على أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص زيادته ونقصانه كفر وهذا مذهب ردئ يخالف مذهب السلف ثم اختلفوا فذهبت الخوارج إلى التكفير بالمعصية وذهبت المرجئة إلى أن فاعل الكبيرة كامل الإيمان ولمزيد إطلاع على هذه المسألة يراجع كتاب الإيمان للقاسم بن سلام مع تحقيقنا فقد ألممنا بكل مايتعلق بهذه المسائل بعبارة مختصرة مفيده إن شاء الله ومن أراد التوسع اكثر فليرجع إلى كتاب الإيمان لابن تيمية رحمه الله ومن أراد النظر في طريقة أهل الحديث فليرجع إلى كتاب الإيمان من صحيح الإمام البخاري فقد رد على المرجئة بأبواب كثيرة فقوله باب الصلاة من الايمان رد على المرجئة الذين يرون أن الأعمال خارجة عن مسمى الإيمان الايمان الجهاد من الإيمان قيام الليل قدر من الإيمان ونحو ذلك.
📒السؤال السادس:-
كم اقسام صفات لله تعالى وهل هو تقسيم معتبر؟
✍️ الإجابة :-
هو تقسيم علم بالاستقراء ليس فيه نص لكن عرف بالإستقراء فصفات الله عز وجل منها الذاتية المعنوية مثل العلم والقدرة والإرادة والقوة ونحو ذلك ومنه الذاتية الخبرية مثل الوجه واليدين والأصابع والكف والساعد ونحو ذلك ومنه الصفات الفعلية مثل الغضب والرضى والسخط ونحو ذلك ومنه صفات المقابلة مثل الكيد والمكر والإستهزاء والسخرية والخداع ونحو ذلك وضابط ذلك أن الصفات تنقسم الى ثلاث اقسام من حيث هي:-
أولا صفات كمال من كل وجه هذه تثبت لله عز وجل
الثاني صفات نقص من كل وجه هذه تنفى عن الله عز وجل
الثالث صفات كمال من وجه ونقص من وجه فهذه تثبت لله في حال كمالها وتنفي عن الله بحال نقصها.
📕 السؤال السابع:-
مالفري بين الصفات والذات والأسماء والأفعال ؟
✍️ ألإجابة:-
الصفات صفات والذات هي المتصلة بالصفات والأسماء هي الدالة على الذات والأفعال هي الأفعال الذي يقوم بها الذات
إسم يعين المسمى مطلقا
علمه كجعفر وخرنقا
هذا هو الإسم الذي يعين المسمى الله لفظ الجلالة دال على الذات الإلهية
وأما الصفات فهي التي يتصف بها الذات من السمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والغضب والرضى والسخط
والافعال كونه يسمع يبصر ينزل وكل ذلك على مايليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والله عز وجل فعال لما يريد وباب الصفات أوسع من باب الأسماء .
📘 السؤال الثامن
مامعنى القياس وهل هو معمول به في هذا الباب التوحيد والعقيدة ؟
✍️ الإجابة:-
القياس رد فرع على أصل أو أصل على فرع ومختلف فيه في باب الاحكام فالجمهور على أنه دليل شرعي والصحيح أنه ليس بدليل لوقوع الخلاف فيه ولإن الأدلة المجمع عليها الكتاب والسنة والإجماع
وأما القياس في العقيدة فذمه السلف وذموا فاعله إلا أنه عند التحقيق ينقسم إلى ثلاثة أقسام
قياس التمثيل فهذا حرام وكفر تمثيل الخالق بالمخلوق أو المخلوق بالخالق قال الله عز وجل ( فَلَا تَضْرِبُواْ لِلَّهِ ٱلْأَمْثَالَ )
والقياس الثاني قياس الشمول وهذا كفر وهو النظر إلى معنى كلي وقياس عليه فيقول المخلوق حي والله حي فحياة المخلوق كحياة الله هذا كفر
والقياس الثالث قياس الأولى وهذا القياس كل صفة كمال اتصف بها المخلوق فالله أولى بالاتصاف بها أي صفات الكمال المطلق
هذا يستخدم للرد على المبتدعة اللذين يحرفون الكلم عن مواضعه فيقال لهم الكلام صفة كمال أم نقص يقولون صفة كمال نقول نعطي الكمال أولى به
السمع صفة كمال أم نقص قالوا صفة كمال قلنا نعطي الكمال أولى به
الفعل صفة كمال أم نقص قالوا كمال قلنا إذن الفعال أكمل من غير الفعال فالله عز وجل فعال لما يريد .
📒 السؤال التاسع
ماتفسير قول الله تعالى ( (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)).؟
✍️ ألإجابة:-
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابى هريرة ( هو الاول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء) فهذه الاسماء الاربعة دلت على الإحاطة الزمانية والمكانية فالأول والاخر دل على الإحاطة الزمانية والظاهر والباطن دل على الإحاطة المكانية وهو سبحانه وتعالى على عرشه ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ )
( ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) دليل على عموم علم الله بجميع المعلومات سواء الكليات أو الجزئيات السالفات أو الأتيات لا تخفى عليه خافية.
