فایل تایپیِ کتاب «عبرة لمن اعتبر» نگاشته میرزا کریم کرمانی
@AghayedNet

صفحه نخست از نسخه اصلِ «فهرست تصنیفات مرحوم حاج سید کاظم رشتی» به خط مؤلف،محمدحسین بن علی اکبر محیط کرمانی.
@AghayedNet

در کتاب«معرفت فلاحت»به کوشش ایرج افشار و همچنین در بعضی کتب مرجعِ دانشگاهی،رساله «فلاحت» به خطا،از تألیفات مرحوم حاج محمدکریم کرمانی شمرده شده و حال آنکه این رساله،نوشته محمدخان کرمانی است
@AghayedNet

✔️پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی(7)

▪️منتقد می نويسد: «و فساد اين‏ گونه عقيده واضح است زيرا:
اولاً آنكه اگر صفات و اسماء حق را از او جدا بدانيم و ذات را بدون هيچ‏گونه اسم و رسمی بشناسيم مرجع اين گفتار به آن است كه ذات حضرت حق فاقد حيات و علم و قدرت است و بنابراين يك ذات خشك و مرده و جاهل است و تعالی اللّه عن ذلك.»

🔸پاسخ:

🔸منتقد آن ‏چنان بغض با شيخيه او را گيج کرده است كه حتی مبانی و مطالب خود عرفاء را هم از خاطر او برده است در صورتی كه خود منتقد در پاورقی صفحه 108 از كتاب توحيد علمی و عینی از قيصری شارح فصوص الحكم محيی الدين عربي نقل می ‏كند كه در مقدمات شرح چنين نوشته است:

🔸«تنبيه آخر: قد مرّ ان كلّ كمال يلحق الاشياء بواسطة الوجود، و هو الموجود بذاته، فهو الحي القيوم العليم المريد القادر بذاته، لا بالصفة الزائدة عليها و الاّ يلزم الاحتياج في افاضة هذه الكلمات منه الي حيوة و علم و قدرة و ارادة اخری. اذ لايمكن اضافتها الا من الموصوف بها. و اذا علمت هذا علمت معنی ما قيل: ان صفاته عين ذاته، و لاح لك حقيقته، و انّ المعنی به ما ذكر، لا ما يسبق علی الافهام من ان الحيوة و العلم و القدرة الفائضة له منه اللازمة له عين ذاته و ان كان هذا ايضاً صحيحاً من وجه آخر فان الوجود في مرتبة احديته نفي التعينات كلّها فلايبقی فيها صفة و لا موصوف و لا اسم و لا مسمّی الاّ الذات فقط، و في مرتبة واحديته التي هي مرتبة الاسماء و الصفات يكون صفة و موصوفاً و اسماً و مسمّی، و هي يكون صفة و موصوفاً و اسماً و مسمّی و هي يكون صفة و موصوفاً و اسماً و مسمّی و هي المرتبة الالهية كما ان المراد من قولنا: ان وجوده عين ذاته انه موجود بذاته لا بوجود فائض منه و هو عين ذاته فيتحد الحيوة و العلم و القدرة و جميع الصفات الثبوتية لاتحاد الصفة و الموصوف في المرتبة الاولی. و حكم العقل بالمغايرة بينهما في العقل ايضاً كالحكم بالمغايرة بين الموصوف و الصفة في العقل مع اتحادهما في نفس الوجود. اي العقل يحكم انّ العلم مغاير للقدرة و الارادة في العقل كما يحكم بالمغايرة بين الجنس و الفصل. و اما في الوجود فليست الا الذات الاحدية فقط. كما انهما في الخارج شي‏ء واحد و هو النوع. لذلك قال امير المؤمنين علیه السلام: كمال الاخلاص له نفي الصفات عنه. و في المرتبة الثانية يتميز العلم عن القدرة و هي عن الارادة فيتكثر اللصفات و بتكثّرها يتكثر الاسماء و مظاهرها، و يتميز الحقايق الالهية بعضها عن بعض. فالحيوة و العلم و القدرة و غير ذلك من الصفات يطلق علی تلك الذات و علی الحقيقة اللازمة لها من حيث انها مغايرة لها بالاشتراك اللفظي».

