Вторая топология экзистенциальная.
Этнос или труженики – Dasein. Это этнофеноменология. Rede – экзистенциал Dasein’а. Dasein existiert sprächlich. Sprache. Здесь интенциональность. Народ это структура сознания.
Это область онтического.
Элита власть – это онтологического. Это Логос, философия, надстройка. Вторая топика Платона – идеи. Отсюда религия. Отсюда государство. Государство неразрывно связано с идеями. Политейя.
Таким образом экзистенциальная политика сводится к хайдеггеровской задачи построить фундаменталь-онтологию или онтико-онтологию. Такой Логос, который коренился бы в Dasein’е.
Этнос или труженики – Dasein. Это этнофеноменология. Rede – экзистенциал Dasein’а. Dasein existiert sprächlich. Sprache. Здесь интенциональность. Народ это структура сознания.
Это область онтического.
Элита власть – это онтологического. Это Логос, философия, надстройка. Вторая топика Платона – идеи. Отсюда религия. Отсюда государство. Государство неразрывно связано с идеями. Политейя.
Таким образом экзистенциальная политика сводится к хайдеггеровской задачи построить фундаменталь-онтологию или онтико-онтологию. Такой Логос, который коренился бы в Dasein’е.
Вторая часть. Решение политики как решение философии
Построение фундаменталь-онтологии не завершено. Это открытая задача. Это программа обоснования Логоса Диониса. Такой Логос, который основывался бы на сознании – экзистенции и Дазайне.
Это требует аутентичного экзистирования. В таком случае Selbst Dasein’а будет обнаружен. Для этого требуется демонтаж das Man’а. Снос (деструкция) прежнего отчужденного Логоса, онтологии.
Это и есть онтико-онтология.
Переносим это на область политического. Задача построить такую элиту, которая коренилась бы в народе, а не накладывалась бы извне. Элита соответствует искусственной онтологии. Народные массы, этнос как большинство – онтика, то есть экзистенциальный круг. Народ как интенциональность. Народ = Dasein.
Элита должна быть die Einigen. Некоторые. Но она должна соответствовать Selbst Dasein’а.
Главная проблема славянофилов. Иван Аксаков предлагает оставить Дазайн=этнос в покое.
Построение фундаменталь-онтологии не завершено. Это открытая задача. Это программа обоснования Логоса Диониса. Такой Логос, который основывался бы на сознании – экзистенции и Дазайне.
Это требует аутентичного экзистирования. В таком случае Selbst Dasein’а будет обнаружен. Для этого требуется демонтаж das Man’а. Снос (деструкция) прежнего отчужденного Логоса, онтологии.
Это и есть онтико-онтология.
Переносим это на область политического. Задача построить такую элиту, которая коренилась бы в народе, а не накладывалась бы извне. Элита соответствует искусственной онтологии. Народные массы, этнос как большинство – онтика, то есть экзистенциальный круг. Народ как интенциональность. Народ = Dasein.
Элита должна быть die Einigen. Некоторые. Но она должна соответствовать Selbst Dasein’а.
Главная проблема славянофилов. Иван Аксаков предлагает оставить Дазайн=этнос в покое.
Третья часть. Экзистенциальная Империя Диониса
Тогда это будет народно-экзистенциальное государство. Экзистенциальная Империя. А Император будет священной фигурой Selbst, Радикальный Субъект.
Бог – над. Император и над, и в центре. Это имманентная трансцендентность, то есть полюс фундаменталь-онтологии. Когда народ экзистирует аутентично ему дается Царь.
Империя -- дионисийское понятие. Это имманентное и трансцендентное одновременно. То есть Империя есть понятие фундаменталь-онтологии.
В мифах о Прометее идет речь о будущем Царе, который сменит Зевса. Вспомним, чем занимался Загрей, перед тем, как его разорвали титаны…
Он играл на троне Зевса с его молниями и его короной. Puer Ludens – это царь будущего века. Дионис – грядущий Царь.
Αἰὼν παῖς ἐστι παίζων, πεσσεύων• παιδὸς ἡ βασιληίη.
Экзистенциальная Империя – это царство масок, то есть личин, личностей. В ней все переливается – «это скрывает и открывает то».
По своей онтологической значимости Империя тесно связана с театром. Ричард II Шекспира: вопрос «о втором теле короля».
«Второе тело ослика».
Государство – это мистическое тело народа. Второе тело. Государство – это всегда Империя Духов, Царство Душ.
Тогда это будет народно-экзистенциальное государство. Экзистенциальная Империя. А Император будет священной фигурой Selbst, Радикальный Субъект.
