Forwarded from AghayedNet
شیخ مرحوم أع در بخشی از رساله در جواب سید اسماعیل می فرمایند (مضمون فرمایش): هنگام نگارش کتاب شرح الزیارة الجامعة الکبیرة به کار دیگری (تألیف و تصنیف دیگری) نپرداختم.
@AghayedNet
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
قَال الْحُجَةُ بن الْحَسَن الْمَهدي عَلَیه السّلَام
اَکثِرُوا الدّعاءَ بِتَعجِیلِ الفَرَج فِإنَّ ذلِکَ فَرَجکُم
@AghayedNet
اَکثِرُوا الدّعاءَ بِتَعجِیلِ الفَرَج فِإنَّ ذلِکَ فَرَجکُم
@AghayedNet
تحقیق رساله ای از عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی که در جواب احمد بن صالح قطیفی تصنیف فرموده اند.
(این رساله پیش از این در جلد هشتم جوامع الکلم چاپ شده است.)
@AghayedNet
(این رساله پیش از این در جلد هشتم جوامع الکلم چاپ شده است.)
@AghayedNet
✔️تعبیر محقق حلی درباره تیاسُر
روزی محقق طوسی به حلقه درس محقق حلی وارد شد. محقق حلی به احترام وی درس را ادامه نداد. محقق طوسی درخواست کرد که درس را به پایان ببرد. به مناسبت، بحث به مسئله تیاسر رسید که نمازگزار در عراق، مستحب است تیاسر کند و هنگامی که رو به قبله ایستاده، اندکی به سمت چپ متمایل شود. محقق طوسی اشکال کرد که وجهی برای این استحباب نیست؛ چراکه تیاسر اگر به معنای متمایل شدن از قبله به سمت غیر قبله است که حرام است و اگر متمایل شدن از غیر قبله به سمت قبله است که واجب است.
همان جا محقق حلی پاسخ داد: مِن القبلة إلَی القبلة. محقق طوسی سکوت کرد.
از مقدمه کتاب «تلخیص فهرست المصنفین»
➖➖➖➖➖
نقل غير واحد أن المحقق الطوسي حضر ذات يوم حلقة درس المحقق الحلي بالحلة، حين ورود الطوسي بها، فقطع المحقق الحلي الدّرس تعظيما له و إجلالا لمنزلته، فالتمس الطوسي منه إتمام الدّرس، فجرى البحث في مسألة استحباب تياسر المصلي العراقي، فأورد الطوسي بأنه لا وجه لهذا الاستحباب، لأن التياسر إن كان من القبلة إلى غير القبلة، فهو حرام، و إن كان من غير القبلة إلى القبلة، فهو واجب، فأجاب المحقق الحلي في الحال: من القبلة إلى القبلة. فسكت الطوسي. ثمّ ألف المحقق الحلي – بعد ذلك – رسالة لطيفة في المسألة، وأرسلها إلى المحقق الطوسي، فاستحسنها، وهي مطبوعة.
yon.ir/LriBz
@AghayedNet
روزی محقق طوسی به حلقه درس محقق حلی وارد شد. محقق حلی به احترام وی درس را ادامه نداد. محقق طوسی درخواست کرد که درس را به پایان ببرد. به مناسبت، بحث به مسئله تیاسر رسید که نمازگزار در عراق، مستحب است تیاسر کند و هنگامی که رو به قبله ایستاده، اندکی به سمت چپ متمایل شود. محقق طوسی اشکال کرد که وجهی برای این استحباب نیست؛ چراکه تیاسر اگر به معنای متمایل شدن از قبله به سمت غیر قبله است که حرام است و اگر متمایل شدن از غیر قبله به سمت قبله است که واجب است.
همان جا محقق حلی پاسخ داد: مِن القبلة إلَی القبلة. محقق طوسی سکوت کرد.
