На Святой Горе Афон в дни пасхальной недели - Светлой седмицы - проходит множество крестных ходов с чудотворными иконами Божией Матери. http://telegra.ph/Krestnye-hody-Afona-Pashalnaya-nedelya-04-27
Старец схимонах Иосиф родился в 1921 г. на острове Кипр в многодетной крестьянской семье. Мать Евгения родила дитя на седьмом месяце беременности в день памяти Святых Бессребренников. Поначалу она подумала, что ребенок мертв, но он чудесным образом выжил.
Сократис (так назвали младенца при Крещениии) закончил первые классы начальной школы и в шестнадцатилетнем возрасте начал свой монашеский путь в монастыре Ставровунии (эта обитель одна из древнейших на острове Кипр), где и пребывал до 1945 года. В этот период он принял постриг в рясофор с именем Софроний.
Затем юноша, желая воочию увидеть жизнь афонских подвижников, с благословения своего духовника игумена Киприана удалился на Святую Гору, где после двухлетних исканий встретился с великим подвижником и старцем Иосифом Исихастом (Молчальником), который стал его духовным отцом. Двенадцатилетнее ученичество у опытного старца продолжалось до смерти последнего в 1959 году и оставило неизгладимый след в душе отца Иосифа. После кончины своего наставника он на малое время удалился в пустыню, а затем стал наставником и руководителем для большого числа иноков. Старец Иосиф был основателем и духовником монашеского братства в Новом скиту, а также подвизался в монастыре Кутлумуш и Симонопетрской келье Благовещения Пресвятой Богородицы в Карее.
Братство Благовещенской келии старца Иосифа из Нового Скита при монастыре Святого Павла решило принять на себя труды по возрождению монашеской жизни в Ватопеде. С приходом братии старца монастырь удалось снова преобразовать в общежитийный. Из Нового Скита старцем Иосифом была принесена чудотворная икона Божией Матери Пантанасса (Всецарица), имеющая благодать исцеления от раковых заболеваний, и в Ватопеде с особенной силой проявилась ее цельбоносность. Слава о ней распространилась по всей Греции.
В 1989 г., по решению Священного Кинота Святой Горы Афон и с Благословения Вселенского патриарха старцу Иосифу было поручено внешнее и внутреннее восстановление монастыря Ватопед – второго по чину среди афонских обителей. Трудами старца Иосифа и его учеников Ватопедская обитель была за короткий срок восстановлена буквально из руин, наполнилась монахами и превратился в один из крупнейших духовных центров православного мира.
Последние годы жизни были для отца Иосифа серьезным испытанием: он и его братство стали объектом насмешек и издевательств со стороны средств массовой информации. Но целенаправленная кампания против Ватопеда не сломила волю старца, который возлагал всю надежду на Бога и никогда не боялся клеветы врагов Церкви.
По словам авторитетного духовного писателя монаха Моисея Святогорца: «Старец Иосиф был деятельным, сильным, неутомимым, вдумчивым и общительным… Наряду с другими учениками Иосифа Исихаста Харалампием Дионисиатским и Ефремом Филофейским он создал большую и дружную синодию (монашескую братию) и способствовал возрождению афонского монашества».
Сократис (так назвали младенца при Крещениии) закончил первые классы начальной школы и в шестнадцатилетнем возрасте начал свой монашеский путь в монастыре Ставровунии (эта обитель одна из древнейших на острове Кипр), где и пребывал до 1945 года. В этот период он принял постриг в рясофор с именем Софроний.
Затем юноша, желая воочию увидеть жизнь афонских подвижников, с благословения своего духовника игумена Киприана удалился на Святую Гору, где после двухлетних исканий встретился с великим подвижником и старцем Иосифом Исихастом (Молчальником), который стал его духовным отцом. Двенадцатилетнее ученичество у опытного старца продолжалось до смерти последнего в 1959 году и оставило неизгладимый след в душе отца Иосифа. После кончины своего наставника он на малое время удалился в пустыню, а затем стал наставником и руководителем для большого числа иноков. Старец Иосиф был основателем и духовником монашеского братства в Новом скиту, а также подвизался в монастыре Кутлумуш и Симонопетрской келье Благовещения Пресвятой Богородицы в Карее.
