Forwarded from AghayedNet
🌷قرآن به خط عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه
این قرآن (دوره کامل) که به خط این عالم ربانی است، اثری است نفیس و کم یاب و در این فرصت، نسخه عکس برداری شده این قرآن تقدیم می شود. (حجم: 770MB)
—---------------—
القرآن الکریم بخط المولی الجلیل والعالم الرباني قدوة العلماء الراسخین الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی أعلی الله مقامه. و هذه الصورة للمخطوط الذي كتبه الشيخ دون التذهيب والزخارف.
این قرآن (دوره کامل) که به خط این عالم ربانی است، اثری است نفیس و کم یاب و در این فرصت، نسخه عکس برداری شده این قرآن تقدیم می شود. (حجم: 770MB)
—---------------—
القرآن الکریم بخط المولی الجلیل والعالم الرباني قدوة العلماء الراسخین الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی أعلی الله مقامه. و هذه الصورة للمخطوط الذي كتبه الشيخ دون التذهيب والزخارف.
Forwarded from AghayedNet
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📹مستندی کوتاه|بخشی از آثار عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی در مُطَیرفیِ احساء
- مسجد مرحوم شیخ احمد احسائی
- منزل مرحوم شیخ احمد احسائی
- مصاحبه با یکی از اهالیِ مطیرفی
- مسجد شیخ داغر
@AghayedNet
- مسجد مرحوم شیخ احمد احسائی
- منزل مرحوم شیخ احمد احسائی
- مصاحبه با یکی از اهالیِ مطیرفی
- مسجد شیخ داغر
@AghayedNet
💠در ایام رجبیه و برخورد با اعیاد این ماه شریف
🔻تقدیم میشود:
📝سلسله مباحثی با عنوانِ:
گونهشناسی و تحلیلِ
تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوبات بزرگان دین
اعلی الله مقامهم
⏳بهزودی...
@AghayedNet
🔻تقدیم میشود:
📝سلسله مباحثی با عنوانِ:
گونهشناسی و تحلیلِ
تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوبات بزرگان دین
اعلی الله مقامهم
⏳بهزودی...
@AghayedNet
AghayedNet pinned «✔️نوروز و چند مطلب مَکتبی خواندن در گوشی: با لمس کادر انتها yon.ir/m89kp @AghayedNet»
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی، شاگرد بارز مرحوم حاج محمدکریم کرمانی، اعلی الله مقامهما که در ماه رجب المرجب (در سال های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺عبارت تملک حفیده مرحوم شیخ احمد احسائی اع بر نسخه ای از مکتبة السید البروجردی
@AghayedNet
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
▪️... عجب مناسبتی است. وفات زینب کبری سلام الله علیها در چه شب مناسبی واقع شده. وقتی از امام صادق سؤال می کنند آقا در میان ایام، ما در چه شب و روزی امام حسین را زیارت کنیم؟ می فرماید: در نیمه ی رجب و نیمه شعبان.
▪️و ظاهرا امشب شب نیمه ماه رجب است. دل های شما امام حسین علیه السلام را زیارت کرد به زیارت کردن قبر واقعی و حقیقی حسین، زینب کبری سلام الله علیها.
▪️حسین با همه غم ها و مصیبت هایش در دل زینب دفن شد. زینب حامل همه مصیبت های حسین است. زینب حامل تمام مصیبت ها و غم های وارده بر حسین است. قلب مطهر زینب جای همه آن غم هاست. همه آلام و مصائب کربلا را زینب با دل و قلب خود حمل کرد و به جمیع شیعیان تا دامنه ی قیامت رسانیده و می رساند.
▪️ما امام زمان صلوات الله علیه را تسلیت می دهیم و می دانیم آن بزرگوار الآن در کنار قبر مطهر جد بزرگوارشان امام حسین هستند. به حسب این روایت اگر امشب شب نیمه رجب باشد، شب زیارتی امام حسین است. روز نیمه رجب شیعه اگر بتواند خودش را کنار آن قبر مطهر می رساند.
