Товарищи попросили выступить на мероприятии, посвященном свободе. Выскажу парочку соображений.

Бесит.

Способы артикуляции и выражения мысли, которыми я пользуюсь, т.е. статьи и видео, не поспевают за изменениями самой этой мысли и вызывают чувство удушья.

Например, трактат Шеллинга о свободе я начал переваривать со времен работы над последним параграфом диссертации (геофилософия), продолжил в процессе установления связи между философией природы и философией воображения (принятая к публикации в НЗ статья по имагинативизму) и попробовал вывести к некому финальному стратегическому контексту в двух устных апрельских спитчах (доклад в Шанинке пару недель назад и спонтанное проговаривание на мероприятии в прошедшую субботу). Каждое высказывание оказывалось недосказыванием, но планировалось, что в результате напишу цельную статью о философии свободы Шеллинга. По итогу же череда артикуляций привела к чувству, что самое важное в этой теме можно сформулировать лишь выйдя далеко за ее пределы.

И что делать? Оставлять позади еще один ненаписанный текст и двигаться дальше? Но подобным образом можно бесконечно долго оставаться в-себе и в-столе, переживая некое движение, которое может быть ложным. Во что бы то ни стало дисциплинированно заканчивать тексты, видео и прочие начинания? Но подобным образом можно увязнуть в куче трудоемких задач, которые на самом деле являются лишь откладыванием движения вперед. Публиковать наспех сделанные статьи и видео? Но разве мы не живем в и без того переполненном пустотой информационном пространстве? От академических публикаций, сделанных для формальной отчетности, до популярных книжек и блогов для чайников на все случаи жизни?

Будто не хватает какого-то инструмента более гибкой и быстрой материализации мысли. Нечто промежуточное между собственными черновыми заметками и завершенными продуктами статей и видеоэссе.

Не знаю. Но это точно не парализующее уныние, а именно агрессивное желание, не находящее себе выхода.

Бесит.

Меня по прежнему интересует геофилософский вопрос о смысле земли (земля как дом). Быть может это вообще главный вопрос. Вместе с тем, стало очевидным, что он распадается на два модуса:

1. Странная красота, т.е. имагинативная анархеология как совокупность процедур, направленных на извлечение странного, weird-perception, выступающего областью расслоения и блуждания, анимизма и онтоэстетизма. Мгновение вечности.

2. Истинная радость, т.е. область спекулятивного прояснения, производства универсального в его отличие от тотального. Вечность мгновения.

Для большей интуитивной ясности можно было бы сказать, что здесь напрашиваются алхимические аналогии сублимации материи... Но алхимическая метафорика чревата гностическими коннотациями, в то время как геофилософия, в моем понимании, преодолевает гностическую инерцию натурфилософии.

...слишком многое еще непонятно, но понятно, что мое нынешнее непонятно гораздо интереснее непонятного, которое было на момент завершения диссертации или последнего видео на канале...

Решил разобраться с Жан-Люком Марионом. Ранее был немного знаком с его феноменологией видимости, но не с теологией. А тут в очередной раз попалось упоминание, думаю надо разобраться - все читают Мариона, я тоже хочу стать крутым.

Ну, в общем почитал... и не понял чем отличается его инновационное теологическое различие (Бог не есть сущее, т.е. вещь или имя) от старого-доброго хайдеггеровского онтологического различия (бытие не есть сущее)? Может я недалек умом, а люди поумнее в дискуссиях всё уже разобрали? Почитал полемику Мариона с Деррида о даре, просмотрел некоторые друге тексты - внятного ответа нет. Для него именно "Бог" именует чистую данность как дар и избыток, потому что... понятие "бытие" дискредитировано метафизикой. Эм-с. Во-первых, хайдеггеровское онтологическое различие как раз и направлено было на то, чтобы различить "бытие", вопрос о котором на его взгляд метафизикой не ставился, и "сущее", которое в метафизике замещало, скрывало бытие. Во-вторых, а разве понятие "Бог" не скомпрометировано теологией и метафизикой? В-третьих, если уж нам нужно нечто интуитивно именующее неименуемо избыточное в окружающих феноменах, почему, например, не "красота" или "чудо"?