از مقدمه کتاب «تلخیص فهرست المصنفین»
➖➖➖➖➖
نقل غير واحد أن المحقق الطوسي حضر ذات يوم حلقة درس المحقق الحلي بالحلة، حين ورود الطوسي بها، فقطع المحقق الحلي الدّرس تعظيما له و إجلالا لمنزلته، فالتمس الطوسي منه إتمام الدّرس، فجرى البحث في مسألة استحباب تياسر المصلي العراقي، فأورد الطوسي بأنه لا وجه لهذا الاستحباب، لأن التياسر إن كان من القبلة إلى غير القبلة، فهو حرام، و إن كان من غير القبلة إلى القبلة، فهو واجب، فأجاب المحقق الحلي في الحال: من القبلة إلى القبلة. فسكت الطوسي. ثمّ ألف المحقق الحلي – بعد ذلك – رسالة لطيفة في المسألة، وأرسلها إلى المحقق الطوسي، فاستحسنها، وهي مطبوعة.
yon.ir/LriBz
@AghayedNet
AghayedNet
✔️تعبیر محقق حلی درباره تیاسُر روزی محقق طوسی به حلقه درس محقق حلی وارد شد. محقق حلی به احترام وی درس را ادامه نداد. محقق طوسی درخواست کرد که درس را به پایان ببرد. به مناسبت، بحث به مسئله تیاسر رسید که نمازگزار در عراق، مستحب است تیاسر کند و هنگامی که رو…
@AghayedNet_تلخيص فهرست المصنفين .pdf
2.2 MB
Forwarded from AghayedNet
از دربند تا قطیف، گزارشی از گفتگوهای مسیحی ـ اسلامی در دوره صفوی و قاجار، به ضمیمه پنج رساله از مباحثات اسلامی مسیحی، رسول جعفریان، مریم صدیقی، ( 752ص، تهران، نشر علم، 1395)
@AghayedNet
@AghayedNet
AghayedNet
از دربند تا قطیف، گزارشی از گفتگوهای مسیحی ـ اسلامی در دوره صفوی و قاجار، به ضمیمه پنج رساله از مباحثات اسلامی مسیحی، رسول جعفریان، مریم صدیقی، ( 752ص، تهران، نشر علم، 1395) @AghayedNet
معرفی کتاب إحقاق الحق، نگاشته عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی در کتاب «از دربند تا قطیف»
@AghayedNet
@AghayedNet
🌷از فرمایش های اخلاقی مکتبی
انسان وقتی به خانه می رود حتی اگر چیز کمی هم هست با خود به خانه ببرد خوب است، بچه ها خوشحال می شوند. عرب های عراق سفره ای نیست که بیندازند و خرما در آن نباشد، خیلی کم اتفاق می افتد.
انسان اگر وسعت داشته باشد چیز کمی هم برای بچه ها بخرد خوشحال می شوند. هر وقت انسان وارد خانه می شود چیزی برایشان ببرد. سخت گیری به زن و فرزند خوب نیست. بسا کسانی که درس خوانده اند، ملا هم هستند لکن باز جاهلند.
در نجف طلبهای بود درس هم می خواند، ملا بود، لکن به زن و فرزندش خیلی سخت گیری می کرد. مثلاً قند می خرید به خانه می آورد به زنش می گفت خرد کن. وقتی که خرد می کرد کلید صندوق را به او می داد و می گفت ببر در صندوق بگذار. آن زن هم می برد در صندوق می گذارد و کلید را برای او می آورد. وقت چای که می شد باز کلید را به او می داد برود قندان را بیاورد. چای که تمام می شد باز کلید به او می داد می گفت برو در صندوق بگذار.
همین شخص یک وقتی روضه خوانی داشت. در آنجا چون هوا گرم بود رسم بود شب ها روی پشت بام روضه خوانی می کردند. شبی زنش سماور را روی پشت بام روشن کرده بود، آمده بود پایین سینی استکان را بردارد بالای بام ببرد، سینی از دست او افتاده بود و استکان ها شکسته بود. آن شخص به او گفته بود تو مدیون هستی، باید از عهده برآیی. بیچاره چه کند؟! رفته بود خانه پدرش گریه کرده بود، پدرش به او پول داده بود که عوض استکان ها را بخرد.
طلبه دیگری بود در کتاب ها دیده بود که فلان دعا را بخوانی چقدر ثواب دارد. این هر روز درس و مباحثه اش که تمام می شد مفاتیح را بر می داشت میرفت حرم تا آخر شب نمی آمد.