▪️خدایا ما را با آن بزرگوار در این شب و روز، در زیارتی که قبر مطهر جد بزرگوارش امام حسین علیه السلام را می فرماید و اگر وفات زینب کبری هم در همین شب و روز بوده، یقیناً آن حضرت عمه اش زینب کبری را نیز زیارت می فرماید. خدایا ما را در زیارت آن بزرگوار این دو مکان شریف و سایر مشاهد مشرفه را شریک بفرما. خدایا ما را از آثار و برکات زیارت های آن بزرگوار و اعمال و طاعات آن حضرت محروم مفرما. ما را در این شب و روز نیمه ماه رجب از زائران قبر امام حسین محسوب فرما از عزاداران بر زینب کبری سلام الله علیها قرار بده.
📚از فرمايش های مکتبی
@AghayedNet
▪️و ظاهرا امشب شب نیمه ماه رجب است. دل های شما امام حسین علیه السلام را زیارت کرد به زیارت کردن قبر واقعی و حقیقی حسین، زینب کبری سلام الله علیها.
▪️حسین با همه غم ها و مصیبت هایش در دل زینب دفن شد. زینب حامل همه مصیبت های حسین است. زینب حامل تمام مصیبت ها و غم های وارده بر حسین است. قلب مطهر زینب جای همه آن غم هاست. همه آلام و مصائب کربلا را زینب با دل و قلب خود حمل کرد و به جمیع شیعیان تا دامنه ی قیامت رسانیده و می رساند.
▪️ما امام زمان صلوات الله علیه را تسلیت می دهیم و می دانیم آن بزرگوار الآن در کنار قبر مطهر جد بزرگوارشان امام حسین هستند. به حسب این روایت اگر امشب شب نیمه رجب باشد، شب زیارتی امام حسین است. روز نیمه رجب شیعه اگر بتواند خودش را کنار آن قبر مطهر می رساند.
▪️خدایا ما را با آن بزرگوار در این شب و روز، در زیارتی که قبر مطهر جد بزرگوارش امام حسین علیه السلام را می فرماید و اگر وفات زینب کبری هم در همین شب و روز بوده، یقیناً آن حضرت عمه اش زینب کبری را نیز زیارت می فرماید. خدایا ما را در زیارت آن بزرگوار این دو مکان شریف و سایر مشاهد مشرفه را شریک بفرما. خدایا ما را از آثار و برکات زیارت های آن بزرگوار و اعمال و طاعات آن حضرت محروم مفرما. ما را در این شب و روز نیمه ماه رجب از زائران قبر امام حسین محسوب فرما از عزاداران بر زینب کبری سلام الله علیها قرار بده.
📚از فرمايش های مکتبی
@AghayedNet
🔰🔰گونهشناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش اول
✔️درآمد
🔹خداوند در آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء میفرماید: أ فلایتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً.
(پس چرا در قرآن و درباره آن نمیاندیشند؟ و اگر از ناحیه غیر خدا بود قطعاً در آن اختلاف بسیاری مییافتند.)
«اختلاف» در این آیه را تفسیرهای متعددی کردهاند. ابوبکر اصم مینویسد رسولخدا صلی الله علیه و آله منافقان را از پنهانیهای کارهایشان خبر میداد و خدا میفرماید اگر این اِخبار از جانب خدا نبود، در این خبردادنها، اختلاف به وجود میآمد.
معنای دوم که اکثر متکلمین گفتهاند این است که قرآن مشتمل است بر انواع علوم و اگر از جانب غیر خدا بود، اختلاف زیادی در آن مییافتند.
معنای سوم را ابومسلم اصفهانی نقل کرده است که مراد، اختلاف در رتبه فصاحت است و انسان هرچه بلیغ باشد، اگر کتاب حجیمیبنویسد، تفاوت در کلام او دیده میشود و این تفاوت در کلام خدا نیست.
🔸عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمد کریم کرمانی با نقد این معناها میفرمایند مراد از این آیه این است که اگر این قرآن به خدا افترا بسته شده بود (از ناحیه خدا نبود) از جانب خدا مستحق ابطال بود و قطعاً خدا آن را دچار اختلاف و اختلال میکرد تا شخص ناظر بیابد که این قرآن باطل است و از عقلانیت تهی است و «تنزیل من الله العزیز الحمید» نیست.