📕السؤال العاشر
ما تفسير قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )؟
✍️ الإجابة:-
بيانها أن هذه ألآية جمعت بين النفي والإثبات وهي عمدة لأهل السنة والجماعة في وصف الله عز وجل ليس كمثله شيء في أسمائه ولا صفاته ولاأفعاله ومع ذلك وهو السميع البصير له سمع يليق بجلاله وبصر يليق بجلاله ووجه يليق بجلاله وغضب ورضى يليق بجلاله وهكذا في جميع الصفات
📒السؤال السادس:-
كم اقسام صفات لله تعالى وهل هو تقسيم معتبر؟
✍️ الإجابة :-
هو تقسيم علم بالاستقراء ليس فيه نص لكن عرف بالإستقراء فصفات الله عز وجل منها الذاتية المعنوية مثل العلم والقدرة والإرادة والقوة ونحو ذلك ومنه الذاتية الخبرية مثل الوجه واليدين والأصابع والكف والساعد ونحو ذلك ومنه الصفات الفعلية مثل الغضب والرضى والسخط ونحو ذلك ومنه صفات المقابلة مثل الكيد والمكر والإستهزاء والسخرية والخداع ونحو ذلك وضابط ذلك أن الصفات تنقسم الى ثلاث اقسام من حيث هي:-
أولا صفات كمال من كل وجه هذه تثبت لله عز وجل
الثاني صفات نقص من كل وجه هذه تنفى عن الله عز وجل
الثالث صفات كمال من وجه ونقص من وجه فهذه تثبت لله في حال كمالها وتنفي عن الله بحال نقصها.
📕 السؤال السابع:-
مالفري بين الصفات والذات والأسماء والأفعال ؟
✍️ ألإجابة:-
الصفات صفات والذات هي المتصلة بالصفات والأسماء هي الدالة على الذات والأفعال هي الأفعال الذي يقوم بها الذات
إسم يعين المسمى مطلقا
علمه كجعفر وخرنقا
هذا هو الإسم الذي يعين المسمى الله لفظ الجلالة دال على الذات الإلهية
وأما الصفات فهي التي يتصف بها الذات من السمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والغضب والرضى والسخط
والافعال كونه يسمع يبصر ينزل وكل ذلك على مايليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والله عز وجل فعال لما يريد وباب الصفات أوسع من باب الأسماء .
📘 السؤال الثامن
مامعنى القياس وهل هو معمول به في هذا الباب التوحيد والعقيدة ؟
✍️ الإجابة:-
القياس رد فرع على أصل أو أصل على فرع ومختلف فيه في باب الاحكام فالجمهور على أنه دليل شرعي والصحيح أنه ليس بدليل لوقوع الخلاف فيه ولإن الأدلة المجمع عليها الكتاب والسنة والإجماع
وأما القياس في العقيدة فذمه السلف وذموا فاعله إلا أنه عند التحقيق ينقسم إلى ثلاثة أقسام
قياس التمثيل فهذا حرام وكفر تمثيل الخالق بالمخلوق أو المخلوق بالخالق قال الله عز وجل ( فَلَا تَضْرِبُواْ لِلَّهِ ٱلْأَمْثَالَ )
والقياس الثاني قياس الشمول وهذا كفر وهو النظر إلى معنى كلي وقياس عليه فيقول المخلوق حي والله حي فحياة المخلوق كحياة الله هذا كفر
والقياس الثالث قياس الأولى وهذا القياس كل صفة كمال اتصف بها المخلوق فالله أولى بالاتصاف بها أي صفات الكمال المطلق
هذا يستخدم للرد على المبتدعة اللذين يحرفون الكلم عن مواضعه فيقال لهم الكلام صفة كمال أم نقص يقولون صفة كمال نقول نعطي الكمال أولى به
السمع صفة كمال أم نقص قالوا صفة كمال قلنا نعطي الكمال أولى به
الفعل صفة كمال أم نقص قالوا كمال قلنا إذن الفعال أكمل من غير الفعال فالله عز وجل فعال لما يريد .
📒 السؤال التاسع
ماتفسير قول الله تعالى ( (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)).؟
✍️ ألإجابة:-
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابى هريرة ( هو الاول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء) فهذه الاسماء الاربعة دلت على الإحاطة الزمانية والمكانية فالأول والاخر دل على الإحاطة الزمانية والظاهر والباطن دل على الإحاطة المكانية وهو سبحانه وتعالى على عرشه ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ )
( ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) دليل على عموم علم الله بجميع المعلومات سواء الكليات أو الجزئيات السالفات أو الأتيات لا تخفى عليه خافية.
📕السؤال العاشر
ما تفسير قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )؟
✍️ الإجابة:-
بيانها أن هذه ألآية جمعت بين النفي والإثبات وهي عمدة لأهل السنة والجماعة في وصف الله عز وجل ليس كمثله شيء في أسمائه ولا صفاته ولاأفعاله ومع ذلك وهو السميع البصير له سمع يليق بجلاله وبصر يليق بجلاله ووجه يليق بجلاله وغضب ورضى يليق بجلاله وهكذا في جميع الصفات
الممثلة أخذوا بقول الله عز وجل (وهو السميع البصير) قالوا لا نعرف من السمع إلا كسمع المخلوق فيسمع كسمعنا وتركوا أول الأية والمعطلة اخذوا قول الله عز وجل ( ليس كمثله شيء) قالوا إذن لا يسمع ولا يبصر وأهل السنة أخذوا بقول الله عز وجل( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فهدوا إلى سواء السبيل أثبتوا لله الاسماء وأثبتوا لله الصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات .
