✔️کتاب «تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ»
و تداعیِ فرمایشی از مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع و اِشکالی بر آن!
🔹چند روزی است یکی از تراث ادبی تصحیح و تحقیق شده و به چاپ رسیده است. موضوع کتاب بیانِ دویست وجه است برای یک کلمه در یک بیت! به تعبیرِ دیگر، مؤلف برای نخستین کلمه از بیتی از قصیده عمرو بن سعد، دویست معنا نقل کرده است! کاملِ نام کتاب چنین است: تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ مِن بَیتٍ وَاحِدٍ.
🔹آن بیت چنین است:
بیضٌ مَفارِقنا تغلی مَراجلنا
نأسُوا بأموالِنا آثارَ أیدینا
🔹نویسنده، ابوعبدالله محمد بن عبدالله خطیب در ابتدای این کتاب می نویسد از معنای «بیض مفارقنا» سؤال شدم. وجوهی را ذکر کردم که به ده مورد رسید. در بعضی مجالس مشهور نقل کردم، مشتاقان شنیدن زیاد شدند و به تدریج، وجوه دیگری را به دست آوردم، نزدیک بیست وجه شد. سپس از من خواسته شد و من بررسی بیشتری کردم که مذاهب عرب چه برداشت هایی از این واژه دارند و آنها را نوشتم، تا دویست وجه شد...
ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/haftaadmana/
و تداعیِ فرمایشی از مرحوم شیخ احمد اَحسائی اع و اِشکالی بر آن!
🔹چند روزی است یکی از تراث ادبی تصحیح و تحقیق شده و به چاپ رسیده است. موضوع کتاب بیانِ دویست وجه است برای یک کلمه در یک بیت! به تعبیرِ دیگر، مؤلف برای نخستین کلمه از بیتی از قصیده عمرو بن سعد، دویست معنا نقل کرده است! کاملِ نام کتاب چنین است: تَخریجُ مِئَتَی وَجهٍ مِنَ المَعانِی فِی کَلِمَةٍ واحِدَةٍ مِن بَیتٍ وَاحِدٍ.
🔹آن بیت چنین است:
بیضٌ مَفارِقنا تغلی مَراجلنا
نأسُوا بأموالِنا آثارَ أیدینا
🔹نویسنده، ابوعبدالله محمد بن عبدالله خطیب در ابتدای این کتاب می نویسد از معنای «بیض مفارقنا» سؤال شدم. وجوهی را ذکر کردم که به ده مورد رسید. در بعضی مجالس مشهور نقل کردم، مشتاقان شنیدن زیاد شدند و به تدریج، وجوه دیگری را به دست آوردم، نزدیک بیست وجه شد. سپس از من خواسته شد و من بررسی بیشتری کردم که مذاهب عرب چه برداشت هایی از این واژه دارند و آنها را نوشتم، تا دویست وجه شد...
ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/haftaadmana/
Forwarded from AghayedNet
✔️حاشیه ای بر صفحه ای از کتاب «فرهنگ جامع فرق اسلامی»
🔻یادداشتی درباره کتابی با مشخصات زیر:
سید حسن خمینی، فرهنگ جامع فِرَق اسلامی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۹۶، چاپ پنجم
🔹در کتاب فرهنگ جامع فرق اسلامی، تجدید چاپ شده در سال جاری (۱۳۹۶ش)، در بخش معرفی شیخیه مطالبی آمده است که خواننده آگاه، در صحت مطالب این کتاب در توضیح مکاتب دیگر نیز تردید می کند. اینکه گروهی و مکتبی مشهور و معروف، این گونه ناقص، ابتدائی، کودکانه و ابتر معرفی گردد. به تعبیر دیگر برای تنظیم این بخش گویا از منابع دست دوم و سوم استفاده شده است و حتی برای بررسی صحت ارجاع ها وقت نبوده است و آنگاه در تیراژ هزار و پنجاه نسخه، در سال جاری، تجدید چاپ و منتشر شده است.