همه اش در حرم دعا می خواند. یک وقتی درصدد برآمد که ازدواج کند. روزی با خود گفتم بد نیست که قدری او را نصیحت کنم. به او گفتم دیگر حالا نباید رفتار سابق را داشته باشی. صبح تا ظهر که می خواهی درس بخوانی، بعد از ظهر هم می خواهی مباحثه کنی، شب هم بخواهی مفاتیح را برداری به حرم بروی، موقعی هم که به خانه می آیی به زن بگویی سفره را بیاور، غذا بخوری و بخوابی؛ این نمی شود. باید برنامه ات را عوض کنی. تو تا آخر شب حرم بروی این بیچاره توی خانه تنها بنشیند درست نیست. این از سر پدر و مادر و قوم و خویش خود گذشته است، امیدش به تو است.
گاهی انسان می خواهد عمل مستحبی انجام بدهد می بینی به آن واسطه مرتکب حرام شده. ظلم کردن خوب نیست. می روی حرم زیارت بخوانی، دعا بخوانی، عمل مستحبی انجام بدهی، آن زن بیچاره را تنها گذارده ای در حق او ظلم کرده ای.
@AghayedNet
انسان وقتی به خانه می رود حتی اگر چیز کمی هم هست با خود به خانه ببرد خوب است، بچه ها خوشحال می شوند. عرب های عراق سفره ای نیست که بیندازند و خرما در آن نباشد، خیلی کم اتفاق می افتد.
انسان اگر وسعت داشته باشد چیز کمی هم برای بچه ها بخرد خوشحال می شوند. هر وقت انسان وارد خانه می شود چیزی برایشان ببرد. سخت گیری به زن و فرزند خوب نیست. بسا کسانی که درس خوانده اند، ملا هم هستند لکن باز جاهلند.
در نجف طلبهای بود درس هم می خواند، ملا بود، لکن به زن و فرزندش خیلی سخت گیری می کرد. مثلاً قند می خرید به خانه می آورد به زنش می گفت خرد کن. وقتی که خرد می کرد کلید صندوق را به او می داد و می گفت ببر در صندوق بگذار. آن زن هم می برد در صندوق می گذارد و کلید را برای او می آورد. وقت چای که می شد باز کلید را به او می داد برود قندان را بیاورد. چای که تمام می شد باز کلید به او می داد می گفت برو در صندوق بگذار.
همین شخص یک وقتی روضه خوانی داشت. در آنجا چون هوا گرم بود رسم بود شب ها روی پشت بام روضه خوانی می کردند. شبی زنش سماور را روی پشت بام روشن کرده بود، آمده بود پایین سینی استکان را بردارد بالای بام ببرد، سینی از دست او افتاده بود و استکان ها شکسته بود. آن شخص به او گفته بود تو مدیون هستی، باید از عهده برآیی. بیچاره چه کند؟! رفته بود خانه پدرش گریه کرده بود، پدرش به او پول داده بود که عوض استکان ها را بخرد.
طلبه دیگری بود در کتاب ها دیده بود که فلان دعا را بخوانی چقدر ثواب دارد. این هر روز درس و مباحثه اش که تمام می شد مفاتیح را بر می داشت میرفت حرم تا آخر شب نمی آمد.
همه اش در حرم دعا می خواند. یک وقتی درصدد برآمد که ازدواج کند. روزی با خود گفتم بد نیست که قدری او را نصیحت کنم. به او گفتم دیگر حالا نباید رفتار سابق را داشته باشی. صبح تا ظهر که می خواهی درس بخوانی، بعد از ظهر هم می خواهی مباحثه کنی، شب هم بخواهی مفاتیح را برداری به حرم بروی، موقعی هم که به خانه می آیی به زن بگویی سفره را بیاور، غذا بخوری و بخوابی؛ این نمی شود. باید برنامه ات را عوض کنی. تو تا آخر شب حرم بروی این بیچاره توی خانه تنها بنشیند درست نیست. این از سر پدر و مادر و قوم و خویش خود گذشته است، امیدش به تو است.