📕 لسؤال الحادي عشر
ما تعريف كلا من التمثيل والتكييف والتحريف والتعطيل ؟
✍️ ألإجابة:-
التمثيل أن يجعل لصفة الله مماثلة فمثلا يقول يد الله كيد زيد أو يد زيد كيد الله هذا تمثيل
والتكييف أن تجعل لصفة الله كيفية إن كانت بمماثل فهي التمثيل وإن كانت بغير مماثل فهي تكييف ولا تمثيل كقول بعضهم الله عز وجل سبعة اشبار بشبر نفسه أو كقولهم طوله وعرضه سواء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
والتحريف هو التغيير والتبديل وربما كان تحريف اللفظ ويؤدي إلى تحريف المعنى وربما كان تحريف المعنى قالوا ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) قالوا بمعنى استولى هذا تحريف اللفظ والمعنى زادوا اللام وتحريف المعنى فقط( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) قالوا قوته أو قدرته هذا تحريف بل نثبت لله عز وجل صفة اليدين كما يليق بجلاله ونثبت له صفة القوة والقدرة كما يليق بجلاله
والتعطيل التفريغ في اللغة (وَبِئْرٍۢ مُّعَطَّلَةٍۢ) اي مفرغة
وفي الاصطلاح تعطيل الادلة مما دلت عليه فمثلا ينزل ربنا إلى السماء الدنيا جعلوا هذا اللفظ لا معنى له وربما قالوا تنزل رحمته أو ينزل أمره أو ينزل ملك من ملائكته فهذه اربع مذاهب رديئة
فلذلك قال في مذهب أهل السنة نثبت لله ماأثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
📘 السؤال الثاني عشر
ماهي الشبه التي أوصلت أهل البدع الى التحريف والتعطيل؟
✍️ ألإجابة :-
شبه كثيرة الأولى أنهم هجروا الكتاب والسنة وأهملوا منهج السلف
الثانية أنهم عظموا علم الكلام فابتلاهم الله عز وحل بسوء الأفهام
الثالثة أنهم اتخذوا الفلاسفة ومن إليهم قدوة لهم وأسوة لهم فضلوا
وأما أصل الشبهة أنهم ظنوا أن إثبات الصفات يسلتزم منه التمثيل قالوا نحن إذا أثبتنا لله يد أو وجه أو سمع أو بصر أو قدرة أو إرادة أو غضب أو رضى أو محبة أو سخط أو غير ذلك مثلناه بالموجودات فنحن ننزهه عن أن يكون مماثلا لمخلوقاته فعطلوا الله عز وجل من كماله المقدس فالصفة إذا أضيفت الى الله صارت مختصة به وإذا أضيفت إلى المخلوق صارت مختصة به فالله عز وجل ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" )( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
( هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ) وكل إسم يتضمن صفة .
📒السؤال الثالث عشر
ماهي قاعدة الإضافة وما فائدتها؟
✍️ الإجابة:-
قاعدة الإضافة أن المضاف إلى الله عز وجل ينقسم الى قسمين إضافة معاني وإضافة أعيان فمثلا غضب الله هذا إضافة معنى
وجه الله رضى الله يد الله سمع الله هذه إضافة صفة الى موصوف لان هذه امور تقوم بغيرها فإن كان الشيء يقوم بغيره فإضافته الى الله إضافة صفة الى موصوف وإن كان يقوم بنفسه كناقة الله وبيت الله وعبدالله ونحو ذلك فهذه إضافة ملك او خلق او تشريف فلابد من ضبط هذه القاعدة فالمبتدعه حين ينكرون صفة الكلام نقول لهم الكلام معنى يقوم بنفسه ام بغيره قالوا يقوم بغيره نقول إضافته الى الله إضافة صفة إلى موصوف
الغضب معنى يقوم بنفسه أم بغيره قالوا يقوم بغيره نقول إضافته إلى الله إضافة صفة الى موصوف .
📕 السؤال الرابع عشر
ماحكم من قال بأن الله في كل مكان؟
✍️ الإجابة :-
هذا قول كفري هذا قول الحلولية والاتحادية إذ أن أدلة الكتاب والسنة دالة على أن الله عز وجل على عرشه استوى (ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ)( ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ)( ﴿إليه َيصْعَدُ الَكلِمُ الطَيّب والعَمَلُ الصّالِحُ يَرَفعُه﴾) ( بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ)(يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ ) وهكذا ( تَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ) ( تَعْرُجُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ )
📕 لسؤال الحادي عشر
ما تعريف كلا من التمثيل والتكييف والتحريف والتعطيل ؟
✍️ ألإجابة:-
التمثيل أن يجعل لصفة الله مماثلة فمثلا يقول يد الله كيد زيد أو يد زيد كيد الله هذا تمثيل
والتكييف أن تجعل لصفة الله كيفية إن كانت بمماثل فهي التمثيل وإن كانت بغير مماثل فهي تكييف ولا تمثيل كقول بعضهم الله عز وجل سبعة اشبار بشبر نفسه أو كقولهم طوله وعرضه سواء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
والتحريف هو التغيير والتبديل وربما كان تحريف اللفظ ويؤدي إلى تحريف المعنى وربما كان تحريف المعنى قالوا ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) قالوا بمعنى استولى هذا تحريف اللفظ والمعنى زادوا اللام وتحريف المعنى فقط( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) قالوا قوته أو قدرته هذا تحريف بل نثبت لله عز وجل صفة اليدين كما يليق بجلاله ونثبت له صفة القوة والقدرة كما يليق بجلاله
والتعطيل التفريغ في اللغة (وَبِئْرٍۢ مُّعَطَّلَةٍۢ) اي مفرغة
وفي الاصطلاح تعطيل الادلة مما دلت عليه فمثلا ينزل ربنا إلى السماء الدنيا جعلوا هذا اللفظ لا معنى له وربما قالوا تنزل رحمته أو ينزل أمره أو ينزل ملك من ملائكته فهذه اربع مذاهب رديئة
فلذلك قال في مذهب أهل السنة نثبت لله ماأثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
📘 السؤال الثاني عشر
ماهي الشبه التي أوصلت أهل البدع الى التحريف والتعطيل؟
✍️ ألإجابة :-
شبه كثيرة الأولى أنهم هجروا الكتاب والسنة وأهملوا منهج السلف
الثانية أنهم عظموا علم الكلام فابتلاهم الله عز وحل بسوء الأفهام
الثالثة أنهم اتخذوا الفلاسفة ومن إليهم قدوة لهم وأسوة لهم فضلوا
وأما أصل الشبهة أنهم ظنوا أن إثبات الصفات يسلتزم منه التمثيل قالوا نحن إذا أثبتنا لله يد أو وجه أو سمع أو بصر أو قدرة أو إرادة أو غضب أو رضى أو محبة أو سخط أو غير ذلك مثلناه بالموجودات فنحن ننزهه عن أن يكون مماثلا لمخلوقاته فعطلوا الله عز وجل من كماله المقدس فالصفة إذا أضيفت الى الله صارت مختصة به وإذا أضيفت إلى المخلوق صارت مختصة به فالله عز وجل ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" )( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
( هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ) وكل إسم يتضمن صفة .