🔹همچنین یکی از معانی ظریفی که خود این بزرگوار درباره این آیه میفرمایند این است که یکی از معانی اختلاف، رفت و آمد است (اختلاف اللیل و النهار): اگر قرآن از غیر خدا بود، در آن اختلاف زیادی بود و ذهنها به کُنه آن میرسید و ظاهر و باطن آن را درک میکرد و حال آنکه عقول در فهم قرآن حیران است و از درک اشارات و بدایع و اسرار آن عاجز است.
در این بخش ترجمه فرمایش ایشان را از رساله «فائدة فی اعجاز القرآن» ارائه میکنیم:
🔸وجه دیگری از وجوه اعجاز قرآن در خود قرآن است که خدا به آن آگاهی داده؛ در آنجا که میفرماید اگر این قرآن از ناحیه غیر خدا نازل شده بود، قطعاً در آن اختلاف زیاد مییافتند؛ و معنای این فرمایش این است که در این صورت افکار بشر میتوانست آن را درک کند و به معنای آن دسترسی پیدا کند و ظاهر و پنهانش را بفهمد؛ همانگونه که توانسته است به معنای سخنان حکماء و دانشمندان و حتی فیلسوفانی که سخنانی معماگونه داشتهاند دست یابد و سخنان ایشان را بفهمد؛ زیرا گمانها بر امری متمرکز نمیشود مگر اینکه آن را آشکار میسازد.
🔹پس اگر قرآن سخن غیر خدا بود، قطعاً اندیشهها میتوانست حقیقت و باطن آن را درک کند و اسرار و رموز آن را بشناسد. و حال آنکه خردها و مغزها در فهم قرآن و اشارهها و تازهها و نهانیها و سِرهای آن سرگردان است. و هرجا که بشر درکی از قرآن داشتهاند جز لفظ ظاهر عربی آن را نفهمیدهاند، با اینکه قرآن علوم بینهایتی را در بر دارد. همانگونه که ائمه علیهمالسلام بعضی از این علوم را در زمانهای مختلف یادآور شدهاند. و همچنان که بعضی از اندیشههای شیعیان ایشان به آن اسرار دسترسی پیدا خواهند کرد.
🔸پس اگر این قرآن از نزد غیر خدا نازل شده بود، گمانهای بشری میتوانست آن را درک کند، با اینکه در ساعتها و هنگامههای شبانهروز آن را تلاوت میکنند. و با اینکه در قرآن، آشکار ساختن معنای اشیاء فراوان به چشم میخورد. همانگونه که ما اندکاندک معانی آن را میشناسیم و هر از گاهی به اشارههای آن پی میبریم؛ حتی آنکه ممکن است از آیات قرآن در هر علمی و برای هر مسئلهای استدلال کنیم. و در این زمان به معانی قرآن نخواهد رسید مگر کسی که خداوند او را به آن علم و دانش مخصوص گردانیده باشد. و اگر از ناحیه غیر خدا بود قطعا همه مردم میتوانستند آن را درک کنند و باطنش را استخراج کنند؛ همانگونه که بشر توانسته است سایر علوم را از کتب دانشمندان استخراج نماید. و این وجه از وجوه اعجاز قرآن را تا به حال هیچ کس بیان نکرده است.
🔹بزرگان دین اعلی الله مقامهم در پرتو این آیه شریفه (آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء) بیانات خود را مقتبس از قرآن و روایات معصومین علیهم السلام میدانند و نتیجه قهری آن را به طور مکرر بیان کردهاند. ایشان میفرمایند چون کلام ما از قرآنی است که در آن اختلافی نیست، خواه ناخواه در کلام ما نیز اختلافی نیست.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش اول
✔️درآمد
🔹خداوند در آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء میفرماید: أ فلایتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً.
(پس چرا در قرآن و درباره آن نمیاندیشند؟ و اگر از ناحیه غیر خدا بود قطعاً در آن اختلاف بسیاری مییافتند.)
«اختلاف» در این آیه را تفسیرهای متعددی کردهاند. ابوبکر اصم مینویسد رسولخدا صلی الله علیه و آله منافقان را از پنهانیهای کارهایشان خبر میداد و خدا میفرماید اگر این اِخبار از جانب خدا نبود، در این خبردادنها، اختلاف به وجود میآمد.