🔸پوشيده نماند كه اشكال هايی مبنايی بر كلام قيصری داريم كه متعرض آنها نشديم زيرا مقصود از نقل عبارت او از كتاب توحيد علمی و عينیِ منتقد اين بود كه نمونه ‏ای را در اين مورد يادآور شويم.

🔸در اين عبارت تصريح شده است به نفی صفات و اسماء از ذات مقدس حق تعالی و از اين نفی صفات لازم می ‏آيد كه: «ذات حضرت حق فاقد حيات و علم و قدرت» و «ذات خشك و مرده و جاهل» باشد. و می ‏توان گفت كه اين مطلب مورد اتفاق اهل تحقيق است كه صفات حق را تقسيم می ‏كنند به صفات ذاتيه و صفات فعليه و صفات ذاتیه را عين ذات می ‏دانند و صفات فعليه را غير ذات می ‏دانند و توضيح اين مطلب در پاسخ فقرات پيش منتقد گذشت و مناسب است كه دو فصلی را از كتاب مبارك ارشاد درباره همين مطلب اينجا نقل كنيم تا سيه ‏روی شود هركه در او غش باشد.

🔸مرحوم آقای كرمانی اعلی اللّه مقامه در جلد اول از كتاب ارشاد العوام مطالبی را مرقوم فرموده اند که به ضمیمه، ارائه خواهد شد.

🔸ما عين عبارات مرحوم آقای كرمانی را می آوریم تا معلوم شود كه بزرگان شيعه و علماء شيخيه چگونه كمالات و صفات ذاتيه برای خدای متعال اثبات می ‏كنند و چگونه صفات فعليه را غير از ذات معرفی می ‏كنند و اين دو با هم هيچ منافاتی ندارد و بلكه عين همان توحيدی است كه پيامبران به ما شناسانيده‏ اند و صريح آيات قرآنی و فرمايشات اولياء خدا است. و همچنين بی ‏خبری و غرض ‏ورزی اهل غرض هم روشن شود. پس فساد اولی را كه نوشته ربطی به شيخيه ندارد.
@AghayedNet

عباراتی از کتاب ارشادالعوام، جلد اول
به مناسبت «پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی (7)»
@AghayedNet

فهرست کتاب های ملکی یک نفر در اوائل قرن چهاردهم (حوالی 1312ق)
کتاب هایی همچون: فصل الخطاب، ارشادالعوام (چاپ بمبئی)، علاج الأرواح، سلطانیه، ناصریه، هدایة الطالبین و... .
@AghayedNet

فهرست کتاب های یک کتابخانه شخصی (سال های پس از 1319ق) (1)
از جمله تألیفات و تصنیفات مرحوم حاج محمدکریم کرمانی (کتاب مبارک ارشادالعوام، ابواب الجنان، سلطانیه، هدایة العوام)
@AghayedNet

فهرست کتاب های یک کتابخانه شخصی (سال های پس از 1319ق) (2)
از جمله هدایة‌ الطالبین و کتب مواعظ(از مرحوم آقای کرمانی) دره نجفیه و میزان و کتب مواعظ(از مرحوم آقای شریف طباطبائی)و اصول عقاید
@AghayedNet

گزارش کوتاه صفاء السلطنه نائینی در سفرنامه اش، از حضور مرحوم شیخ احمد اَحسائی در یک امامزاده در ایران (در مسیر زیارت حضرت رضا علیه السلام به سال 1222ق)
@AghayedNet

▪️از فرمایش های مکتبی
@AghayedNet

✔️پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی(8)

▪️منتقد می نويسد: «و ثانياً: آنكه آيات و روايات جميعاً ما را به ذات حق دعوت می ‏كند در سير و معرفت، و نهايت سير و وصول و عرفان را، عرفان و وصول به ذات حق می ‏دانند نه وصول و عرفان به ولی اعظم.»