📒السؤال الثالث عشر
ماهي قاعدة الإضافة وما فائدتها؟
✍️ الإجابة:-
قاعدة الإضافة أن المضاف إلى الله عز وجل ينقسم الى قسمين إضافة معاني وإضافة أعيان فمثلا غضب الله هذا إضافة معنى
وجه الله رضى الله يد الله سمع الله هذه إضافة صفة الى موصوف لان هذه امور تقوم بغيرها فإن كان الشيء يقوم بغيره فإضافته الى الله إضافة صفة الى موصوف وإن كان يقوم بنفسه كناقة الله وبيت الله وعبدالله ونحو ذلك فهذه إضافة ملك او خلق او تشريف فلابد من ضبط هذه القاعدة فالمبتدعه حين ينكرون صفة الكلام نقول لهم الكلام معنى يقوم بنفسه ام بغيره قالوا يقوم بغيره نقول إضافته الى الله إضافة صفة إلى موصوف
الغضب معنى يقوم بنفسه أم بغيره قالوا يقوم بغيره نقول إضافته إلى الله إضافة صفة الى موصوف .
📕 السؤال الرابع عشر
ماحكم من قال بأن الله في كل مكان؟
✍️ الإجابة :-
هذا قول كفري هذا قول الحلولية والاتحادية إذ أن أدلة الكتاب والسنة دالة على أن الله عز وجل على عرشه استوى (ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ)( ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ)( ﴿إليه َيصْعَدُ الَكلِمُ الطَيّب والعَمَلُ الصّالِحُ يَرَفعُه﴾) ( بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ)(يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ ) وهكذا ( تَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ) ( تَعْرُجُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ )
أدلة كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية أين الله؟ قالت في السماء قال إعتقها فإنها مؤمنة) وهكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء)
وهكذا في خطبة الوداع (جعل يقول و يرفع اصبعه إلى السماء ثم ينكتها إلى الأرض ويقول اللهم أشهد)
وهكذا ليلة المعراج عرج به إلى السماء الى مستوى يسمع به صريف الأقلام ومازال ينزل إلى موسى ويرجع إلى الله عز وجل دليل على أن الله في العلو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
فالقول بإن الله في كل مكان قول مخالف لهذه الإدلة قول الحلولية والاتحادية يلزم منه أن الله في الحشوش وفي الطرقات وأن الله يزيد وينقص وأن الله يوطء الى غير ذلك من الاقوال حتى قال قائلهم لتعمق هذه العقيدة فيه
الرب عبد والعبد رب ياليت شعري من المكلف
وقال آخر أنا أنت بلا شك فسبحانك سبحاني وتوحيدك توحيدي وعصيانك عصياني
وقال ألآخر حين سمع الكلب سبحانك
وقال ألاخر حين خرج مافي الجبة إلا الله
إلى غير ذلك من الوازم الباطلة نسأل الله السلامة والعافية
📘 السؤال الخامس عشر
ماعقيدة اهل السنة في الاستواء؟
✍️ الإجابة:-
عقيدة اهل السنة ان الله على العرش استوى ومعنى الاستواء علا وارتفع وصعد واستقر كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله فإن الاستواء إذا عدى بعلى دل على ذلك (لتستتوا على ظهوره) على ظهور ألأبعر أو على ظهور الفلك وهكذا فلان استوى على الكرسي أو استوى على بيته أي علا وظهر فالله عز وجل في قوله ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) اي علا وظهر وصعد وفسرها المبتدعه بأنه إستولى واستدلوا بقول الشاعر
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف او دم مهراق
وهذا قول لشاعر نصراني ليس لشاعر مسلم ثم لو سلم أنه أسلم كما يقول بعضهم هذا بيت مولد بيت مولد لا يؤخذ به وهم يردون أخبار الآحاد الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقبلون هذا البيت الشعري.