معنای دوم که اکثر متکلمین گفتهاند این است که قرآن مشتمل است بر انواع علوم و اگر از جانب غیر خدا بود، اختلاف زیادی در آن مییافتند.
معنای سوم را ابومسلم اصفهانی نقل کرده است که مراد، اختلاف در رتبه فصاحت است و انسان هرچه بلیغ باشد، اگر کتاب حجیمیبنویسد، تفاوت در کلام او دیده میشود و این تفاوت در کلام خدا نیست.
🔸عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمد کریم کرمانی با نقد این معناها میفرمایند مراد از این آیه این است که اگر این قرآن به خدا افترا بسته شده بود (از ناحیه خدا نبود) از جانب خدا مستحق ابطال بود و قطعاً خدا آن را دچار اختلاف و اختلال میکرد تا شخص ناظر بیابد که این قرآن باطل است و از عقلانیت تهی است و «تنزیل من الله العزیز الحمید» نیست.
🔹همچنین یکی از معانی ظریفی که خود این بزرگوار درباره این آیه میفرمایند این است که یکی از معانی اختلاف، رفت و آمد است (اختلاف اللیل و النهار): اگر قرآن از غیر خدا بود، در آن اختلاف زیادی بود و ذهنها به کُنه آن میرسید و ظاهر و باطن آن را درک میکرد و حال آنکه عقول در فهم قرآن حیران است و از درک اشارات و بدایع و اسرار آن عاجز است.
در این بخش ترجمه فرمایش ایشان را از رساله «فائدة فی اعجاز القرآن» ارائه میکنیم:
🔸وجه دیگری از وجوه اعجاز قرآن در خود قرآن است که خدا به آن آگاهی داده؛ در آنجا که میفرماید اگر این قرآن از ناحیه غیر خدا نازل شده بود، قطعاً در آن اختلاف زیاد مییافتند؛ و معنای این فرمایش این است که در این صورت افکار بشر میتوانست آن را درک کند و به معنای آن دسترسی پیدا کند و ظاهر و پنهانش را بفهمد؛ همانگونه که توانسته است به معنای سخنان حکماء و دانشمندان و حتی فیلسوفانی که سخنانی معماگونه داشتهاند دست یابد و سخنان ایشان را بفهمد؛ زیرا گمانها بر امری متمرکز نمیشود مگر اینکه آن را آشکار میسازد.
🔹پس اگر قرآن سخن غیر خدا بود، قطعاً اندیشهها میتوانست حقیقت و باطن آن را درک کند و اسرار و رموز آن را بشناسد. و حال آنکه خردها و مغزها در فهم قرآن و اشارهها و تازهها و نهانیها و سِرهای آن سرگردان است. و هرجا که بشر درکی از قرآن داشتهاند جز لفظ ظاهر عربی آن را نفهمیدهاند، با اینکه قرآن علوم بینهایتی را در بر دارد. همانگونه که ائمه علیهمالسلام بعضی از این علوم را در زمانهای مختلف یادآور شدهاند. و همچنان که بعضی از اندیشههای شیعیان ایشان به آن اسرار دسترسی پیدا خواهند کرد.
🔸پس اگر این قرآن از نزد غیر خدا نازل شده بود، گمانهای بشری میتوانست آن را درک کند، با اینکه در ساعتها و هنگامههای شبانهروز آن را تلاوت میکنند. و با اینکه در قرآن، آشکار ساختن معنای اشیاء فراوان به چشم میخورد. همانگونه که ما اندکاندک معانی آن را میشناسیم و هر از گاهی به اشارههای آن پی میبریم؛ حتی آنکه ممکن است از آیات قرآن در هر علمی و برای هر مسئلهای استدلال کنیم. و در این زمان به معانی قرآن نخواهد رسید مگر کسی که خداوند او را به آن علم و دانش مخصوص گردانیده باشد. و اگر از ناحیه غیر خدا بود قطعا همه مردم میتوانستند آن را درک کنند و باطنش را استخراج کنند؛ همانگونه که بشر توانسته است سایر علوم را از کتب دانشمندان استخراج نماید. و این وجه از وجوه اعجاز قرآن را تا به حال هیچ کس بیان نکرده است.