В общем Марион интересно рассуждает по многим вопросам и его стоит читать, но вот итоговое теологическое решение... не знаю... схоластика какая-то.

Кстати, меня пригласили выступить с лекцией на летней философской школе, которая пройдет в Казани 21-26 июля. Тему сформулировал весьма приблизительно, так как приглашение застало врасплох, но постараюсь сказать что-нибудь толковое. В любом случае, там будет кого послушать. Среди хедлайнеров Йоэль Регев и Антон Сюткин. Да и вообще много интересных коллег из разных городов. Приятно оказаться в такой компании. Желающие могут зарегистрироваться на онлайн программу.

P.S. На этом пока всё. Разгружаю голову ремонтно-строительными работами. Как говорил Кинтаро Оэ: «Декё! Декё! Декё!»

Нет, оказывается ещё не всё! Вышел номер журнала Неприкосновенный Запас, где мы с друзьями устроили имагинативный разбой (во всяком случае мы попытались!). Хотелось бы видеть в этой рубрике больше имен, но пока выступили малым ядром.

Лично для меня статья «Имагинативный реализм: анархеология радости» действительно очень важная, искренняя... уязвимая... небесспорная... и где-то в глубине самой уязвимости пытающаяся нащупать твёрдость...

P.S. Кстати, не только нами этот номер журнала хорош. Там есть интересная дискуссия о Фредерике Джеймисоне с участниками, которым действительно есть что об этом сказать. В совокупности вышло даже как-то (пост)иронично 🙃

В следующую среду выступлю с докладом на конференции в Вышке. Да, опять буду говорить о смысле земли, воображении, романтизме и прочих линиях ускользания из тошнотворных тупиков (пост)современности... О том же самом, но не совсем!

P.S. Когда меня приглашали, не знал, что окажусь в такой приятной компании. Жаль только онлайн.

P.P.S. Из-за всех этих онлайнов и обилия работы у меня скоро разовьётся социальная депривация. Надо будет замутить какой-нибудь философский шабаш что ли...

P.P.P.S. Кстати, светлая память ушедшему пару месяцев назад легендарному вокалисту Black Sabbath Оззи Осборну!

Не думаю, что удалось внятно раскрыть свой тезис в докладе на прошедшей конференции...

Я хотел сказать, что постромантическая натурфилософия уже прошла две фазы - идеалистическую и виталистическую. Сегодня же напрашивается не просто третья, а нечто выходящее за пределы самого противопоставления идеализма и витализма. Несмотря на это, многие современные авторы остаются внутри данной оппозиции. Например, почти вся история с темным постделезианским витализмом кажется мне таким вот историческим недоразумением. Недоразумением в стратегическом смысле, что не исключает множества ценных тезисов и интересных эстетических опытов.

Многие сразу же вспоминают выход за пределы механицизма и органицизма, которым занимались еще Делез и Гваттари. Верно, было дело. Однако эти оппозиции, несмотря на сходство и пересечения в историческом контексте, не тождественны и не синонимичны. Организм и механизм отвечают на вопрос об отношении между целым и частью в природе. Идеализм и витализм отвечают на вопрос о положении субъекта в природе. Да, попытки синтеза можно вычитывать и в философии свободы Шеллинга, и в шизоанализе Делеза/Гваттари, и в трансцендентальном материализме Иена Гранта, но нельзя с уверенность сказать, что хоть где-то он оказался реализован.

С чем на мой взгляд может быть связана эта третья, синтетическая, по(ту)сторонняя позиция? Думается мне, что с новой философией воображения, имагинативным реализмом.

P.S. Кстати, еще об одном недовольстве. Название статьи в НЗ «Имагинативный реализм: анархеология радости» придумывал впопыхах, хотя лучше было бы назвать текст «Вечность мгновения: имагинативная анархеология радости».