📒 السؤال السادس عشر
ما عقيدة أهل السنة في صفة النزول؟
✍️ الإجابة يعتقدون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل لحديث ابي هريرة المتفق عليه (ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له لايسأل من عبادي غيري)
وجاء عن ثمانية وعشرين صحابيا كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله
وفي حديث عائشة ( يدنو الله عشية عرفه يقول لملائكته ماذا أراد هؤلاء) فهو ينزل نزول يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
خالف المبتدعه قال بعضهم ينزل رحمته نقول ماالرحمة النازلة هل هي الصفة إن قالوا الصفة فيلزم منه نزول الموصوف
وإن قالوا الرحمة المخلوقة نقول الرحمة المخلوقة كيف تقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني وهكذا القول إذا قال ينزل ملك من ملائكته هل الملك يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني لايسأل عن عبادي غيري
هذا قول الله سبحانه وتعالى وأما القول بأنه ينزل أمره فأمر الله عز وجل ينزل في كل وقت لماذا يقيد بالثلث الاخير من الليل ثم إن نزول الامر إلى السماء الدنيا أي مصلحة ينال الناس منه ( يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ) إلى غير ذلك والنبي صلىَ الله عليه وسلم يقول ( ينزل ربنا) فنؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
📕 السؤال السابع عشر
ماعقيدة أهل السنة في إثبات اليدين لله تعالى؟
✍️ الاجابة :-
نثبت لله يدين حقيقيتين تليق بجلاله( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )( مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي) (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعَٰمًا) (تبارك الذي بيده الملك)( والسماوات مطويات بيمينه)
وفي الحديث (إن الله يجعل السماء على إصبع والأراضين على إصبع والماء والثرى على إصبع وبقية الخلائق على إصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك)
وهكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم( إن الله يطوي السماء يوم القيامة بيمينه ويأخذ الارض بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين) كما في حديث عبد الله بن عمر في مسلم وأما حديث يأخذ الأرض بشماله فهو حديث منتقد لفظت الشمال من طريق عمر بن حمزة وهو ضعيف.
📘 ماعقيدة أهل السنة في السمع والبصر لله عز وجل؟
✍️ الإجابة:-
إثبات السمع والبصر ( وهو السميع البصير)( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) يسمع بسمع يليق بجلاله ويبصر ويرى بعينين حقيقيتين تليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصر (الم يعلم بأن الله يرى )(ولصنع على عيني) ( تجري بأعيننا) والإجماع قائم على إثبات صفة العينين لله عز وجل وأما الأذن فلا تثبت لله الأذن وأما معنى ما أذن الله لشيء ماأذن لنبي حسن
وهكذا في خطبة الوداع (جعل يقول و يرفع اصبعه إلى السماء ثم ينكتها إلى الأرض ويقول اللهم أشهد)
وهكذا ليلة المعراج عرج به إلى السماء الى مستوى يسمع به صريف الأقلام ومازال ينزل إلى موسى ويرجع إلى الله عز وجل دليل على أن الله في العلو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
فالقول بإن الله في كل مكان قول مخالف لهذه الإدلة قول الحلولية والاتحادية يلزم منه أن الله في الحشوش وفي الطرقات وأن الله يزيد وينقص وأن الله يوطء الى غير ذلك من الاقوال حتى قال قائلهم لتعمق هذه العقيدة فيه
الرب عبد والعبد رب ياليت شعري من المكلف
وقال آخر أنا أنت بلا شك فسبحانك سبحاني وتوحيدك توحيدي وعصيانك عصياني
وقال ألآخر حين سمع الكلب سبحانك
وقال ألاخر حين خرج مافي الجبة إلا الله
إلى غير ذلك من الوازم الباطلة نسأل الله السلامة والعافية
📘 السؤال الخامس عشر
ماعقيدة اهل السنة في الاستواء؟
✍️ الإجابة:-
عقيدة اهل السنة ان الله على العرش استوى ومعنى الاستواء علا وارتفع وصعد واستقر كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله فإن الاستواء إذا عدى بعلى دل على ذلك (لتستتوا على ظهوره) على ظهور ألأبعر أو على ظهور الفلك وهكذا فلان استوى على الكرسي أو استوى على بيته أي علا وظهر فالله عز وجل في قوله ( ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) اي علا وظهر وصعد وفسرها المبتدعه بأنه إستولى واستدلوا بقول الشاعر
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف او دم مهراق
وهذا قول لشاعر نصراني ليس لشاعر مسلم ثم لو سلم أنه أسلم كما يقول بعضهم هذا بيت مولد بيت مولد لا يؤخذ به وهم يردون أخبار الآحاد الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقبلون هذا البيت الشعري.
📒 السؤال السادس عشر
ما عقيدة أهل السنة في صفة النزول؟
✍️ الإجابة يعتقدون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل لحديث ابي هريرة المتفق عليه (ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له لايسأل من عبادي غيري)
وجاء عن ثمانية وعشرين صحابيا كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله
وفي حديث عائشة ( يدنو الله عشية عرفه يقول لملائكته ماذا أراد هؤلاء) فهو ينزل نزول يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
خالف المبتدعه قال بعضهم ينزل رحمته نقول ماالرحمة النازلة هل هي الصفة إن قالوا الصفة فيلزم منه نزول الموصوف
وإن قالوا الرحمة المخلوقة نقول الرحمة المخلوقة كيف تقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني وهكذا القول إذا قال ينزل ملك من ملائكته هل الملك يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني لايسأل عن عبادي غيري
هذا قول الله سبحانه وتعالى وأما القول بأنه ينزل أمره فأمر الله عز وجل ينزل في كل وقت لماذا يقيد بالثلث الاخير من الليل ثم إن نزول الامر إلى السماء الدنيا أي مصلحة ينال الناس منه ( يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ) إلى غير ذلك والنبي صلىَ الله عليه وسلم يقول ( ينزل ربنا) فنؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
📕 السؤال السابع عشر
ماعقيدة أهل السنة في إثبات اليدين لله تعالى؟
✍️ الاجابة :-
نثبت لله يدين حقيقيتين تليق بجلاله( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )( مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي) (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعَٰمًا) (تبارك الذي بيده الملك)( والسماوات مطويات بيمينه)
وفي الحديث (إن الله يجعل السماء على إصبع والأراضين على إصبع والماء والثرى على إصبع وبقية الخلائق على إصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك)
وهكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم( إن الله يطوي السماء يوم القيامة بيمينه ويأخذ الارض بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين) كما في حديث عبد الله بن عمر في مسلم وأما حديث يأخذ الأرض بشماله فهو حديث منتقد لفظت الشمال من طريق عمر بن حمزة وهو ضعيف.