در این بخش کوتاه آمده است شیخ احمد احسائی مورد تکریم و احترام علمای شیعه بود، در اثر مطالعه فلسفه که به تنهایی و بدون استاد انجام پذیرفت، مطالب خاصیرا اظهار نمود. در نتیجه این عقاید، علما او را تکفیر کردند.
نخست اینکه چون مطالعه فلسفه بدون استاد بوده است پس باید قدح کرد، نقدی فلسفیانه نیست. بلکه باید ماقال را نگریست. بوعلی سینا نیز استاد درخور توجه و مطرحی نداشته است. گذشته از آنکه طبق نقل قصص العلماء، آخوند ملاعلی نوری ابتدا کتاب فوائد المهمه شیخ احسائی را می ستود و سپس گفت من معانی دیگری فهمیده بودم.
دو اینکه تکفیر این بزرگوار، توسط افراد معدودی انجام شد و بعدها همان ها از این عمل پشیمان بودند. به تعبیر جلال الدین آشتیانی در پاسخ نامه جناب علیرضا ذکاوتی قراگزلو:
«محترما معروض می دارد… اما راجع به مرحوم شیخ احمد اَحسائی باید عرض کنم تکفیر برَغانی نه امر شرعی بود و نه امر عقلی… .»
درنیافتن معانی اصطلاحات و رها کردن ضروریات و زیربناها و قشری گری، همین مصائب را به دنبال دارد. نوع علماء بر تشیع این بزرگوار و شیعه بودن پیروان این بزرگوار تصریح دارند و در همین کتاب مذکور نیز نام این مکتب را در زمره شیعه اثنی عشریه آورده است.
و از جمله عقاید این بزرگوار را بحث معاد جسمانی و نیابت خاصه حضرت ولی عصر و رکن رابع به معنای انسان کاملِ واسطه میان مردم و امام علیه السلام بر شمرده است.
باز هم باید تکرار مکررات کرد که اصل معاد جسمانی ضروری است و در جزئیات آن و نحوه آن گفت و گو و نظریات علماء فراوان است و حتی مرحوم مجلسی ره عود اجزاء اصلیه را قائل شده اند. در کتاب حق الیقین می فرماید:
در بدن اجزاء اصلیه هست که باقی است از اول عمر تا آخر عمر و اجزای فضلیه می باشد زیاده و کم و متغیر و متبدل می شود و انسان که مشارالیه است به انا و من آن اجزاء اصلیه است که مدار حشر و نشر و ثواب و عقاب بر آن است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
🔻یادداشتی درباره کتابی با مشخصات زیر:
سید حسن خمینی، فرهنگ جامع فِرَق اسلامی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۹۶، چاپ پنجم
🔹در کتاب فرهنگ جامع فرق اسلامی، تجدید چاپ شده در سال جاری (۱۳۹۶ش)، در بخش معرفی شیخیه مطالبی آمده است که خواننده آگاه، در صحت مطالب این کتاب در توضیح مکاتب دیگر نیز تردید می کند. اینکه گروهی و مکتبی مشهور و معروف، این گونه ناقص، ابتدائی، کودکانه و ابتر معرفی گردد. به تعبیر دیگر برای تنظیم این بخش گویا از منابع دست دوم و سوم استفاده شده است و حتی برای بررسی صحت ارجاع ها وقت نبوده است و آنگاه در تیراژ هزار و پنجاه نسخه، در سال جاری، تجدید چاپ و منتشر شده است.
در این بخش کوتاه آمده است شیخ احمد احسائی مورد تکریم و احترام علمای شیعه بود، در اثر مطالعه فلسفه که به تنهایی و بدون استاد انجام پذیرفت، مطالب خاصیرا اظهار نمود. در نتیجه این عقاید، علما او را تکفیر کردند.
نخست اینکه چون مطالعه فلسفه بدون استاد بوده است پس باید قدح کرد، نقدی فلسفیانه نیست. بلکه باید ماقال را نگریست. بوعلی سینا نیز استاد درخور توجه و مطرحی نداشته است. گذشته از آنکه طبق نقل قصص العلماء، آخوند ملاعلی نوری ابتدا کتاب فوائد المهمه شیخ احسائی را می ستود و سپس گفت من معانی دیگری فهمیده بودم.