Братство Благовещенской келии старца Иосифа из Нового Скита при монастыре Святого Павла решило принять на себя труды по возрождению монашеской жизни в Ватопеде. С приходом братии старца монастырь удалось снова преобразовать в общежитийный. Из Нового Скита старцем Иосифом была принесена чудотворная икона Божией Матери Пантанасса (Всецарица), имеющая благодать исцеления от раковых заболеваний, и в Ватопеде с особенной силой проявилась ее цельбоносность. Слава о ней распространилась по всей Греции.
В 1989 г., по решению Священного Кинота Святой Горы Афон и с Благословения Вселенского патриарха старцу Иосифу было поручено внешнее и внутреннее восстановление монастыря Ватопед – второго по чину среди афонских обителей. Трудами старца Иосифа и его учеников Ватопедская обитель была за короткий срок восстановлена буквально из руин, наполнилась монахами и превратился в один из крупнейших духовных центров православного мира.
Последние годы жизни были для отца Иосифа серьезным испытанием: он и его братство стали объектом насмешек и издевательств со стороны средств массовой информации. Но целенаправленная кампания против Ватопеда не сломила волю старца, который возлагал всю надежду на Бога и никогда не боялся клеветы врагов Церкви.
По словам авторитетного духовного писателя монаха Моисея Святогорца: «Старец Иосиф был деятельным, сильным, неутомимым, вдумчивым и общительным… Наряду с другими учениками Иосифа Исихаста Харалампием Дионисиатским и Ефремом Филофейским он создал большую и дружную синодию (монашескую братию) и способствовал возрождению афонского монашества».
Незадолго до смерти отца Иосифа его ученик и постриженик – игумен Ватопедского монастыря Ефрем сказал: «Старец Иосиф Ватопедский — человек Божий. Ум его настолько утвердился в Боге, что он не хочет уже говорить ни о чем земном. Он желает смерти от величайшей любви к Богу...»
Старец Иосиф отошел ко Господу на рассвете 1 июля 2009 года. На его погребении присутствовало 4 архиерея, более 10 игуменов монастырей, десятки священников и монахов, сотни верующих со всех частей Греции и Кипра (общее число молящихся превышало 1000 человек). Богослужение возглавил ученик и духовный сын старца Иосифа митрополит Лимасольский Афанасий. В надгробном слове игумен монастыря Симонопетр архимандрит Елисей отметил, что «старец Иосиф был мерилом, эталоном для Святой Горы, он был движим желанием видеть каждого монаха любящим Бога. Каждая встреча со старцем была духовным опытом...»
Сразу после смерти старца Иосифа совершилось первое чудо: умерший улыбнулся. Он не почил улыбаясь, а улыбнулся уже после своей кончины! Когда монахи в последний раз открыли лицо старца, все стали свидетелями блаженной улыбки, явившейся на устах упокоившегося подвижника. Это сияние вечности на лице старца было последним свидетельством, которое принесла на прощание его святая душа
Старец Иосиф отошел ко Господу на рассвете 1 июля 2009 года. На его погребении присутствовало 4 архиерея, более 10 игуменов монастырей, десятки священников и монахов, сотни верующих со всех частей Греции и Кипра (общее число молящихся превышало 1000 человек). Богослужение возглавил ученик и духовный сын старца Иосифа митрополит Лимасольский Афанасий. В надгробном слове игумен монастыря Симонопетр архимандрит Елисей отметил, что «старец Иосиф был мерилом, эталоном для Святой Горы, он был движим желанием видеть каждого монаха любящим Бога. Каждая встреча со старцем была духовным опытом...»