🔹بزرگان دین اعلی الله مقامهم در پرتو این آیه شریفه (آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء) بیانات خود را مقتبس از قرآن و روایات معصومین علیهم السلام میدانند و نتیجه قهری آن را به طور مکرر بیان کردهاند. ایشان میفرمایند چون کلام ما از قرآنی است که در آن اختلافی نیست، خواه ناخواه در کلام ما نیز اختلافی نیست.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
AghayedNet
🔰🔰گونهشناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛ با مراجعه به منابع دستِ اول 🔻بخش اول ✔️درآمد 🔹خداوند در آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء میفرماید: أ فلایتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً.…
@AghayedNet_فائدة فی اعجاز القرآن.pdf
147.1 KB
🔺فائدة فی إعجاز القرآن
نوشتهای به زبان عربی، از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع درباره اعجاز قرآن
@AghayedNet
نوشتهای به زبان عربی، از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع درباره اعجاز قرآن
@AghayedNet
🔹اللَّهُمَّ اِنّي اَسئَلُكَ بِمَعاني جَميعِ ما يَدْعُوكَ بِهِ وُلاةُ اَمْرِكَ الْمَاْمُونُونَ عَلي سِرِّكَ...وَآياتِكَ وَمَقاماتِكَ الَّتي لاتَعْطيلَ لَها في كُلِّ مَكان...
@AghayedNet
@AghayedNet
🔰🔰گونهشناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش دوم
✔️درآمد
🔸بزرگان دین اعلی الله مقامهم در پرتو این آیه شریفه (آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء) بیانات خود را مقتبس از قرآن و روایات معصومین علیهم السلام میدانند و نتیجه قهری آن را به طور مکرر بیان کردهاند. ایشان میفرمایند چون کلام ما از قرآنی است که در آن اختلافی نیست، خواهناخواه در کلام ما نیز اختلافی نمییابید.
🔹سید مرحوم میفرمایند:
«... و اما ما ذکرتم من انک ذکرت فی موضع اخر خلاف ذلک فحاشاً انیکون فی کلامنا تناقض و اختلاف و اختلال لان کلامنا و مطالبنا کلها مأخوذة عن الله سبحانه اما بواسطة کتابه الکریم من محکمات آیاته او بواسطة اولیائه و خلفائه و امنائه و الکل من عند الله و ما عند الله لیس فیه اختلاف و لا اضطراب فان الاختلاف دلیل الابادة و الاضمحلال و النفاد ما عندکم ینفد و ما عند الله باق، قل لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً فدل مفهوم الشرط ان ما عند الله لیس فیه اختلاف و لعمری ای ما عندنا هو ما عند الله فلیس عندنا اختلاف ان شاء الله تعالی».
جواهرالحکم ج١٢، رسالة فی جواب الملاکاظم المازندرانی
🔸(... و اما آنچه اشاره کردهاید که تو در محلی دیگر خلاف آن مطلب را نوشتهای، [میگویم] حاشا که در کلام ما تناقض و اختلاف و اختلالی باشد؛ چراکه کلام ما و مطالب ما، همه، از خدا گرفته شده به واسطه کتاب او، آیات محکم قرآن، یا به واسطه اولیاء و خلفاء و امینانِ او (ائمه اطهار) و همه از ناحیه خداست و آنچه از ناحیه خداست اختلاف و اضطرابی در آن نیست چراکه اختلاف دلیل نابودی و فناست: آنچه نزد شماست همه نابود میشود و آنچه نزد خداست [و از ناحیه خدا] باقی است. بگو اگر از ناحیه غیر خدا بود، در آن اختلاف زیادی مییافتند. پس این آیه به مفهوم شرط [از اصطلاحات اصول فقه] دلالت میکند که آنچه از ناحیه خداست اختلاف در آن نیست و به جانم سوگند هرچه نزد ماست از ناحیه خداست [با تفصیلی که اشاره شد] پس اختلافی نزد ما نیست ان شاء الله تعالی.)
