اَلّلهُمَ صَلّ عَلی مُحَمّدٍ عَبدِکَ وَ رَسولِکَ وَ نَجِیکَ وَ أَمِینِکَ وَ صَفیِّکَ وَ خِیَرَتِکَ مِن خَلقِک اَفضَلَ مَا صَلَیتَ عَلَی اَحَد مِن اَنبیائِکَ وَ رُسُلِک
@AghayedNet
@AghayedNet
اَلسّلامُ عَلَیکُم أئِمَةَ الهُدَی اَلسّلامُ عَلَیکُم أهلَ التَقوَی اَلسّلامُ عَلَیکُم أیُهَا الحُجَجُ عَلَی أهلِ الدُنیا اَلسّلامُ عَلَیکُم أیُهَا القُوّامُ فِی البَریّةِ بِالقِسط.
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️پرفسور مرحوم سید محمدتقی فاطمی
سید محمدتقی خان فاطمی در سال ۱۲۸۳ در اصفهان متولد شد. پس از طی تحصیلات ابتدایی و متوسطه عازم فرانسه شد و پس از نگارش رسالهٔ تخصصی «استعمال گروهها در هندسه» و کسب درجه دکتری ریاضیات از دانشسرای عالی پاریس به ایران بازگشت.
محمدتقی خان طباطبائی فاطمی نائینی از دو سو از سادات طباطبائی و از خوانین نائین و اصفهان بود. او از استادان دارای درجهٔ پروفسور آگرژه در رشته مکانیک از دانشگاه پاریس بود. بیش از چهل و پنج سال سابقه تدریس در سطوح عالیه دانشگاهی در تهران و مشهد داشت.
احمد بیرشک از استادانی بود که با فاطمی در تألیف کتابهای ریاضی دبیرستانی همکاری داشت. کتاب مکانیک استدلالی از آثار ایشان است.
وی در هفدهم آذر ماه سال ۱۳۷۴ش در مشهد در گذشت.
مرحوم فاطمی بعضی از کتب دینی شیخیه از جمله کتاب طریق النجاة را تدریس میکرد. ایشان همچنین کتابهای خطی فراوانی از کتب شیخیه را به دوستان اهداء کرده است. وی به زبانهای عربی و فرانسوی مسلط بود.
@AghayedNet
سید محمدتقی خان فاطمی در سال ۱۲۸۳ در اصفهان متولد شد. پس از طی تحصیلات ابتدایی و متوسطه عازم فرانسه شد و پس از نگارش رسالهٔ تخصصی «استعمال گروهها در هندسه» و کسب درجه دکتری ریاضیات از دانشسرای عالی پاریس به ایران بازگشت.
محمدتقی خان طباطبائی فاطمی نائینی از دو سو از سادات طباطبائی و از خوانین نائین و اصفهان بود. او از استادان دارای درجهٔ پروفسور آگرژه در رشته مکانیک از دانشگاه پاریس بود. بیش از چهل و پنج سال سابقه تدریس در سطوح عالیه دانشگاهی در تهران و مشهد داشت.
احمد بیرشک از استادانی بود که با فاطمی در تألیف کتابهای ریاضی دبیرستانی همکاری داشت. کتاب مکانیک استدلالی از آثار ایشان است.
وی در هفدهم آذر ماه سال ۱۳۷۴ش در مشهد در گذشت.
مرحوم فاطمی بعضی از کتب دینی شیخیه از جمله کتاب طریق النجاة را تدریس میکرد. ایشان همچنین کتابهای خطی فراوانی از کتب شیخیه را به دوستان اهداء کرده است. وی به زبانهای عربی و فرانسوی مسلط بود.