📘 ماعقيدة أهل السنة في السمع والبصر لله عز وجل؟
✍️ الإجابة:-
إثبات السمع والبصر ( وهو السميع البصير)( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) يسمع بسمع يليق بجلاله ويبصر ويرى بعينين حقيقيتين تليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصر (الم يعلم بأن الله يرى )(ولصنع على عيني) ( تجري بأعيننا) والإجماع قائم على إثبات صفة العينين لله عز وجل وأما الأذن فلا تثبت لله الأذن وأما معنى ما أذن الله لشيء ماأذن لنبي حسن
الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به اي مااستمع فنثبت لله سمعا يليق بجلاله لان باب الاسماء والصفات باب توقيفي لامدخل للعقل فيه ماأثبته الله ورسوله أثبتناه مع نفي المماثلة وما نفاه الله ورسوله نفيناه مع اثبات كمال الضد وما لم يرد فيه نفي ولا إثبات توقفنا في الالفاظ وستفصلنا في المعاني مثل الجهة والحيز وكذلك الحد والغاية كل هذه نتوقف في الالفاظ ونستخدم الالفاظ الشرعية.
📕 السؤال الثامن عشر
يقول ماالفرق بين المجمل والمفصل ؟
✍️ ألإجابة:-
المجمل أن نقول الحمد لله رب العالمين هذا اثبات مجمل لان هذه الكلمة تتضمن جميع المحامد لله عز وجل وهكذا سبحان الله هذا نفي مجمل لنفي جميع النقائص عن الله عز وجل والاصل في الإثبات التفصيل السميع البصير القدير القوي المتكلم المريد الشائي يغضب يرضى يسخط وهكذا
والأصل في النفي الإجمال إلا أنه قد يؤتى بالتفصيل في مواطن (لم يلد ولم يولد) للرد على المبطلين (وما مسنا من لغوب) لدفع توهم النقص.
📘 السؤال العشرين
ماهو القدر لغة وشرعا وماهي أقسامه ؟
✍️ ألإجابة:-
القدر من التقدير وفي الاصطلاح الايمان بتقدير الله عز وجل وهو يتضمن اربع مرانب
الاولى العلم وأن الله بكل شيء عليم
الثاني الكتابة وان الله قد كتب ماكان ومايكون إلى قيام الساعة في اللوح المحفوظ كما في حديث عبادة بن الصامت
(مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ.) الآية
الثالثه المشيئة ( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ)
الرابعة الخلق ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) الله خالق كل شيء فإذا آمنت بهذه المراتب الاربع فقد آمنت بالقدر والخير والشر من الله الله خالق كل شيء خلق الخير محبا له أمرا به وخلق الشر مبغضا له محذرا منه ولكن ليبلوكم أيكم احسن عملا ولا يخرج شيء من أفعال العباد عن تقدير الله عز وجل ويخالف في هذا الباب الجبرية الذين يزعمون أن الإنسان كالريشه في مهب الريح او كالميت بين يدي المغسل حتى أن بعضهم يرى أن الكفر طاعة ويرى أن المعصية طاعة نعوذ بالله من الضلال لأنهم لم ينظروا إلى باب الامر والنهي فلابد أن نفعل المأمور ونترك المحظور ونصبر على المقدور وهكذا خالف القدرية حيث زعموا أن الله لم يخلق الشر وأن العباد يخلقون أفعال أنفسهم وعلى هذا الرافضة وغيرهم فنحن نقول الله خالق كل شيء خلق الخير وخلق الشر وأمر بالخير ونهى عن الشر فالعبد هو الفاعل للخير أو للشر والله عز وجل هو المثيب على فعل العبد لا يؤاخذ الله العباد بعلم نفسه وإنما يوأخذهم باعمال انفسهم .
📒 السؤال الحادي والعشرون
إلى كم تنقسم الإرأدة ؟
✍️ ألاجابة:-
تنقسم الى قسمين إرادة كونية وإرادة شرعيه
فالارادة الكونية لابد أن تقع الإرادة الكونية تكون في المحبوب وغير المحبوب والإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع والإرادة الشرعية لا تكون إلا في المحبوب وتجتمع الإرادة الكونية والارادة الشرعية في حق المؤمن وتفترقان في حق العاصي.
📕 السؤال الثاني والعشرون
مالحكمة من خلق إبليس ؟
✍️ الإجابة:-
خلقه الله للإبتلاء والاختبار خلقه الله ليبتلي به الناس كما تقدم ليبلوكم أيكم أحسن عملا مع أنه رأس الشر ورأس الكفر ولكن مع ذلك أرسلت الرسل وانزلت الكتب وشرع الجهاد وانقسم الناس الى مؤمنين أبرار وإلى مجرمين فجار بسبب أذيته للناس.