🔹پرسشی که مطرح است و با بررسی تاریخ مکتب پررنگتر میشود، این است که برخی تعارضها و تناقضهایی «ظاهری» در کلام این بزرگواران دیدهاند و مطرح کردهاند و از طرفی منتقدان یا دشمنان ایشان نیز یکی از محورهای نقدهای خود را تعارضات و تناقضاتِ مکتبی برشمردهاند.
🔹تکلیفِ این تعارضات و تناقضاتِ ظاهری چیست؟ آیا به راستی تعارض و تناقض است؟ وظیفه و راهکار در برخورد با آن چیست؟
آنچه در این نوشتار به آن میپردازیم، بررسی علتها و منشأهای اختلافها و تناقضها و تضادهایِ «ظاهریِ» کلمات بزرگان مکتب استبصار است. این موضوع، خود دو بخش است: نخست تضادهای ظاهری در کلماتِ یک بزرگ دین (اینکه در رسالهای به گونهای مطلب را توضیح فرموده است و در رسالهای دیگر، به شکلی دیگر) و بخش دوم، تضادهای ظاهری در کلمات بزرگان دین نسبت به یکدیگر (اینکه هنگام مقایسه کلام دو بزرگ، مییابیم که اختلافی ظاهری دیده میشود.)
🔸اما پیش از پرداختن به پاسخ، در کبرای قضیه باید تأمل کرد. آیا در کلمات بزرگان دین اعلی الله مقامهم اختلافی و تضاد و تناقضی دیده میشود؟
میدانیم سه تعبیرِ اختلاف و تضاد و تناقض در عربی متفاوت از همند و در کتاب فروقاللغات مابهالامتیاز هر یک مطرح شده است. ولی با توجه به مابهالاشتراک آن، هر سه را مسامحتاً در یک راستا بر میشمریم.
🔹در پاسخ باید اشاره کرد که پیش از
بزرگان دین اعلی الله مقامهم بر کلام الله و بر کلام ائمه علیهمالسلام نیز چنین ایرادی وارد میکردند و حتی میتوان چنین نتیجه گرفت که: طبق این حدیث، بر انبیاء نیز این اشکال را وارد میکردهاند: لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه.
(راه و روش امتهای گذشته را پیروی خواهید کرد. درست مانند پا جای پا گذاردن و پر کمان جای پر کمان [کنایه است از شدت موافقت با ایشان] حتی اگر یکی از ایشان داخل سوراخ سوسماری شده باشد شما نیز داخل آن سوراخ خواهید شد.)
🔸حضرت امیرالمؤمنین علیهالسلام در خطبهای میفرمایند: فلایقولن قائلکم انّ کلام علی متناقض (پس کسی از شما نگوید سخنان علی با هم متناقض است.)
و این عبارت نشان میدهد که برخی در فرمایشهای حضرت، گمان تناقض داشتهاند.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet
در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛
با مراجعه به منابع دستِ اول
🔻بخش دوم
✔️درآمد
🔸بزرگان دین اعلی الله مقامهم در پرتو این آیه شریفه (آیه ٨٢ از سوره مبارک نساء) بیانات خود را مقتبس از قرآن و روایات معصومین علیهم السلام میدانند و نتیجه قهری آن را به طور مکرر بیان کردهاند. ایشان میفرمایند چون کلام ما از قرآنی است که در آن اختلافی نیست، خواهناخواه در کلام ما نیز اختلافی نمییابید.
🔹سید مرحوم میفرمایند:
«... و اما ما ذکرتم من انک ذکرت فی موضع اخر خلاف ذلک فحاشاً انیکون فی کلامنا تناقض و اختلاف و اختلال لان کلامنا و مطالبنا کلها مأخوذة عن الله سبحانه اما بواسطة کتابه الکریم من محکمات آیاته او بواسطة اولیائه و خلفائه و امنائه و الکل من عند الله و ما عند الله لیس فیه اختلاف و لا اضطراب فان الاختلاف دلیل الابادة و الاضمحلال و النفاد ما عندکم ینفد و ما عند الله باق، قل لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً فدل مفهوم الشرط ان ما عند الله لیس فیه اختلاف و لعمری ای ما عندنا هو ما عند الله فلیس عندنا اختلاف ان شاء الله تعالی».