Приступил к написанию статьи об анархеологии. Долгое время лишь упоминал и намечал эту тему, ходил вокруг да около. Хватит. Не знаю, сколько займёт работа и куда выведет, но время пришло. Возможно, этот текст станет не менее, а может и более важным, чем статья об имагинативном реализме. Конечно, в первую очередь для меня самого. Но, как известно, человек не остров.

Забавно наблюдать, как критика модерного утопизма у мыслителей «высокого постмодерна» в XX веке переродилась в свою карикатурную форму у представителей «низкого постмодерна» уже в нашем столетии.

Первые указывали, что вырывающиеся из пут старой догматической христианской метафизики революционеры в действительности оказываются такими же религиозными фанатиками и инквизиторами, как те, кого они отрицают. Они меняют богословский словарь на светский, но сохраняют теологическую структуру. Отсюда делался вывод, что необходимо как-то деконструировать подобные нарративы в поисках (пусть и бесконечных) других начал, чреватых действительно новым и свободным, а не простым "анти-", предстающим лишь отраженным негативом того анти-чего оно выступает.

Но то, чем ныне занимаются некоторые сегодняшние критики модерна, - это уже не радикальная деконструкция, а какое-то зазеркалье апологии. В удивительной концептуальной слепоте они берут тот старый аргумент и доводят его до абсурда: «Постмодернисты давно показали, что марксизм, сциентизм, материализм и прочие секулярные -измы - это всего лишь религии! Зачем нам тогда суррогаты, если существует подлинный оригинал - христианская церковь?!»

И вот, там, где в XX веке стояла попытка открыть множественное, стать ближе к тому, что ещё не имеет имени, на смену приходит уставшее желание вернуться в материнскую утробу традиции.

«Мы нашли счастье, — говорят последние люди, и моргают».

Нечеловечески красивый проект Metaxy перезапускает сайт с крайне интересными текстами. По любезному предложению Антона Заньковского там републикована и моя прошлогодняя статья об имагинативном реализме.

Рад, что она нашла единомышленников. Работа над текстом велась не только разумом, но и сердцем - ни в каком другом я так себе еще не доверял. Как если бы спонтанность природы-воображения, выступающая объектом эссе, в некоторой степени выступила его же субъектом. Где-то на том пределе, где заканчиваются слова и остаются лишь слезы - красоты, восторга, боли, невозможности.

Рубрика по имагинативному реализму в журнале Неприкосновенный Запас была лишь началом. Теперь мы запускаем независимую конференцию «Имагинативная Философия: онтология воображения, утопическое становление и иные миры», которая состоится 25 июня 2026 года в Нижнем Новгороде.

За новостями можете следить в тг-канале конференции: https://t.me/imaginative_philosophy

Сделал себе подарок на День святого Патрика. Думаю весна - прекрасное время для такого чтения. Помню, что и Хайдеггера впервые читал весной, и Бланшо. У обоих какая-то сила и свежесть роста, фюсис, прорастающие сквозь бетонную самоуверенность обыденного языка. Еще немного и будто наивное, но все же могучее и сложное.

И да, конечно, в эти времена нам всем нужно учиться прорастать сквозь бетон...

⚡️ До окончания приёма заявок на конференцию «Имагинативная философия» остаётся всего неделя!

✍️ Если вы планировали подать заявку (а вы ведь планировали, признайтесь?) — самое время это сделать!


Тем временем публикуем список основных докладов:

1. Антон Сюткин «Два исхода из Гегеля: материалистическая диалектика и/или романтизм».

2. Антон Заньковский «Спекулятивный субъект имагинативного Абсолюта».

3. Максим Ухин «Воображение на полной ставке: ночные грёзы Хайдеггера и сверхурочные рефлексии Канта».

4. Евгений Кучинов «Общие корни вещей: радикальная имагинология Мориса Мерло-Понти».