🔸پاسخ:

🔸شناخت ذات خدای متعال و وصول به آن برای تمامی مخلوقات حتی برای محمّد و آل محمّد صلی اللّه عليه و عليهم عقلاً و نقلاً محال است و يک آيه قرآ‏ن و يك روايت پيدا نمی ‏شود كه خلق را به امر محال دعوت نمايد و يا آن را غايت سير و معرفت خلق معرفی کند.

🔸 آری آيات قرآن و روايات ما را به شناختن خدای متعال و رسيدن به مقام معرفت دعوت می ‏كند و آنچه برای خلق در شناختن خدای متعال ممكن است همان شناختن آيات تعريف و تعرف او است و توضيح آن در مباحث گذشته، گذشت.

🔸و همچنين وصول به ولی اعظم هم صحيح نيست بلكه شناخت ولی اعظم و ساير اولياء به مقام نورانيت آنها (كه مظاهر انوار خدا هستند) شناختن خدا است (به مباحث گذشته مراجعه شود.)

🔸پس فساد دوم هم يك ادّعاء بی ‏اساسی است كه با عقل مستنير به نور وحی و ادلّه نقليه و فطرت سالم مخالفت دارد و اين همان ادّعاء مكتب تصوف الحادی است كه از نظر مكتب انبياء كفر و زندقه است.

▪️منتقد می ‏نويسد: «و ثالثاً: آنكه چرا خود امام و ولی اعظم، امكان عرفان و وصول به ذات اقدس حق را دارد، و ساير افراد بشر ندارند؟ اگر برای او ممكن است برای همه ممكن و اگر برای غير او محال است چگونه برای او ممكن شد؟»

🔸پاسخ:

🔸در پاسخ اين فساد سوم او بايد اين ضرب المثل مشهور را گفت كه اين منتقد خود می ‏بُرد و خود می ‏دوزد و بعد هم می ‏گويد چرا كوتاه و بلند است! بايد از او پرسيد شيخيه در كجا نوشته‏ اند و يا گفته ‏اند كه «عرفان و وصول به ذات خدا برای ولی اعظم ممكن و برای غير او غير ممكن است» تا اين اعتراض بر آنها وارد آيد؟! بلكه در همه‏ جا تصريح دارند كه به طور كلی شناخت ذات خدا و رسيدن به ذات خدا برای همه مخلوق حتی برای اشرف مخلوقات حضرت رسول صلی الله علیه و آله ممكن نيست و از اين جهت آن بزرگوار با ادنای خلق تفاوت ندارد. همچنان‏ كه ادنای خلق ذات خدا را نمی ‏تواند بشناسد و هرچه سير كند به ذات خدا نمی ‏تواند برسد.

🔸باز هم مناسب است عبارتی را از كتاب مبارک ارشاد العوام مرحوم آقای حاج محمّد كريم كرمانی نقل کنیم تا بی ‏اساسی مطلب منتقد را روشن تر کند.

🔸با توجه به عبارات مرحوم آقای کرمانی شخص منصف می ‏يابد كه عبارات منتقد چقدر بی ‏انصافی و بی ‏مروّتی است كه اين فساد سوم را به شيخيه نسبت می ‏دهد... .
@AghayedNet

عباراتی از کتاب ارشادالعوام، جلد اول
به مناسبت «پاسخِ نقدی مغرضانه به مرحوم شیخ احمد اَحسائی (8)»
@AghayedNet

▪️قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام:
اَلّلهُمَ صَلّ عَلَی الصّدیقَة فاطِمَة الزّکیّة حَبیبَةِ حَبیبِکَ وَ نَبیّک وَ اُمِّ اَحِبّائِکَ وَ اَصفِیائِک
@AghayedNet

کتاب الدرّ الثمین (در فضائل امیرالمؤمنین صلوات الله علیه) تلخیصِ شیخ تقی الدین حلبی از کتاب شیخ رجب برسی
@AghayedNet

صفحه پایانیِ کتاب الدرّ الثمین (در فضائل امیرالمؤمنین صلوات الله علیه) تلخیصِ شیخ تقی الدین حلبی از کتاب شیخ رجب برسی
@AghayedNet

نسخه خطیِ رساله الدّر الثمین
@AghayedNet

نسخه چاپی الدرّ الثمین
@AghayedNet