دو اینکه تکفیر این بزرگوار، توسط افراد معدودی انجام شد و بعدها همان ها از این عمل پشیمان بودند. به تعبیر جلال الدین آشتیانی در پاسخ نامه جناب علیرضا ذکاوتی قراگزلو:
«محترما معروض می دارد… اما راجع به مرحوم شیخ احمد اَحسائی باید عرض کنم تکفیر برَغانی نه امر شرعی بود و نه امر عقلی… .»
درنیافتن معانی اصطلاحات و رها کردن ضروریات و زیربناها و قشری گری، همین مصائب را به دنبال دارد. نوع علماء بر تشیع این بزرگوار و شیعه بودن پیروان این بزرگوار تصریح دارند و در همین کتاب مذکور نیز نام این مکتب را در زمره شیعه اثنی عشریه آورده است.
و از جمله عقاید این بزرگوار را بحث معاد جسمانی و نیابت خاصه حضرت ولی عصر و رکن رابع به معنای انسان کاملِ واسطه میان مردم و امام علیه السلام بر شمرده است.
باز هم باید تکرار مکررات کرد که اصل معاد جسمانی ضروری است و در جزئیات آن و نحوه آن گفت و گو و نظریات علماء فراوان است و حتی مرحوم مجلسی ره عود اجزاء اصلیه را قائل شده اند. در کتاب حق الیقین می فرماید:
در بدن اجزاء اصلیه هست که باقی است از اول عمر تا آخر عمر و اجزای فضلیه می باشد زیاده و کم و متغیر و متبدل می شود و انسان که مشارالیه است به انا و من آن اجزاء اصلیه است که مدار حشر و نشر و ثواب و عقاب بر آن است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
✔️شیخ حسین جندقیِ أعلمی؛ از خِطّه جَندَق و بیابانک
🔹با مطالعه کتاب الذریعة الی تصانیف الشیعة با نام شخصی از خطه جندق و بیابانک برخورد می کنیم. این شخص که از او با نام «شیخ حسین جندقی» (و در تعبیر عربی: الشیخ حسین الجندقی) نام برده شده، مالکِ کتابخانه ای با نسخه های خطی متعدد بوده است و صاحب الذریعه (آقا بزرگ طهرانی) به طور مکرر به وی مراجعه کرده است.
🔹نخست عبارات الذریعه را در وصف شیخ حسین جندقی نقل می کنیم و فقط به نقل عباراتی بسنده می کنیم که مثمر باشد و عِلاوه بر نام وی، صفات و خصوصیاتی را افاده کند...
ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/housainejandaghi/
🔹با مطالعه کتاب الذریعة الی تصانیف الشیعة با نام شخصی از خطه جندق و بیابانک برخورد می کنیم. این شخص که از او با نام «شیخ حسین جندقی» (و در تعبیر عربی: الشیخ حسین الجندقی) نام برده شده، مالکِ کتابخانه ای با نسخه های خطی متعدد بوده است و صاحب الذریعه (آقا بزرگ طهرانی) به طور مکرر به وی مراجعه کرده است.
🔹نخست عبارات الذریعه را در وصف شیخ حسین جندقی نقل می کنیم و فقط به نقل عباراتی بسنده می کنیم که مثمر باشد و عِلاوه بر نام وی، صفات و خصوصیاتی را افاده کند...
ادامه در لینک زیر:
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/housainejandaghi/
▪️به ملاحظه اینکه خط و مُهر جناب علیین مقام سید مرحوم اعلی الله مقامه دراین کتاب است، داعی ابتیاع نموده ام.
(ابتداء جُنگی خطی، مشتمل بر فوائد مختلف.)
@AghayedNet
(ابتداء جُنگی خطی، مشتمل بر فوائد مختلف.)
@AghayedNet
▪️از آخرین درس های مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبایی اع در جندق، مورخ 2 جمادی الثانیه 1319ق.
رحلت ایشان در 23 شعبان 1319ق واقع شد.
@AghayedNet
رحلت ایشان در 23 شعبان 1319ق واقع شد.
@AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه ربیع الثانی (در سال های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺رسالهای نویافته و تازه منتشرشده
از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع
در جواب سؤالات شیخ محمد آل رحمة
صفحه نخست و صفحه پایانیِ نسخه خطی
@AghayedNet
از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع
در جواب سؤالات شیخ محمد آل رحمة
صفحه نخست و صفحه پایانیِ نسخه خطی
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رسالهای نویافته و تازه منتشرشده از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع در جواب سؤالات شیخ محمد آل رحمة صفحه نخست و صفحه پایانیِ نسخه خطی @AghayedNet
🔺رساله نویافته و تازه منتشر شده از شیخ مرحوم اع
چاپشده در فصلنامه بین المللی «کتابگزار»، شماره چهارم و پنجم
@AghayedNet
چاپشده در فصلنامه بین المللی «کتابگزار»، شماره چهارم و پنجم
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رساله نویافته و تازه منتشر شده از شیخ مرحوم اع چاپشده در فصلنامه بین المللی «کتابگزار»، شماره چهارم و پنجم @AghayedNet
@AghayedNet_الشیخ الأحسائی
11.3 MB
🔺فایل PDF رساله نویافته عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع و تحقیقِ آن
منتشرشده در فصلنامه کتابگزار
@AghayedNet
منتشرشده در فصلنامه کتابگزار
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رسالهای نویافته و تازه منتشرشده از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع در جواب سؤالات شیخ محمد آل رحمة صفحه نخست و صفحه پایانیِ نسخه خطی @AghayedNet
✔️گزارشی اجمالی
🔻از رساله تازه منتشرشده عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع
این رساله در جواب شیخ محمد بن عبدالله آلرحمة احسائی نگاشته شده است. زمان نگارش، اواسط دهه اول قرن سیزده هجری است و جزو متقدمترین آثار ایشان محسوب میشود.
این رساله، پاسخی است به شش پرسش حِکمی و اعتقادی:
. معنی الوجود المنسوب الی الله
.معنی السعادة و الشقاوة فی السعید و الشقی
. هل هناک فراغ مکانی و زمانی لخلق أول المخلوقات؟
. الباعث فی ایصال المشیئة الی المشاءات
. غیریة الارادة و المشیة و تأخر الارادة
. علمه سبحانه الذاتی و الفعلی
این رساله در مجموعهای خطی از کتابخانه شخصی شیخ کاظم مطر به دست آمده و به یکی از مدارس علمی احساء منتقل شده است. مجموعه به خط «شیخ محمد بن علی بقشی» است و مشتمل است بر شش رساله. دومین رساله، رساله شیخ مرحوم اع است در جواب شیخ محمد آل رحمة. ششمین رساله نیز رساله ای است از عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی اع.
یکی از اشکالات منتقدان بر اندیشه مرحوم احسائی اع این است که تأیید علماء و اجازات ایشان به مرحوم احسائی، پیش از اظهار دیدگاههای ایشان بوده است و بعد از اظهار و انتشار کتب، مخالفتها آغاز شد. این رساله، مؤید خوبی است بر اینکه دیدگاههای ایشان از ابتدا مشخص بوده است و در رسائل خود به آن اشاره فرموده بودند و آن مخالفتها، ریشههای دیگری دارد که در این مختصر در پی تبیین آن نیستیم. رساله جواب شیخ محمد آلرحمة که یکی از متقدمترین رسالههای ایشان اعلی الله مقامه است، دربردارنده مباحثی است که در اواسط و اواخر عمر شریفشان درباره آن قلم زدهاند و این نشان میدهد از ابتداء امر، از تحقیقات خود مطمئن بوده و در رسائل به آن اشاره کردهاند. برای نمونه، در این رساله درباره علم ذاتی و علم حادث سخن به میان آمده است و پیش از این در همین فضا، مباحثی در این باره ارائه کرده بودیم. (https://t.me/AghayedNet/2471)
نمونه دیگر، درباره علم غیب رسول الله صلی الله علیه و آله است که میبینیم تفصیل فرمایش مختصر خود در این رساله را در کتبی همچون شرح الزیارة الجامعة الکبیرة مطرح فرمودهاند (در شرح فقره وَ عِبادِهِ المُکرَمین.) اَعلَی اللهُ دَرَجاتِه وَ نَفَعنا بِعُلُومِه.