گاهی انسان می خواهد عمل مستحبی انجام بدهد می بینی به آن واسطه مرتکب حرام شده. ظلم کردن خوب نیست. می روی حرم زیارت بخوانی، دعا بخوانی، عمل مستحبی انجام بدهی، آن زن بیچاره را تنها گذارده ای در حق او ظلم کرده ای.
@AghayedNet
AghayedNet
@AghayedNet
✔️بیش از ششصد روایت درباره رجعت
کتاب «المهدویة الخاتمة» از سید ضیاء خبّاز عالم معاصر قطیفی است. با صرف نظر از بعضی نکات، یکی از بهترین کتب است در رد احمد بصری لعنة الله علیه مدعی یمانیت (معروف به دجال بصره.)
نویسنده در این کتاب به مناسبت بحث رجعت، قول مرحوم سید نعمتالله جزایری را نقل کرده که بیش از ششصد حدیث را درباره رجعت گردآوری کرده است.
و در پاورقی، کتاب شرح الزیاره عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی را به عنوان منبع معرفی کرده است. عبارت پاورقی چنین است:
«حکاه الشیخ الأحسائی قدّس سره عنه فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة... .»
https://plink.ir/qgmXY
@AghayedNet
کتاب «المهدویة الخاتمة» از سید ضیاء خبّاز عالم معاصر قطیفی است. با صرف نظر از بعضی نکات، یکی از بهترین کتب است در رد احمد بصری لعنة الله علیه مدعی یمانیت (معروف به دجال بصره.)
نویسنده در این کتاب به مناسبت بحث رجعت، قول مرحوم سید نعمتالله جزایری را نقل کرده که بیش از ششصد حدیث را درباره رجعت گردآوری کرده است.
و در پاورقی، کتاب شرح الزیاره عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی را به عنوان منبع معرفی کرده است. عبارت پاورقی چنین است:
«حکاه الشیخ الأحسائی قدّس سره عنه فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة... .»
https://plink.ir/qgmXY
@AghayedNet
در بعضی منابع، به خطا، کتابهای محمدخان کرمانی به نام عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی ثبت شده است... .
@AghayedNet
@AghayedNet
کتاب «طرائق الوجد، أنماط السلوک بین الکیلاني و أحمد الأحسائی و حتی الآلوسي و النیلي و محمد الصدر»
نگاشته عبداللطیف الحرز، 2014م
@AghayedNet
نگاشته عبداللطیف الحرز، 2014م
@AghayedNet
AghayedNet
کتاب «طرائق الوجد، أنماط السلوک بین الکیلاني و أحمد الأحسائی و حتی الآلوسي و النیلي و محمد الصدر» نگاشته عبداللطیف الحرز، 2014م @AghayedNet
✔️معرفی و نقدِ کتاب تازه منتشرشده طرائق الوجد
🔻به ضمیمه نکته ای برای منتقدان مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع
اندک بودن تحلیلهای منصفانه، معضلی است که برخی پژوهشگرانِ مکتب شیخیه به آن اذعان کردهاند و همین معضل سبب شده است پژوهندگانی در پی پر کردن این خلأ برآیند و نوشتههای آنها سفیر تحلیلهای بیطرفانه، منصفانه و عالمانه باشد. اما اینکه در عمل چه مقدار موفق بودهاند، بحث دیگری است.
یکی از محققان عبداللطیف الحرز است. وی آثار متعددی نگاشته است از نقد اندیشه محمد صدر تا بررسی بعضی مسائل سیاسی و اندیشههای فکری معاصر و بالتبع بررسی اندیشههای عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی. (مؤلفات وی بیش از بیست و پنج کتاب و نوشته است.)
جدیدترین نوشته الحرز کتابی است با نام طرائق الوجد با عنوان فرعی «انماط السلوک بین الکیلانی و أحمد الأحسائی و حتی الالوسی و النیلی و محمد الصدر» کتابی در 386 صفحه (بیروت: مؤسسة الانتشار العربی، 2014)
این کتاب در چهار حلقه تنظیم شده است و هر حلقه چند «فصّ» است. در فص دوم از حلقه اول متعرض اندیشههای مرحوم شیخ احمد احسائی شده است. به ظاهر، وی از نویسندگان بیطرف است (و لااقل اینگونه وانمود میکند.)