Сразу после смерти старца Иосифа совершилось первое чудо: умерший улыбнулся. Он не почил улыбаясь, а улыбнулся уже после своей кончины! Когда монахи в последний раз открыли лицо старца, все стали свидетелями блаженной улыбки, явившейся на устах упокоившегося подвижника. Это сияние вечности на лице старца было последним свидетельством, которое принесла на прощание его святая душа
Поздравляем всех с памятью преподобного старца Паисия Святогорца!
В этом году исполняются 30 лет со дня блаженной кончины Старца (12.07.1994), и 100 лет со дня рождения (25.07.1924).
Рекомендуем к просмотру интересный и душеполезный фильм о старце Паисии. Это фильм - нарезка из семисерийного фильма.
https://youtu.be/fro-oj5rpQM?si=EQ8-jX1UqPrZedF3
В этом году исполняются 30 лет со дня блаженной кончины Старца (12.07.1994), и 100 лет со дня рождения (25.07.1924).
Рекомендуем к просмотру интересный и душеполезный фильм о старце Паисии. Это фильм - нарезка из семисерийного фильма.
https://youtu.be/fro-oj5rpQM?si=EQ8-jX1UqPrZedF3
YouTube
Фильм про святого Паисия для Лучезарного ангела
Короткий фильм-эпизод из 7-серийного фильма "Преподобный Паисий Святогорец"
С днём памяти Святых Царственных Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, Царевича Алексия, Великих Княжон Ольги, Татианы, Марии, Анастасии.
В ночь 16 на 17 июля 1918 года в подвале Дома инженера Ипатьева в Екатеринбурге убили всю Царскую семью. Их мученический подвиг - пример истинного следования за Христом, веры и любви к ближнему, несмотря на тяжелейшие испытания и скорби. Только смиренное сердце, преданное Богу, смогло понести столь тяжкий крест.
Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!
В ночь 16 на 17 июля 1918 года в подвале Дома инженера Ипатьева в Екатеринбурге убили всю Царскую семью. Их мученический подвиг - пример истинного следования за Христом, веры и любви к ближнему, несмотря на тяжелейшие испытания и скорби. Только смиренное сердце, преданное Богу, смогло понести столь тяжкий крест.
Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!
Перед афонской смутой планировалось построить в Свято-Пантелеимоновском монастыре грандиозный собор Пресвятой Троицы, на закладку которого должен был приехать российский император Николай II. В связи с этим в Руссике даже составили приветствие Государю, в котором говорилось:
«…В совпадении благополучного приезда Вашего Величества с назревшею необходимостью воздвигнуть более вместительный соборный храм, видим особенно перст Божий и соизволение Царицы Небесной. Дабы первый краеугольный камень Дома Господня был заложен православным Царем —Самодержцем Всероссийским… Россия любит и чтит Святой Афон, который дорожит этой любовью и благоговейно молится о ее величии и о благоденствии ее Боговенчанных Государей». Однако острый политический кризис и последовавшие затем военные события заставили русских святогорцев отказаться от этого и других намеченных планов.
«…В совпадении благополучного приезда Вашего Величества с назревшею необходимостью воздвигнуть более вместительный соборный храм, видим особенно перст Божий и соизволение Царицы Небесной. Дабы первый краеугольный камень Дома Господня был заложен православным Царем —Самодержцем Всероссийским… Россия любит и чтит Святой Афон, который дорожит этой любовью и благоговейно молится о ее величии и о благоденствии ее Боговенчанных Государей». Однако острый политический кризис и последовавшие затем военные события заставили русских святогорцев отказаться от этого и других намеченных планов.
Преподобный Сергий и афонская монашеская традиция
Одно из основных свойств монашеской традиции Афона и духовной школы преподобного Сергия - она не подавляет индивидуальности человека, а дает ему развиваться в рамках Предания. Это есть неповторимое творчество. В разные исторические эпохи афониты и духовные преемники Радонежского игумена воплощали святоотеческие идеалы и находили формы, созвучные особенностям периода. Поразительное сходство Сергия Радонежского и святогорских подвижников в их общем духовном опыте, лежащем в основе православного богословия и аскезы.