@AghayedNet
🔻از رساله تازه منتشرشده عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اع
این رساله در جواب شیخ محمد بن عبدالله آلرحمة احسائی نگاشته شده است. زمان نگارش، اواسط دهه اول قرن سیزده هجری است و جزو متقدمترین آثار ایشان محسوب میشود.
این رساله، پاسخی است به شش پرسش حِکمی و اعتقادی:
. معنی الوجود المنسوب الی الله
.معنی السعادة و الشقاوة فی السعید و الشقی
. هل هناک فراغ مکانی و زمانی لخلق أول المخلوقات؟
. الباعث فی ایصال المشیئة الی المشاءات
. غیریة الارادة و المشیة و تأخر الارادة
. علمه سبحانه الذاتی و الفعلی
این رساله در مجموعهای خطی از کتابخانه شخصی شیخ کاظم مطر به دست آمده و به یکی از مدارس علمی احساء منتقل شده است. مجموعه به خط «شیخ محمد بن علی بقشی» است و مشتمل است بر شش رساله. دومین رساله، رساله شیخ مرحوم اع است در جواب شیخ محمد آل رحمة. ششمین رساله نیز رساله ای است از عالم ربانی مرحوم سید کاظم رشتی اع.
یکی از اشکالات منتقدان بر اندیشه مرحوم احسائی اع این است که تأیید علماء و اجازات ایشان به مرحوم احسائی، پیش از اظهار دیدگاههای ایشان بوده است و بعد از اظهار و انتشار کتب، مخالفتها آغاز شد. این رساله، مؤید خوبی است بر اینکه دیدگاههای ایشان از ابتدا مشخص بوده است و در رسائل خود به آن اشاره فرموده بودند و آن مخالفتها، ریشههای دیگری دارد که در این مختصر در پی تبیین آن نیستیم. رساله جواب شیخ محمد آلرحمة که یکی از متقدمترین رسالههای ایشان اعلی الله مقامه است، دربردارنده مباحثی است که در اواسط و اواخر عمر شریفشان درباره آن قلم زدهاند و این نشان میدهد از ابتداء امر، از تحقیقات خود مطمئن بوده و در رسائل به آن اشاره کردهاند. برای نمونه، در این رساله درباره علم ذاتی و علم حادث سخن به میان آمده است و پیش از این در همین فضا، مباحثی در این باره ارائه کرده بودیم. (https://t.me/AghayedNet/2471)
نمونه دیگر، درباره علم غیب رسول الله صلی الله علیه و آله است که میبینیم تفصیل فرمایش مختصر خود در این رساله را در کتبی همچون شرح الزیارة الجامعة الکبیرة مطرح فرمودهاند (در شرح فقره وَ عِبادِهِ المُکرَمین.) اَعلَی اللهُ دَرَجاتِه وَ نَفَعنا بِعُلُومِه.
@AghayedNet
عبارات مرحوم حاج سیدکاظم رشتی اع در صلوات بر حضرت صاحب الأمر و الزمان علیه السلام و توسل به آن بزرگوار
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
عبارات مرحوم حاج سیدکاظم رشتی اع در صلوات بر حضرت صاحب الأمر و الزمان علیه السلام و توسل به آن بزرگوار @AghayedNet
عبارات مرحوم حاج سیدکاظم رشتی اع در صلوات بر حضرت صاحب الأمر و الزمان علیه السلام و توسل به آن بزرگوار
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺مرحوم ملا رضا انارکی در یکی از رسائل خود نقل می کند:
🔹[پس از بیان اینکه معنیِ رکن رابع در گزاره های دینی وجود دارد:] چنانکه خود حقیر از آقای مرحوم [حاج محمدکریم کرمانی] اعلی الله مقامه شنیدم که فرمودند وزیر مختار در طهران بر من بحث کرد و گفت که این رکن رابعی را که شما آوردهاید در ملت اسلام نبوده و تازه پیدا شده.