@AghayedNet
حاشیه ای بر صفحه ای از کتاب «فرهنگ جامع فرق اسلامی»، انتشار ۱۳۹۶ش
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
✔️حاشیه ای بر صفحه ای از کتاب «فرهنگ جامع فرق اسلامی»
🔻یادداشتی درباره کتابی با مشخصات زیر:
سید حسن خمینی، فرهنگ جامع فِرَق اسلامی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۹۶، چاپ پنجم
🔹در کتاب فرهنگ جامع فرق اسلامی، تجدید چاپ شده در سال جاری (۱۳۹۶ش)، در بخش معرفی شیخیه مطالبی آمده است که خواننده آگاه، در صحت مطالب این کتاب در توضیح مکاتب دیگر نیز تردید می کند. اینکه گروهی و مکتبی مشهور و معروف، این گونه ناقص، ابتدائی، کودکانه و ابتر معرفی گردد. به تعبیر دیگر برای تنظیم این بخش گویا از منابع دست دوم و سوم استفاده شده است و حتی برای بررسی صحت ارجاع ها وقت نبوده است و آنگاه در تیراژ هزار و پنجاه نسخه، در سال جاری، تجدید چاپ و منتشر شده است.
در این بخش کوتاه آمده است شیخ احمد احسائی مورد تکریم و احترام علمای شیعه بود، در اثر مطالعه فلسفه که به تنهایی و بدون استاد انجام پذیرفت، مطالب خاصیرا اظهار نمود. در نتیجه این عقاید، علما او را تکفیر کردند.
نخست اینکه چون مطالعه فلسفه بدون استاد بوده است پس باید قدح کرد، نقدی فلسفیانه نیست. بلکه باید ماقال را نگریست. بوعلی سینا نیز استاد درخور توجه و مطرحی نداشته است. گذشته از آنکه طبق نقل قصص العلماء، آخوند ملاعلی نوری ابتدا کتاب فوائد المهمه شیخ احسائی را می ستود و سپس گفت من معانی دیگری فهمیده بودم.
دو اینکه تکفیر این بزرگوار، توسط افراد معدودی انجام شد و بعدها همان ها از این عمل پشیمان بودند. به تعبیر جلال الدین آشتیانی در پاسخ نامه جناب علیرضا ذکاوتی قراگزلو:
«محترما معروض می دارد… اما راجع به مرحوم شیخ احمد اَحسائی باید عرض کنم تکفیر برَغانی نه امر شرعی بود و نه امر عقلی… .»
درنیافتن معانی اصطلاحات و رها کردن ضروریات و زیربناها و قشری گری، همین مصائب را به دنبال دارد. نوع علماء بر تشیع این بزرگوار و شیعه بودن پیروان این بزرگوار تصریح دارند و در همین کتاب مذکور نیز نام این مکتب را در زمره شیعه اثنی عشریه آورده است.
و از جمله عقاید این بزرگوار را بحث معاد جسمانی و نیابت خاصه حضرت ولی عصر و رکن رابع به معنای انسان کاملِ واسطه میان مردم و امام علیه السلام بر شمرده است.
باز هم باید تکرار مکررات کرد که اصل معاد جسمانی ضروری است و در جزئیات آن و نحوه آن گفت و گو و نظریات علماء فراوان است و حتی مرحوم مجلسی ره عود اجزاء اصلیه را قائل شده اند. در کتاب حق الیقین می فرماید:
در بدن اجزاء اصلیه هست که باقی است از اول عمر تا آخر عمر و اجزای فضلیه می باشد زیاده و کم و متغیر و متبدل می شود و انسان که مشارالیه است به انا و من آن اجزاء اصلیه است که مدار حشر و نشر و ثواب و عقاب بر آن است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
🔻یادداشتی درباره کتابی با مشخصات زیر:
سید حسن خمینی، فرهنگ جامع فِرَق اسلامی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۹۶، چاپ پنجم
🔹در کتاب فرهنگ جامع فرق اسلامی، تجدید چاپ شده در سال جاری (۱۳۹۶ش)، در بخش معرفی شیخیه مطالبی آمده است که خواننده آگاه، در صحت مطالب این کتاب در توضیح مکاتب دیگر نیز تردید می کند. اینکه گروهی و مکتبی مشهور و معروف، این گونه ناقص، ابتدائی، کودکانه و ابتر معرفی گردد. به تعبیر دیگر برای تنظیم این بخش گویا از منابع دست دوم و سوم استفاده شده است و حتی برای بررسی صحت ارجاع ها وقت نبوده است و آنگاه در تیراژ هزار و پنجاه نسخه، در سال جاری، تجدید چاپ و منتشر شده است.