5. Игорь Кобылин «Воображение и "обратная сила вещей": Михаил Лифшиц о мифологии и логомифии».

6. Самсон Либерман «Воображаемые технологии и технологии воображения - концепция техноразнообразия Юка Хуэя как форма утопии».

Также ожидаются выступления Александра Ветушинского, Михаила Куртова, Йоэля Регева и организаторов.


✨ В общем 25 июня в Нижнем Новгороде будет настоящий праздник имагинативной философии ✨

Светлана Месяц - безупречный специалист. Слушал её лекции, читал тексты.
Очередной рубеж цивилизации и гуманизма рушится на наших глазах. Не первый и не последний.

Вчера я видел, как Светлану Месяц, крупнейшего и умнейшего специалиста по неоплатонизму и Аристотелю, широко известного и уважаемого в гуманитарных и университетских кругах, конвоир заводит в наручниках в зал судебных заседаний и запирает в «стакане», и слышал, как судья и сторона обвинения говорят о мошенничестве в особо крупном размере в связи с переводами Аристотеля. Поверить в услышанное до сих пор сложно. Я не знаю, что сказать по этому поводу, но это тот момент, когда сказать что-то нужно, потому что это старейший канал об античной философии в телеграме, а это то, что происходит сейчас с античной философией и лучшими ее исследователями в нашей стране. Вспоминается размещенная на странице ИФ РАН большая статья о судьбах работников Института в 1930-х годах.

вышла петиция в поддержку светланы месяц, старшей научной сотрудницы иф ран, одной из лучших современных российских антиковедов. в данный момент она находится под домашним арестом.

петицию организовывает майкл чейз, историк античной философии. к сожалению, именно такие дни и укрепляют международные академические отношения. хотелось бы, чтобы подобных поводов было как можно меньше

⚡️Сформирована программа независимой конференции «Имагинативная философия: онтология воображения, утопическое становление и иные миры»:


11:00 - Начало. Вступительное слово организаторов.


11:20 - Егор Дорожкин «Неадекватная реальность: имагинативизм и двойная ловушка воображения».

11:50 - Антон Заньковский «Спекулятивный субъект имагинативного Абсолюта».

12:20 - Александр Ветушинский «Материалистическая теория воображения».


12:50 - перерыв (10 минут).


13:00 - Богдан Громов «Вопрос о бессмертии в философии имагинативного реализма».

13:30 - Максим Ухин «Воображение на полной ставке: ночные грёзы Хайдеггера и сверхурочные рефлексии Канта».

14:00 - Самсон Либерман «Воображаемые технологии и технологии воображения - концепция техноразнообразия Юка Хуэя как форма утопии».

14:30 - Евгений Кучинов «Общие корни вещей: радикальная имагинология Мориса Мерло-Понти» (онлайн).


15:00 - обед (1 час).


16:00 - Дмитрий Скородумов «Две грани травмы тотальностью: между романтической сказкой и спекреалистическим ужасом».

16:30 - Игорь Кобылин «Воображение и "обратная сила вещей": Михаил Лифшиц о мифологии и логомифии».

17:00 - Антон Сюткин «Два исхода из Гегеля: материалистическая диалектика и/или романтизм».

17:30 - Йожи Столет «Протезы воображения, время и интимные коммуникации» (онлайн).


18:00 - перерыв (10 минут).


18:10 - Михаил Куртов «Военное воображение».

18:40 - Андрей Карулин «Утопический миф об акселерации: «дурные» скорости Б. Нойса vs «освобождённые» скорости А. Уильямса».

19:10 - Илья Дейкун «Воображаемый мир как виртуальный мир и как возможный мир: метаонтологический подход к метафизическому обоснованию».


20:00 - афтепати в клубе TagoMago.


📸 планируется онлайн-трансляция и видеозапись докладов


✍️ Напоминаем, что конференция состоится 25 июня 2026 года в Нижнем Новгороде в центре современного искусства «Терминал А» (ул. Красная Слобода, д.9).