📘 لسؤال الثالث والعشرون
من هم الجهمية والأشاعرة والمعتزلة والمفوضة؟
✍️ألإجابة:-
الجهمية أتباع الجهم بن صفوان ألذين يعطلون الله من أسمائه وصفاته وينكرون وجود الجنة والنار الأن ويقولون بفناء الجنة والنار ولهم أقوال غير ذلك منها الجبر كما تقدم ومنها الإرجاء كما تقدم
والاشاعرة أتباع ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني إذ كان معتزليا ثم أشعريا ثم تاب إلى منهج السلف فهم أتباعه وهو منهج ابن كلاب يثبتون الأسماء ويثبتون سبعا من الصفات ويعطلون بقية الصفات لاسيما الصفات الفعليه ويوافقون الجهمية في كثير من الامور
والمعتزلة اتباع واصل بن عطاء الغزال وعمر بن عبيد من باب يوافقون الخوارج في خلود أصحاب الكبائر في النار وكذلك أصولهم خمسة استبدلوا بها أركان الإيمان الستة التوحيد ويريدون به نفي الصفات وإنفاذ الوعيد ويريدون به تخليد أصحاب الكبائر في النار والمنزلة بين المنزلتين ومقصودهم أن العاصي لامؤمن ولا كافر وهكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويريدون به الخروج على الحكام وهكذا الوعد يوجبون على الله عز وجل فعل الأصلح للعبد الى غير ذلك
والمفوضة المفوضة هم اللذين يزعمون أن الله أنزل القرآن وليس له معاني أو له معاني يعلمها الله فأنت تقرأ الرحمن على العرش استوى لا تدري ما معناها وهكذا بل يداه مبسوطتان لاتدري مامعناها يغضب الله لاتدري مامعناه هذا مذهب المفوضة
📕 السؤال الثامن عشر
يقول ماالفرق بين المجمل والمفصل ؟
✍️ ألإجابة:-
المجمل أن نقول الحمد لله رب العالمين هذا اثبات مجمل لان هذه الكلمة تتضمن جميع المحامد لله عز وجل وهكذا سبحان الله هذا نفي مجمل لنفي جميع النقائص عن الله عز وجل والاصل في الإثبات التفصيل السميع البصير القدير القوي المتكلم المريد الشائي يغضب يرضى يسخط وهكذا
والأصل في النفي الإجمال إلا أنه قد يؤتى بالتفصيل في مواطن (لم يلد ولم يولد) للرد على المبطلين (وما مسنا من لغوب) لدفع توهم النقص.
📘 السؤال العشرين
ماهو القدر لغة وشرعا وماهي أقسامه ؟
✍️ ألإجابة:-
القدر من التقدير وفي الاصطلاح الايمان بتقدير الله عز وجل وهو يتضمن اربع مرانب
الاولى العلم وأن الله بكل شيء عليم
الثاني الكتابة وان الله قد كتب ماكان ومايكون إلى قيام الساعة في اللوح المحفوظ كما في حديث عبادة بن الصامت
(مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ.) الآية
الثالثه المشيئة ( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ)
الرابعة الخلق ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) الله خالق كل شيء فإذا آمنت بهذه المراتب الاربع فقد آمنت بالقدر والخير والشر من الله الله خالق كل شيء خلق الخير محبا له أمرا به وخلق الشر مبغضا له محذرا منه ولكن ليبلوكم أيكم احسن عملا ولا يخرج شيء من أفعال العباد عن تقدير الله عز وجل ويخالف في هذا الباب الجبرية الذين يزعمون أن الإنسان كالريشه في مهب الريح او كالميت بين يدي المغسل حتى أن بعضهم يرى أن الكفر طاعة ويرى أن المعصية طاعة نعوذ بالله من الضلال لأنهم لم ينظروا إلى باب الامر والنهي فلابد أن نفعل المأمور ونترك المحظور ونصبر على المقدور وهكذا خالف القدرية حيث زعموا أن الله لم يخلق الشر وأن العباد يخلقون أفعال أنفسهم وعلى هذا الرافضة وغيرهم فنحن نقول الله خالق كل شيء خلق الخير وخلق الشر وأمر بالخير ونهى عن الشر فالعبد هو الفاعل للخير أو للشر والله عز وجل هو المثيب على فعل العبد لا يؤاخذ الله العباد بعلم نفسه وإنما يوأخذهم باعمال انفسهم .
📒 السؤال الحادي والعشرون
إلى كم تنقسم الإرأدة ؟
✍️ ألاجابة:-
تنقسم الى قسمين إرادة كونية وإرادة شرعيه
فالارادة الكونية لابد أن تقع الإرادة الكونية تكون في المحبوب وغير المحبوب والإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع والإرادة الشرعية لا تكون إلا في المحبوب وتجتمع الإرادة الكونية والارادة الشرعية في حق المؤمن وتفترقان في حق العاصي.
📕 السؤال الثاني والعشرون
مالحكمة من خلق إبليس ؟
✍️ الإجابة:-
خلقه الله للإبتلاء والاختبار خلقه الله ليبتلي به الناس كما تقدم ليبلوكم أيكم أحسن عملا مع أنه رأس الشر ورأس الكفر ولكن مع ذلك أرسلت الرسل وانزلت الكتب وشرع الجهاد وانقسم الناس الى مؤمنين أبرار وإلى مجرمين فجار بسبب أذيته للناس.