Интересно, что монахи Великой афонской Лавры называют себя «афанасиане», по имени основателя монастыря. Как к своему отцу относятся к преподобному Афанасию и иноки основанных его учениками монастырей. Подобную роль сыграл в истории русского монашества «игумен земли Русской» преподобный Сергий. Троицкая Лавра стала образцовым монастырем и духовной школой, давшей расцвет созерцательного подвига на всей территории северо-восточной Руси. Цепь духовной преемственности афонских старцев не прекращается уже больше тысячи лет. В свою очередь, личность Сергия была примером для сотен учеников, которые сохранили и продолжили его живое духовное наследие. Одна из наиболее известных духовных ветвей выглядит следующим образом: Сергий Радонежский – Кирилл Белозерский – Паисий Ярославов – Нил Сорский – целая плеяда заволжских старцев.
Важной характеристикой монашеской традиции является ее исихастский характер. Пути распространения исихазма были многообразными – через славянских учеников Григория Синаита (1255-1346), паломников Афона, и даже через особых посланцев – подобных тем, которых направил в Византию Сергий Радонежский специально для ознакомления с умным молитвенным деланием восточных отцов.
Как и подавляющее большинство церковных деятелей XV века, взгляды и деяния Сергия примыкали к руслу исихастской традиции. По свидетельству его жизнеописателя Преподобный творил непрестанную молитву. Также в «Житии» мы находим рассказ о явлении нетварного Божественного света, окружившего священнодействующего святого.
Построенная Сергием деревянная церковь была освящена в честь Святой Троицы, это едва ли не первый подобный храм на Руси. На Святой Горе в этот период появляются храмы в честь Живоначальной Троицы. Выбор русского аввы не случаен и свидетельствует о серьезном влиянии богословия исихазма.
В житии преподобного Сергия Радонежского существуют сведения о его личной переписке со святогорцем патриархом Константинопольским Филофеем. После смерти своего учителя, святителя Григория Паламы, святитель Филофей стал руководителем монашеского возрождения, затронувшего весь православный мир.
Известный греческий ученый профессор Панагиотис Христу полагает, что «святой Сергий хорошо знал о духовных свершениях современных ему афонских монахов из рассказов митрополита Московского Алексия, который, в свою очередь, соприкоснулся с исихастами из круга патриарха Филофея и познакомился с самим патриархом в Константинополе. Два великих исихаста – митрополит Алексий и игумен Сергий - явились родоначальниками новой эпохи духовного возрождения ослабевшего единства Руси». С этими словами трудно не согласиться.
Афонская монашеская республика всегда была духовным центром не национального, а вселенского значения. Это утверждение вполне можно отнести и к Троице-Сергиевой Лавре. Преподобный Сергий консолидировал русских князей на борьбу с внешним врагом, по словам профессора Ключевского, «вдохнул в современников силу нравственную, чувство бодрости и духовной крепости».
Другой особенностью монашеской традиции Афона и Лавры всегда была открытость миру. Монастыри стали настоящим духовным оазисом для людей всех социальных слоев. Сергий, по словам его жизнеописателя, «для всех был как бы источником благопотребным. Многие приходили к нему из дальних городов и стран, все получали великую пользу и спасение души от назидательных его дел».
Одно из основных свойств монашеской традиции Афона и духовной школы преподобного Сергия - она не подавляет индивидуальности человека, а дает ему развиваться в рамках Предания. Это есть неповторимое творчество. В разные исторические эпохи афониты и духовные преемники Радонежского игумена воплощали святоотеческие идеалы и находили формы, созвучные особенностям периода. Поразительное сходство Сергия Радонежского и святогорских подвижников в их общем духовном опыте, лежащем в основе православного богословия и аскезы.