🔹فرمودند: من گفتم اگر ثابت کنم که از زمان حضرت آدم تاکنون همیشه بوده چه میگویی؟ گفت قبول میکنم.
🔹گفتم: بگو ببینم دوستی دوستان آدم [علیه السلام] بر مصدقین و دوستانش واجب بوده یا خیر؟ گفت بلی. گفتم مراد از رکن رابع همین است [دوستی با دوستان خدا، دشمنی با دشمنان خدا، ولایت اولیاء الله و برائت از اعداء الله، تولی و تبری. ] گفت: اگر مرادتان از رکن رابع این است همیشه بوده و بدعت و تازه نیست و قبول کرد.
🔹مردی ارمنی، در مذهبی که داشت تصدیق رکن رابع را کرد و گفت این معنی همیشه بوده و تازه و بدعت نیست و حال آنکه کسانی که خود را مسلم میخوانند آن را منکر میشوند و قبول نمیکنند.
@AghayedNet
🔹[پس از بیان اینکه معنیِ رکن رابع در گزاره های دینی وجود دارد:] چنانکه خود حقیر از آقای مرحوم [حاج محمدکریم کرمانی] اعلی الله مقامه شنیدم که فرمودند وزیر مختار در طهران بر من بحث کرد و گفت که این رکن رابعی را که شما آوردهاید در ملت اسلام نبوده و تازه پیدا شده.
🔹فرمودند: من گفتم اگر ثابت کنم که از زمان حضرت آدم تاکنون همیشه بوده چه میگویی؟ گفت قبول میکنم.
🔹گفتم: بگو ببینم دوستی دوستان آدم [علیه السلام] بر مصدقین و دوستانش واجب بوده یا خیر؟ گفت بلی. گفتم مراد از رکن رابع همین است [دوستی با دوستان خدا، دشمنی با دشمنان خدا، ولایت اولیاء الله و برائت از اعداء الله، تولی و تبری. ] گفت: اگر مرادتان از رکن رابع این است همیشه بوده و بدعت و تازه نیست و قبول کرد.
🔹مردی ارمنی، در مذهبی که داشت تصدیق رکن رابع را کرد و گفت این معنی همیشه بوده و تازه و بدعت نیست و حال آنکه کسانی که خود را مسلم میخوانند آن را منکر میشوند و قبول نمیکنند.
@AghayedNet
حدیث حضرت عسکری (... الکلیم ألبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء و روح القدس فی الجنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة) در پایان نسخه ای خطی از کتب بزرگان، به ضمیمه بعضی فوائد دیگر.
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
حدیث حضرت عسکری (... الکلیم ألبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء و روح القدس فی الجنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة) در پایان نسخه ای خطی از کتب بزرگان، به ضمیمه بعضی فوائد دیگر. @AghayedNet
حدیث حضرت عسکری در جُنگ خطی (3455مجلس.)
حدیث حضرت عسکری صلوات الله علیه درباره روح القدس، یکی از شگفتی هاست و بزرگان دین اعلی الله مقامهم تفاسیری درباره این حدیث شریف بیان فرموده اند.
@AghayedNet
حدیث حضرت عسکری صلوات الله علیه درباره روح القدس، یکی از شگفتی هاست و بزرگان دین اعلی الله مقامهم تفاسیری درباره این حدیث شریف بیان فرموده اند.
@AghayedNet
AghayedNet
🔺تفسیر امام حسن عسکری علیه السلام @AghayedNet
متن و ترجمه تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السلام، نشر مجمع ذخائر اسلامی، سال 1396، چاپ نخست
@AghayedNet
@AghayedNet
كتاب رسالة السلوك (في الأخلاق والأعمال) تصنیف مرحوم سید کاظم رشتی اع
تحقيق و مقدمه: د. وحيد بهمردی
@AghayedNet
تحقيق و مقدمه: د. وحيد بهمردی
@AghayedNet
AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه ربیع الثانی (در سال های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet
🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی، شاگرد بارز مرحوم حاج محمدکریم کرمانی، اعلی الله مقامهما که در ماه ربیع الثانی (در سال های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است.
@AghayedNet
@AghayedNet