در این بخش کوتاه آمده است شیخ احمد احسائی مورد تکریم و احترام علمای شیعه بود، در اثر مطالعه فلسفه که به تنهایی و بدون استاد انجام پذیرفت، مطالب خاصیرا اظهار نمود. در نتیجه این عقاید، علما او را تکفیر کردند.
نخست اینکه چون مطالعه فلسفه بدون استاد بوده است پس باید قدح کرد، نقدی فلسفیانه نیست. بلکه باید ماقال را نگریست. بوعلی سینا نیز استاد درخور توجه و مطرحی نداشته است. گذشته از آنکه طبق نقل قصص العلماء، آخوند ملاعلی نوری ابتدا کتاب فوائد المهمه شیخ احسائی را می ستود و سپس گفت من معانی دیگری فهمیده بودم.
دو اینکه تکفیر این بزرگوار، توسط افراد معدودی انجام شد و بعدها همان ها از این عمل پشیمان بودند. به تعبیر جلال الدین آشتیانی در پاسخ نامه جناب علیرضا ذکاوتی قراگزلو:
«محترما معروض می دارد… اما راجع به مرحوم شیخ احمد اَحسائی باید عرض کنم تکفیر برَغانی نه امر شرعی بود و نه امر عقلی… .»
درنیافتن معانی اصطلاحات و رها کردن ضروریات و زیربناها و قشری گری، همین مصائب را به دنبال دارد. نوع علماء بر تشیع این بزرگوار و شیعه بودن پیروان این بزرگوار تصریح دارند و در همین کتاب مذکور نیز نام این مکتب را در زمره شیعه اثنی عشریه آورده است.
و از جمله عقاید این بزرگوار را بحث معاد جسمانی و نیابت خاصه حضرت ولی عصر و رکن رابع به معنای انسان کاملِ واسطه میان مردم و امام علیه السلام بر شمرده است.
باز هم باید تکرار مکررات کرد که اصل معاد جسمانی ضروری است و در جزئیات آن و نحوه آن گفت و گو و نظریات علماء فراوان است و حتی مرحوم مجلسی ره عود اجزاء اصلیه را قائل شده اند. در کتاب حق الیقین می فرماید:
در بدن اجزاء اصلیه هست که باقی است از اول عمر تا آخر عمر و اجزای فضلیه می باشد زیاده و کم و متغیر و متبدل می شود و انسان که مشارالیه است به انا و من آن اجزاء اصلیه است که مدار حشر و نشر و ثواب و عقاب بر آن است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/farhangjameferaqislami/
رساله ای در اصول دین
نگاشته عالم ربانی مرحوم سیدکاظم رشتی اع
دفتر انتشارات اسلامی، قم، بهار۱۳۷۱
@AghayedNet
نگاشته عالم ربانی مرحوم سیدکاظم رشتی اع
دفتر انتشارات اسلامی، قم، بهار۱۳۷۱
@AghayedNet
AghayedNet
تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه 🔻🔻🔻 http://www.aghayed.net/sheykhmohammadsanad/
تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه (بخش دوم)
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/sheykhmohammadsanad2/
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/sheykhmohammadsanad2/
✔️تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه (بخش دوم)
🔻با محوریت کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة و کتاب الرجعة بین الظهور و المعاد
محور دوم درباره استفاده از آموزه های شیخیه در گفتارها و نوشتارهای ایشان بدون اشاره به شیخیه است و در این بخش به نمونه ای بسنده می کنیم.
