاقبال حدیثاً منه قوله (ع) لو علم الناس ما فی زیارة نصف شعبان من الثواب لقامت ذکور رجال علی الخشب.

🔹الجواب: ان فی معنی ذلک وجوهاً و اقربها الی الصحة و الطبیعة و ابعدها عن التکلف ما قیل ان المعنی لتبادر فحول من الرجال الی زیارة‌ الحسین (ع) شوقاً الی ما فی زیارته من الثواب و ان صلبوهم ائمة الجور علی الخشب کما علم السحرة بنبوة موسی (ع) و لم یبالوا بفعل فرعون بهم.
فلو علموا لزاروه و لو فی حال منع حکّام الجور من زیارته و لو فعلوه حینئذ لصلبوا علی الاخشاب فیکون قد قامت ذکور رجال ای فحول رجال علی الخشب.
و کتب احمد بن زین الدین.

🔸در شرح فقره ای از حدیث، که امام علیه السلام می فرمایند: اگر مردم می دانستند که چه ثوابی در زیارت [سیدالشهداء] در نیمه شعبان است، «لقامت ذکور رجال علی الخشب»
می فرماید [حاصل معنی]:

🔸این فرمایش وجوهی دارد. صحیح ترین، طبیعی ترین و بی تکلف ترین آن وجوه، همان معنایی است که گفته شده:
شجاعان و نامدارانی از مردم به زیارت حسین علیه السلام می شتافتد به علت شوق و اشتیاق ایشان به آنچه از ثواب است در زیارت آن بزرگوار؛ حتی اگر ائمه جور و امامان گمراهی و حاکمان به ناحق آنان را به دار بکشند؛ همانگونه که ساحران زمان حضرت موسی علیه السلام به نبوت آن حضرت ایمان اوردند و هیچ ابایی نداشتند که فرعون با ایشان چه کند. پس اگر مردم بدانند موقعیت زیارت حسین علیه السلام را زیارت خواهند کرد اگرچه حاکمان جور ممانعت کنند و اگر چنین کنند و به زیارت روند به دار کشیده شوند... .
@AghayedNet