در واقع نویسنده بی طرف به گونهای قداستزدایی کرده و شخصیتها را همسان مینگرد. در پندار او، در همه شخصیتهای علمی جهاتی و نکاتی مثبت میتوان یافت و هم جهاتی منفی. در بعضی جهات باید از دیدگاه این شخصیتها دفاع کرد و در بعضی جهات باید نقد و جرح و رد کرد. و این نگاه، یکی از ویژگیهای پژوهشگرانِ منصفِ برونگفتمانی است.
بجاست اشاره کنیم قداست شخصیتها در مبانی یک گفتمان (به معنای خاص کلمه) و مبانی یک مکتب ریشه دارد. در یک مکتب به علت قبول یک شخصیت و قبول نظریات او، خواه ناخواه قداستی برای بزرگ آن مکتب نزد مکتبیان به وجود می آید که در نگاه برون مکتبی آن تقدس لحاظ نمیشود و نباید توقعی هم داشت که لحاظ گردد. در نگاه درون مکتبی به علت آنکه عظمت و استقامت و عدم انحراف مؤسس یا علماء مکتبی ثابت شده است، اگر موارد نادری هم باشد که وجهی برای گفتار آنان به دست نیاید، در سنبله امکان رها میشود تا روشن گردد. اما نگاه پژوهشگر برون مکتبی چنین نیست.
نکته مهم آن است که نگاه پژوهشگر منصف، باید واقعاً منصفانه باشد نه اینکه جرح و تعدیل او هم در امیال نفسانی و مادی ریشه داشته باشد. در بحث ما نیز نگاه عبدالطیف الحرز چنین است و یا لااقل چنین وانمود می کند.
مؤلف در کتاب طرائق الوجد وعده نگارش کتابی مستقل و مفصل درباره مرحوم احسائی داده است و ما امیدواریم این کتاب، با نگرشی منصفانه، به چاپ برسد. کتاب طرائق الوجد را در یک مسیر و با یک موضوع ریز نمی بینیم. این کتاب کتابی است کشکولوار که در بعضی صفحات گریزهایی به مطالب متنوع دیده می شود و همین سبب شده است کتاب، نزدیک به چهارصد صفحه باشد. اگر مطالب کتاب از نظر مؤلف محترم منسجم است و سبک و سیاق پی در پی و منظمی دارد، ما می پذیریم و عرض می کنیم اگر هم چنین است، مؤلف نتوانسته آن را به مخاطب نشان دهد... .
یکی از مهمترین محورها در کتاب طرائق بررسی تطبیقی میان اندیشههای مختلف است. از حیدر آملی گرفته تا گیلانی و مرحوم احسائی و سید صدر و امام راحل. اگرچه پژوهش تطبیقی مسئلهای درخور توجه است ولی باید با تأمل و تدبر آن را ارائه کرد. به نمونهای عجیب از همین کتاب اشاره میکنیم... .
ادامه مطلب در لینک زیر
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/معرفی-و-نقد-کتاب-طرائق-الوجدبه-ضمیمه
🔻به ضمیمه نکته ای برای منتقدان مکتب عالم ربانی مرحوم شیخ احمد اَحسائی أع
اندک بودن تحلیلهای منصفانه، معضلی است که برخی پژوهشگرانِ مکتب شیخیه به آن اذعان کردهاند و همین معضل سبب شده است پژوهندگانی در پی پر کردن این خلأ برآیند و نوشتههای آنها سفیر تحلیلهای بیطرفانه، منصفانه و عالمانه باشد. اما اینکه در عمل چه مقدار موفق بودهاند، بحث دیگری است.
یکی از محققان عبداللطیف الحرز است. وی آثار متعددی نگاشته است از نقد اندیشه محمد صدر تا بررسی بعضی مسائل سیاسی و اندیشههای فکری معاصر و بالتبع بررسی اندیشههای عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی. (مؤلفات وی بیش از بیست و پنج کتاب و نوشته است.)