Бог – над. Император и над, и в центре. Это имманентная трансцендентность, то есть полюс фундаменталь-онтологии. Когда народ экзистирует аутентично ему дается Царь.
Империя -- дионисийское понятие. Это имманентное и трансцендентное одновременно. То есть Империя есть понятие фундаменталь-онтологии.
В мифах о Прометее идет речь о будущем Царе, который сменит Зевса. Вспомним, чем занимался Загрей, перед тем, как его разорвали титаны…
Он играл на троне Зевса с его молниями и его короной. Puer Ludens – это царь будущего века. Дионис – грядущий Царь.
Αἰὼν παῖς ἐστι παίζων, πεσσεύων• παιδὸς ἡ βασιληίη.
Экзистенциальная Империя – это царство масок, то есть личин, личностей. В ней все переливается – «это скрывает и открывает то».
По своей онтологической значимости Империя тесно связана с театром. Ричард II Шекспира: вопрос «о втором теле короля».
«Второе тело ослика».
Государство – это мистическое тело народа. Второе тело. Государство – это всегда Империя Духов, Царство Душ.
Четвертая часть. Государство духов Гегеля
Конец “Феноменологии Духа”
Так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть его уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию (die Er-Innerung).
В своем уходе в себя он погружен в ночной мрак своего самосознания, но его исчезнувшее наличное бытие сохранено в этом мраке; и это снятое наличное бытие – прежнее, но вновь рожденное из знания – есть новое наличное бытие, некоторый новый мир и духовное формообразование. В нем дух должен столь же не предвзято начинать сызнова, придерживаясь его непосредственности, и заново вырастить себя из него, словно все предшествующее было потеряно для него и словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов. Но воспоминание (die Er-Innerung) сохранило этот опыт и есть внутреннее (das Innere) и фактически более высокая форма субстанции. Если, таким образом, этот дух сызнова начинает свое образование, как будто исходя только из себя, то все же начинает он на ступени более высокой.
Конец “Феноменологии Духа”
Так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть его уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию (die Er-Innerung).
В своем уходе в себя он погружен в ночной мрак своего самосознания, но его исчезнувшее наличное бытие сохранено в этом мраке; и это снятое наличное бытие – прежнее, но вновь рожденное из знания – есть новое наличное бытие, некоторый новый мир и духовное формообразование. В нем дух должен столь же не предвзято начинать сызнова, придерживаясь его непосредственности, и заново вырастить себя из него, словно все предшествующее было потеряно для него и словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов. Но воспоминание (die Er-Innerung) сохранило этот опыт и есть внутреннее (das Innere) и фактически более высокая форма субстанции. Если, таким образом, этот дух сызнова начинает свое образование, как будто исходя только из себя, то все же начинает он на ступени более высокой.
Царство духов, образовавшееся таким образом в наличном бытии, составляет последовательный ряд, в котором один дух сменялся другим и каждый перенимал царство мира от предыдущего. Цель последовательного ряда – откровение глубины, а последнее есть абсолютное понятие; это откровение есть, следовательно, снятие глубины понятия или его протяжение, негативность этого внутри себя сущего "я", которая есть его отрешение или субстанция, – и его время, что это отрешение в самом себе есть отрешение от себя и есть для самости как в своем протяжении, так и в своей глубине.
Цель, абсолютное знание, или дух, знающий себя в качестве духа, должен пройти путь воспоминания о духах, как они существуют в нем самом и как они осуществляют организацию своего царства.
Сохранение их [в памяти], если рассматривать со стороны их свободного наличного бытия, являющегося в форме случайности, есть история, со стороны же их организации, постигнутой в понятии, – наука о являющемся знании; обе стороны вместе – история, постигнутая в понятии, – и составляют воспоминание абсолютного духа и его Голгофу, действительность, истину и достоверность его престола, без которого он был бы безжизненным и одиноким; лишь –
Из чаши этого царства духов
Пенится для него его бесконечность
Цель, абсолютное знание, или дух, знающий себя в качестве духа, должен пройти путь воспоминания о духах, как они существуют в нем самом и как они осуществляют организацию своего царства.
Сохранение их [в памяти], если рассматривать со стороны их свободного наличного бытия, являющегося в форме случайности, есть история, со стороны же их организации, постигнутой в понятии, – наука о являющемся знании; обе стороны вместе – история, постигнутая в понятии, – и составляют воспоминание абсолютного духа и его Голгофу, действительность, истину и достоверность его престола, без которого он был бы безжизненным и одиноким; лишь –
Из чаши этого царства духов
Пенится для него его бесконечность