Интересно, что монахи Великой афонской Лавры называют себя «афанасиане», по имени основателя монастыря. Как к своему отцу относятся к преподобному Афанасию и иноки основанных его учениками монастырей. Подобную роль сыграл в истории русского монашества «игумен земли Русской» преподобный Сергий. Троицкая Лавра стала образцовым монастырем и духовной школой, давшей расцвет созерцательного подвига на всей территории северо-восточной Руси. Цепь духовной преемственности афонских старцев не прекращается уже больше тысячи лет. В свою очередь, личность Сергия была примером для сотен учеников, которые сохранили и продолжили его живое духовное наследие. Одна из наиболее известных духовных ветвей выглядит следующим образом: Сергий Радонежский – Кирилл Белозерский – Паисий Ярославов – Нил Сорский – целая плеяда заволжских старцев.
Важной характеристикой монашеской традиции является ее исихастский характер. Пути распространения исихазма были многообразными – через славянских учеников Григория Синаита (1255-1346), паломников Афона, и даже через особых посланцев – подобных тем, которых направил в Византию Сергий Радонежский специально для ознакомления с умным молитвенным деланием восточных отцов.
Как и подавляющее большинство церковных деятелей XV века, взгляды и деяния Сергия примыкали к руслу исихастской традиции. По свидетельству его жизнеописателя Преподобный творил непрестанную молитву. Также в «Житии» мы находим рассказ о явлении нетварного Божественного света, окружившего священнодействующего святого.
Построенная Сергием деревянная церковь была освящена в честь Святой Троицы, это едва ли не первый подобный храм на Руси. На Святой Горе в этот период появляются храмы в честь Живоначальной Троицы. Выбор русского аввы не случаен и свидетельствует о серьезном влиянии богословия исихазма.
В житии преподобного Сергия Радонежского существуют сведения о его личной переписке со святогорцем патриархом Константинопольским Филофеем. После смерти своего учителя, святителя Григория Паламы, святитель Филофей стал руководителем монашеского возрождения, затронувшего весь православный мир.
Известный греческий ученый профессор Панагиотис Христу полагает, что «святой Сергий хорошо знал о духовных свершениях современных ему афонских монахов из рассказов митрополита Московского Алексия, который, в свою очередь, соприкоснулся с исихастами из круга патриарха Филофея и познакомился с самим патриархом в Константинополе. Два великих исихаста – митрополит Алексий и игумен Сергий - явились родоначальниками новой эпохи духовного возрождения ослабевшего единства Руси». С этими словами трудно не согласиться.
Афонская монашеская республика всегда была духовным центром не национального, а вселенского значения. Это утверждение вполне можно отнести и к Троице-Сергиевой Лавре. Преподобный Сергий консолидировал русских князей на борьбу с внешним врагом, по словам профессора Ключевского, «вдохнул в современников силу нравственную, чувство бодрости и духовной крепости».
Другой особенностью монашеской традиции Афона и Лавры всегда была открытость миру. Монастыри стали настоящим духовным оазисом для людей всех социальных слоев. Сергий, по словам его жизнеописателя, «для всех был как бы источником благопотребным. Многие приходили к нему из дальних городов и стран, все получали великую пользу и спасение души от назидательных его дел».
Еще одним из свойств монашества является независимость от светских властей, равноудаленность, а точнее равноприближенность ко всем, вне зависимости от общественного положения.
Однако влияние афонской традиции не означало простого копирования при отсутствии собственного взгляда. Русский духовный тип отмечен своими характерными чертами. Монашеское делание таково, что обеспечивает возможность творчества и развития каждого инока и на национальном уровне.
С праздником преподобного Сергия Радонежского!
Однако влияние афонской традиции не означало простого копирования при отсутствии собственного взгляда. Русский духовный тип отмечен своими характерными чертами. Монашеское делание таково, что обеспечивает возможность творчества и развития каждого инока и на национальном уровне.
С праздником преподобного Сергия Радонежского!