نیمه شعبان سال گذشته (۱۴۳۸ق) بود که در حرم سیدالشهداء علیه السلام بودم و پس از اتمام زیارت در حال خروج از حرم مطهر دیدم که جناب شیخ سند نیز در حال خروج است و برای اداء نماز زیارت به صحن مطهر می رود. جلو رفتم و چون ازدحام بود و فرصت اندک، مختصراً اشاره کردم که مباحث کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة لاهل البیت علیهم السلام همان رکن رابعی است که شیخیه به آن معتقدند و شما در آن کتاب مفاد رکن رابع را مطرح کرده اید و هیچ نامی از شیخیه به میان نیاورده اید (لااقل به این عنوان که شیخیه نیز مفصلا متعرض این موضوع شده اند.) شیخ سند شدیداً انکار کردند و گفتند خیر مباحث آن کتاب رکن رابع نیست و رکن رابع باطل است. در حال حرکت بودیم و هرچه توضیح دیگری می دادم ایشان بر همان انکار خود اصرار می کرد. تا اینکه داخل صحن شده و از ایشان جدا شدم.
کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة… مجموعه سخنرانی های شیخ سند است در حرم مطهر حضرت اباالفضل العباس علیه السلام که در سال ۲۰۱۵ م به چاپ رسید. موضوع اصلی این کتاب درباره اشخاصی است که در ظل آیه تطهیر قرار گرفته اند و در زیارات ماثوره و روایات جزو اهل بیت نام برده شده اند یا اینکه مقاماتی برایشان بیان شده است. اشخاصی نظیر حضرت ابوطالب و جعفر و عبدالله پدر رسول خدا صلی الله علیه و آله و حضرت اسماعیل و فرزندان رسول خدا (ابراهیم و طاهر و قاسم) و حضرت ابوالفضل و حضرت زینب و حضرت علی اکبر و حضرت علی اصغر و نواب اربعه امام زمان علیه السلام و امثال این بزرگواران.
اشخاصی و عزیزانی که در اصطلاح مکتب شیخیه به آنان کاملان دین یا نقبا و نجبا اطلاق می شود. این بزرگواران دارای عصمت تبعی و ظلیند.
در کتاب الدائرة الاصطفائیة اقسام حجت ها به پنج یا شش دسته کلی تقسیم شده اند: نبوت و رسالت و امامت الهیه و اصطفاء (به درجه ای نزدیک درجه قبل) و باز هم طهارت و اصطفاء (به درجه ای نازل تر) و در قسم ششم جایگاه افرادی همچون نواب اربعه یا مادران معصومین علیهم السلام و مادران انبیاء و رسولان.
همچنین ثابت شده است که اصل دائره دوم برای آیه تطهیر اصلی است ثابت اما تفاصیل آن و به تعبیر دیگر تعیین مصادیق مقام دیگری است.
آیا این مباحث جز تقریری است از رکن رابع؟ در رکن رابع (شیعه شناسی) تبیین شده است مراتب شیعیان معصومین علیهم السلام و موقعیت سلمان ها و اباذرها و دیگر کاملان در درجات دیگر مذکور است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/sheykhmohammadsanad2/
🔻با محوریت کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة و کتاب الرجعة بین الظهور و المعاد
محور دوم درباره استفاده از آموزه های شیخیه در گفتارها و نوشتارهای ایشان بدون اشاره به شیخیه است و در این بخش به نمونه ای بسنده می کنیم.
نیمه شعبان سال گذشته (۱۴۳۸ق) بود که در حرم سیدالشهداء علیه السلام بودم و پس از اتمام زیارت در حال خروج از حرم مطهر دیدم که جناب شیخ سند نیز در حال خروج است و برای اداء نماز زیارت به صحن مطهر می رود. جلو رفتم و چون ازدحام بود و فرصت اندک، مختصراً اشاره کردم که مباحث کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة لاهل البیت علیهم السلام همان رکن رابعی است که شیخیه به آن معتقدند و شما در آن کتاب مفاد رکن رابع را مطرح کرده اید و هیچ نامی از شیخیه به میان نیاورده اید (لااقل به این عنوان که شیخیه نیز مفصلا متعرض این موضوع شده اند.) شیخ سند شدیداً انکار کردند و گفتند خیر مباحث آن کتاب رکن رابع نیست و رکن رابع باطل است. در حال حرکت بودیم و هرچه توضیح دیگری می دادم ایشان بر همان انکار خود اصرار می کرد. تا اینکه داخل صحن شده و از ایشان جدا شدم.