جدیدترین نوشته الحرز کتابی است با نام طرائق الوجد با عنوان فرعی «انماط السلوک بین الکیلانی و أحمد الأحسائی و حتی الالوسی و النیلی و محمد الصدر» کتابی در 386 صفحه (بیروت: مؤسسة الانتشار العربی، 2014)
این کتاب در چهار حلقه تنظیم شده است و هر حلقه چند «فصّ» است. در فص دوم از حلقه اول متعرض اندیشههای مرحوم شیخ احمد احسائی شده است. به ظاهر، وی از نویسندگان بیطرف است (و لااقل اینگونه وانمود میکند.)
در واقع نویسنده بی طرف به گونهای قداستزدایی کرده و شخصیتها را همسان مینگرد. در پندار او، در همه شخصیتهای علمی جهاتی و نکاتی مثبت میتوان یافت و هم جهاتی منفی. در بعضی جهات باید از دیدگاه این شخصیتها دفاع کرد و در بعضی جهات باید نقد و جرح و رد کرد. و این نگاه، یکی از ویژگیهای پژوهشگرانِ منصفِ برونگفتمانی است.
بجاست اشاره کنیم قداست شخصیتها در مبانی یک گفتمان (به معنای خاص کلمه) و مبانی یک مکتب ریشه دارد. در یک مکتب به علت قبول یک شخصیت و قبول نظریات او، خواه ناخواه قداستی برای بزرگ آن مکتب نزد مکتبیان به وجود می آید که در نگاه برون مکتبی آن تقدس لحاظ نمیشود و نباید توقعی هم داشت که لحاظ گردد. در نگاه درون مکتبی به علت آنکه عظمت و استقامت و عدم انحراف مؤسس یا علماء مکتبی ثابت شده است، اگر موارد نادری هم باشد که وجهی برای گفتار آنان به دست نیاید، در سنبله امکان رها میشود تا روشن گردد. اما نگاه پژوهشگر برون مکتبی چنین نیست.
نکته مهم آن است که نگاه پژوهشگر منصف، باید واقعاً منصفانه باشد نه اینکه جرح و تعدیل او هم در امیال نفسانی و مادی ریشه داشته باشد. در بحث ما نیز نگاه عبدالطیف الحرز چنین است و یا لااقل چنین وانمود می کند.
مؤلف در کتاب طرائق الوجد وعده نگارش کتابی مستقل و مفصل درباره مرحوم احسائی داده است و ما امیدواریم این کتاب، با نگرشی منصفانه، به چاپ برسد. کتاب طرائق الوجد را در یک مسیر و با یک موضوع ریز نمی بینیم. این کتاب کتابی است کشکولوار که در بعضی صفحات گریزهایی به مطالب متنوع دیده می شود و همین سبب شده است کتاب، نزدیک به چهارصد صفحه باشد. اگر مطالب کتاب از نظر مؤلف محترم منسجم است و سبک و سیاق پی در پی و منظمی دارد، ما می پذیریم و عرض می کنیم اگر هم چنین است، مؤلف نتوانسته آن را به مخاطب نشان دهد... .
یکی از مهمترین محورها در کتاب طرائق بررسی تطبیقی میان اندیشههای مختلف است. از حیدر آملی گرفته تا گیلانی و مرحوم احسائی و سید صدر و امام راحل. اگرچه پژوهش تطبیقی مسئلهای درخور توجه است ولی باید با تأمل و تدبر آن را ارائه کرد. به نمونهای عجیب از همین کتاب اشاره میکنیم... .
ادامه مطلب در لینک زیر
🔻🔻🔻
http://www.aghayed.net/معرفی-و-نقد-کتاب-طرائق-الوجدبه-ضمیمه
عقاید
معرفی و نقد کتاب «طرائق الوجد»/به ضمیمه نکتهای برای منتقدان مکتب شیخ مرحوم أع
جدیدترین نوشته الحرز کتابی است با نام طرائق الوجد با عنوان فرعی «انماط السلوک بین الکیلانی و أحمد الأحسائی و حتی الالوسی و النیلی و محمد الصدر» کتابی...