Икона Божией Матери "Экономисса", Афонская
(5 июля / 18 июля, Xв.)
Находится в лавре св. Афанасия на Афонской горе. Написана по следующему случаю.
В X веке в монастыре был голод, так что все иноки ушли из святой обители, и св. Афанасий сам решился удалиться. Но на дороге вдруг увидел женщину под покрывалом и удивился, говоря себе: откуда здесь взяться; женщине, когда вход для женщин сюда невозможен? Однако женщина сама спросила его: "Куда ты идешь, старец?". В свою очередь св. Афанасий cпpoсил у нее: "Ты кто, и как сюда зашла?", а также прибавил: "К чему тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что здешний инок". "Если ты инок, - продолжала незнакомка, - ты должен быть простодушным, доверчивым и скромным, Я знаю твое горе и помогу тебе. Но расскажи мне прежде, куда ты идешь". Тогда св. Афанасий рассказал все, и женщина возразила: "И этого-то ты не вынес? Ради куска хлеба ты бросаешь обитель? В духе ли это иночества?" "Кто же ты?" - спросил Афанасий. "Я Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель. Я Матерь Господа Твоего", - отвечала женщина. "Боюсь поверить, - ответил старец, - и бесы принимают светлые образы. Чем докажешь мне?!" "Видишь этот камень, - отвечала Богородица, - ударь в него жезлом и тогда узнаешь, Кто говорит с тобою. Знай, что с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницею (Экономиссою) твоей лавры". Афанасий ударил камень, и из него с шумом потекла вода.
Св. Афанасий вернулся в обитель, и нашел, что все кладовые доверху наполнены всем необходимым. Вода же до сих пор истекает из того места, где находился камень, а в лавре, по воле Царицы Небесной, нет эконома. Скоро в монастыре была написана и сама икона "Экономисса".
(5 июля / 18 июля, Xв.)
Находится в лавре св. Афанасия на Афонской горе. Написана по следующему случаю.
В X веке в монастыре был голод, так что все иноки ушли из святой обители, и св. Афанасий сам решился удалиться. Но на дороге вдруг увидел женщину под покрывалом и удивился, говоря себе: откуда здесь взяться; женщине, когда вход для женщин сюда невозможен? Однако женщина сама спросила его: "Куда ты идешь, старец?". В свою очередь св. Афанасий cпpoсил у нее: "Ты кто, и как сюда зашла?", а также прибавил: "К чему тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что здешний инок". "Если ты инок, - продолжала незнакомка, - ты должен быть простодушным, доверчивым и скромным, Я знаю твое горе и помогу тебе. Но расскажи мне прежде, куда ты идешь". Тогда св. Афанасий рассказал все, и женщина возразила: "И этого-то ты не вынес? Ради куска хлеба ты бросаешь обитель? В духе ли это иночества?" "Кто же ты?" - спросил Афанасий. "Я Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель. Я Матерь Господа Твоего", - отвечала женщина. "Боюсь поверить, - ответил старец, - и бесы принимают светлые образы. Чем докажешь мне?!" "Видишь этот камень, - отвечала Богородица, - ударь в него жезлом и тогда узнаешь, Кто говорит с тобою. Знай, что с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницею (Экономиссою) твоей лавры". Афанасий ударил камень, и из него с шумом потекла вода.
Св. Афанасий вернулся в обитель, и нашел, что все кладовые доверху наполнены всем необходимым. Вода же до сих пор истекает из того места, где находился камень, а в лавре, по воле Царицы Небесной, нет эконома. Скоро в монастыре была написана и сама икона "Экономисса".
Forwarded from Восточная Церковь
🇬🇷 Греческая полиция запросила у Эпистасии св горы Афон разрешение на проведение операции по выселению монахов из зилотского монастыря Эсфигмен!
Игумен Мефодий «собрался защищать монастырь до смерти»
Игумен Мефодий «собрался защищать монастырь до смерти»