جواهرالحکم ج١٢، رسالة فی جواب الملاکاظم المازندرانی
🔸(... و اما آنچه اشاره کردهاید که تو در محلی دیگر خلاف آن مطلب را نوشتهای، [میگویم] حاشا که در کلام ما تناقض و اختلاف و اختلالی باشد؛ چراکه کلام ما و مطالب ما، همه، از خدا گرفته شده به واسطه کتاب او، آیات محکم قرآن، یا به واسطه اولیاء و خلفاء و امینانِ او (ائمه اطهار) و همه از ناحیه خداست و آنچه از ناحیه خداست اختلاف و اضطرابی در آن نیست چراکه اختلاف دلیل نابودی و فناست: آنچه نزد شماست همه نابود میشود و آنچه نزد خداست [و از ناحیه خدا] باقی است. بگو اگر از ناحیه غیر خدا بود، در آن اختلاف زیادی مییافتند. پس این آیه به مفهوم شرط [از اصطلاحات اصول فقه] دلالت میکند که آنچه از ناحیه خداست اختلاف در آن نیست و به جانم سوگند هرچه نزد ماست از ناحیه خداست [با تفصیلی که اشاره شد] پس اختلافی نزد ما نیست ان شاء الله تعالی.)
🔹پرسشی که مطرح است و با بررسی تاریخ مکتب پررنگتر میشود، این است که برخی تعارضها و تناقضهایی «ظاهری» در کلام این بزرگواران دیدهاند و مطرح کردهاند و از طرفی منتقدان یا دشمنان ایشان نیز یکی از محورهای نقدهای خود را تعارضات و تناقضاتِ مکتبی برشمردهاند.
🔹تکلیفِ این تعارضات و تناقضاتِ ظاهری چیست؟ آیا به راستی تعارض و تناقض است؟ وظیفه و راهکار در برخورد با آن چیست؟
آنچه در این نوشتار به آن میپردازیم، بررسی علتها و منشأهای اختلافها و تناقضها و تضادهایِ «ظاهریِ» کلمات بزرگان مکتب استبصار است. این موضوع، خود دو بخش است: نخست تضادهای ظاهری در کلماتِ یک بزرگ دین (اینکه در رسالهای به گونهای مطلب را توضیح فرموده است و در رسالهای دیگر، به شکلی دیگر) و بخش دوم، تضادهای ظاهری در کلمات بزرگان دین نسبت به یکدیگر (اینکه هنگام مقایسه کلام دو بزرگ، مییابیم که اختلافی ظاهری دیده میشود.)
🔸اما پیش از پرداختن به پاسخ، در کبرای قضیه باید تأمل کرد. آیا در کلمات بزرگان دین اعلی الله مقامهم اختلافی و تضاد و تناقضی دیده میشود؟
میدانیم سه تعبیرِ اختلاف و تضاد و تناقض در عربی متفاوت از همند و در کتاب فروقاللغات مابهالامتیاز هر یک مطرح شده است. ولی با توجه به مابهالاشتراک آن، هر سه را مسامحتاً در یک راستا بر میشمریم.
🔹در پاسخ باید اشاره کرد که پیش از
بزرگان دین اعلی الله مقامهم بر کلام الله و بر کلام ائمه علیهمالسلام نیز چنین ایرادی وارد میکردند و حتی میتوان چنین نتیجه گرفت که: طبق این حدیث، بر انبیاء نیز این اشکال را وارد میکردهاند: لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه.
(راه و روش امتهای گذشته را پیروی خواهید کرد. درست مانند پا جای پا گذاردن و پر کمان جای پر کمان [کنایه است از شدت موافقت با ایشان] حتی اگر یکی از ایشان داخل سوراخ سوسماری شده باشد شما نیز داخل آن سوراخ خواهید شد.)
🔸حضرت امیرالمؤمنین علیهالسلام در خطبهای میفرمایند: فلایقولن قائلکم انّ کلام علی متناقض (پس کسی از شما نگوید سخنان علی با هم متناقض است.)
و این عبارت نشان میدهد که برخی در فرمایشهای حضرت، گمان تناقض داشتهاند.
⏳ادامه دارد...
@AghayedNet