✔️نسخه ای از کتاب الفوائد
🔸مرحوم عالم ربانی شیخ احمد احسائی أعلی اللهُ درجتَه در سال 1233ق کتاب شرح فوائدِ خود را به جامعه شیعه عرضه کردند.
🔸این کتاب، بیان اصول فلسفی آن بزرگوار است و در اصل دوازده فائده بوده که بعد نیز چند فائده دیگر را اضافه کرده اند. سپس کسی از ایشان تقاضا می کند که آن را شرح بفرمایند و شرح فرموده اند و نام آن را «شرح الفوائد» گذارده اند.
🔸در یکی از نسخه های کتاب الفوائد، نکته جالب توجهی به چشم می خورد. این نسخه در تملک چندین نفر قرار گرفته است و عباراتِ بعضی تملک ها بر صفحه اول نگاشته شده.
1- الكاظم بن موسى بن جعفر كاشف الغطاء النجفی قدّس سره؛
2- الشيخ فرج العمران؛
3- الخطيب الشيخ علي بن إبراهيم آل عبدالخالق التاروتي المشهور بالفليتي؛
4- الحاج منصور بن علي بن درويش آل معتوق زوج بنت العلامة المعتوق.
yon.ir/L0LhN
@AghayedNet
🔸مرحوم عالم ربانی شیخ احمد احسائی أعلی اللهُ درجتَه در سال 1233ق کتاب شرح فوائدِ خود را به جامعه شیعه عرضه کردند.
🔸این کتاب، بیان اصول فلسفی آن بزرگوار است و در اصل دوازده فائده بوده که بعد نیز چند فائده دیگر را اضافه کرده اند. سپس کسی از ایشان تقاضا می کند که آن را شرح بفرمایند و شرح فرموده اند و نام آن را «شرح الفوائد» گذارده اند.
🔸در یکی از نسخه های کتاب الفوائد، نکته جالب توجهی به چشم می خورد. این نسخه در تملک چندین نفر قرار گرفته است و عباراتِ بعضی تملک ها بر صفحه اول نگاشته شده.
1- الكاظم بن موسى بن جعفر كاشف الغطاء النجفی قدّس سره؛
2- الشيخ فرج العمران؛
3- الخطيب الشيخ علي بن إبراهيم آل عبدالخالق التاروتي المشهور بالفليتي؛
4- الحاج منصور بن علي بن درويش آل معتوق زوج بنت العلامة المعتوق.
yon.ir/L0LhN
@AghayedNet
🌷از فرمايش های مکتبی
نسبت به یکدیگر سعه وجود پیدا کنیم، نورانیت دل، صمیمیت و صفا با یکدیگر داشته باشیم. دعاگوی یکدیگر باشیم، خیر برای هم بخواهیم. عادت کنیم به صداقت و صمیمیت و صفا و یک رنگی. خدای نکرده در زندگانی و معاشرت های ما مکر، حیله، کید و خدعه نباید باشد. عفت؛ مخصوصاً در میان زن ها ـ عفت و عصمت از همه لازم تر است. برای مردها هم به حسب خودشان لازم است. ما باید دارای عفت و عصمت باشیم، زن ها باید دارای عفت و عصمت باشند؛ عفت و عصمتی ممتاز و مشخص.
@AghayedNet
نسبت به یکدیگر سعه وجود پیدا کنیم، نورانیت دل، صمیمیت و صفا با یکدیگر داشته باشیم. دعاگوی یکدیگر باشیم، خیر برای هم بخواهیم. عادت کنیم به صداقت و صمیمیت و صفا و یک رنگی. خدای نکرده در زندگانی و معاشرت های ما مکر، حیله، کید و خدعه نباید باشد. عفت؛ مخصوصاً در میان زن ها ـ عفت و عصمت از همه لازم تر است. برای مردها هم به حسب خودشان لازم است. ما باید دارای عفت و عصمت باشیم، زن ها باید دارای عفت و عصمت باشند؛ عفت و عصمتی ممتاز و مشخص.
@AghayedNet
کتاب تازه منتشرشده «الرؤیا الصالحة»
با عنوان فرعی: الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی نموذجاً
@AghayedNet
با عنوان فرعی: الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی نموذجاً
@AghayedNet