کتاب الدائرة الاصطفائیة الثانیة… مجموعه سخنرانی های شیخ سند است در حرم مطهر حضرت اباالفضل العباس علیه السلام که در سال ۲۰۱۵ م به چاپ رسید. موضوع اصلی این کتاب درباره اشخاصی است که در ظل آیه تطهیر قرار گرفته اند و در زیارات ماثوره و روایات جزو اهل بیت نام برده شده اند یا اینکه مقاماتی برایشان بیان شده است. اشخاصی نظیر حضرت ابوطالب و جعفر و عبدالله پدر رسول خدا صلی الله علیه و آله و حضرت اسماعیل و فرزندان رسول خدا (ابراهیم و طاهر و قاسم) و حضرت ابوالفضل و حضرت زینب و حضرت علی اکبر و حضرت علی اصغر و نواب اربعه امام زمان علیه السلام و امثال این بزرگواران.
اشخاصی و عزیزانی که در اصطلاح مکتب شیخیه به آنان کاملان دین یا نقبا و نجبا اطلاق می شود. این بزرگواران دارای عصمت تبعی و ظلیند.
در کتاب الدائرة الاصطفائیة اقسام حجت ها به پنج یا شش دسته کلی تقسیم شده اند: نبوت و رسالت و امامت الهیه و اصطفاء (به درجه ای نزدیک درجه قبل) و باز هم طهارت و اصطفاء (به درجه ای نازل تر) و در قسم ششم جایگاه افرادی همچون نواب اربعه یا مادران معصومین علیهم السلام و مادران انبیاء و رسولان.
همچنین ثابت شده است که اصل دائره دوم برای آیه تطهیر اصلی است ثابت اما تفاصیل آن و به تعبیر دیگر تعیین مصادیق مقام دیگری است.
آیا این مباحث جز تقریری است از رکن رابع؟ در رکن رابع (شیعه شناسی) تبیین شده است مراتب شیعیان معصومین علیهم السلام و موقعیت سلمان ها و اباذرها و دیگر کاملان در درجات دیگر مذکور است... .
ادامه در لینک زیر:
http://www.aghayed.net/sheykhmohammadsanad2/
عقاید
تأملاتی بر دیدگاه شیخ محمد سند درباره شیخیه (بخش دوم)
...لااقل به این عنوان که شیخیه نیز مفصلا متعرض این موضوع شده اند.) شیخ سند شدیداً انکار کردند و گفتند خیر مباحث آن کتاب رکن رابع نیست...
برگزاری سلسله نشست هایی با محوریت شخصیت مرحوم شیخ احمد احسائی اع در حوزه نجف اشرف
شروع:۲۴ربیع الاول ۱۴۳۹ق
@AghayedNet
شروع:۲۴ربیع الاول ۱۴۳۹ق
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
توضیح تصویر:
رساله فارسی «طی الأرض»، نگاشته مرحوم حاج محمدکریم کرمانی است که با حذف نام مصنف، به نام شیخ بهائی منتشر شده است.
@AghayedNet
رساله فارسی «طی الأرض»، نگاشته مرحوم حاج محمدکریم کرمانی است که با حذف نام مصنف، به نام شیخ بهائی منتشر شده است.
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
رساله طی الارض.pdf
1.5 MB
فایلِ PDF رساله مرحوم حاج محمدکریم کرمانی أع
@AghayedNet
@AghayedNet
@AghayedNet_رساله طی الأرض.pdf
998.1 KB
فایل تایپی رساله طی الارض، نگاشته عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اع
@AghayedNet
@AghayedNet