📘 لسؤال الثالث والعشرون
من هم الجهمية والأشاعرة والمعتزلة والمفوضة؟
✍️ألإجابة:-
الجهمية أتباع الجهم بن صفوان ألذين يعطلون الله من أسمائه وصفاته وينكرون وجود الجنة والنار الأن ويقولون بفناء الجنة والنار ولهم أقوال غير ذلك منها الجبر كما تقدم ومنها الإرجاء كما تقدم
والاشاعرة أتباع ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني إذ كان معتزليا ثم أشعريا ثم تاب إلى منهج السلف فهم أتباعه وهو منهج ابن كلاب يثبتون الأسماء ويثبتون سبعا من الصفات ويعطلون بقية الصفات لاسيما الصفات الفعليه ويوافقون الجهمية في كثير من الامور
والمعتزلة اتباع واصل بن عطاء الغزال وعمر بن عبيد من باب يوافقون الخوارج في خلود أصحاب الكبائر في النار وكذلك أصولهم خمسة استبدلوا بها أركان الإيمان الستة التوحيد ويريدون به نفي الصفات وإنفاذ الوعيد ويريدون به تخليد أصحاب الكبائر في النار والمنزلة بين المنزلتين ومقصودهم أن العاصي لامؤمن ولا كافر وهكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويريدون به الخروج على الحكام وهكذا الوعد يوجبون على الله عز وجل فعل الأصلح للعبد الى غير ذلك
والمفوضة المفوضة هم اللذين يزعمون أن الله أنزل القرآن وليس له معاني أو له معاني يعلمها الله فأنت تقرأ الرحمن على العرش استوى لا تدري ما معناها وهكذا بل يداه مبسوطتان لاتدري مامعناها يغضب الله لاتدري مامعناه هذا مذهب المفوضة
مذهب أهل السنة أن كل صفة لها معنى كل إسم له معنى وان الله عز وجل أنزل القرآن للتدبر والتذكر والتفكر والتعقل فإذا كان لا معنى له كيف يأمرنا بالتفكر فيه والتعقل ومذهبهم من أسواء المذاهب كما قال شيخ الإسلام.
📒 السؤال الرابع والعشرون
من أول من قال بخلق القرآن؟
✍️الإجابة:-
الجهمية الجعد بن درهم وتبعه على ذلك الجهم بن صفوان وهكذا بشر المريسي واحمد بن ابي داود وكل من قال بقولهم وسار على ذلك ونشر مذهبهم في عهد المأمون حيث إبتلى الناس بفتنة خلق القرآن وأختبر العلماء في ذلك وسجنهم وقتل بعضهم ومن ذلك ما حصل للإمام أحمد رحمه الله حيث سجن وضرب وأرادوا قتله من أجل أن يقول القرآن مخلوق وهو يقول أأتوني بآية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله حتى أقول به
فالقرآن كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ واليه يعود قال الله عز وجل ( وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ) قال الله عز وجل ( يريدو ان يبدلوا كلام الله) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من يئويني حتى أبلغ كلام ربي) قالت عائشة ماكنت أظن أن يتكلم الله فيا بوحي ولشأني في نفسي دون ذلك أو كما قالت وقال سفيان أدركت عمر ابن دينار قال أدركت سبعين من الصحابة وغيرهم كلهم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
وابو جعفر الباقري يسأل قال هل القرآن خالق أو مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق)
هو صفة الله والله عز وجل يقول ( قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًا) ويقول ( أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ) والخلق إنما يكون بالأمر (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)).
📕 السوال الخامس والعشرون
من هي الفرقة الناجية؟
✍️ الإجابة:-
هم أهل السنة والجماعة السلفيون أهل الحديث والأثر الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي على الخق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون)
الذين يقول عنهم الله سبحانه وتعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) ويقول الله عز وجل عنهم( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) وهكذا الداخلون في قول الله عز وجل ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ..... ألأيات ) والداخلون في قول الله عز وجل ( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) والداخلون في قول الله سبحانه وتعالى ( إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ .... الآيات) فهم الملتزمون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم البعيدون عن البدع والخرافات والشركيات هذه هي الفرقة الناجية الطائفة المنصورة التي لاتزال منصورة الى قيام الساعة حتى يقاتل أخرهم المسيح الدجال وبقية الفرق ثنتين وسبعين فرقة كلها على ضلالة كلها في النار إلا واحدة بمعنى أنها مستحقة النار ليس معنى ذلك أننا نوجب لهم النار وإنما يستحقون النار وأما الرافضة والجهمية والباطنية وعباد القبور من الصوفية هؤلاء ليسوا من الثنتين والسبعين الفرقة أصلا هؤلاء من فرق الكفر من فرق النفاق نعوذ بالله.
📘السؤال السادس والعشرون
ماعقيدة أهل السنة في الرؤية وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينيه؟
✍️ الإجابة:-
عقيدة أهل السنة في الرؤية أن الله يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بأبصارهم قال الله عز وجل(وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ ) قال الله عز وجل ( وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ) واللقاء يكون مع الرؤية وقال الله عز وجل في شأن أصحاب الجنة (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ) ۖالحسنى
📒 السؤال الرابع والعشرون
من أول من قال بخلق القرآن؟
✍️الإجابة:-
الجهمية الجعد بن درهم وتبعه على ذلك الجهم بن صفوان وهكذا بشر المريسي واحمد بن ابي داود وكل من قال بقولهم وسار على ذلك ونشر مذهبهم في عهد المأمون حيث إبتلى الناس بفتنة خلق القرآن وأختبر العلماء في ذلك وسجنهم وقتل بعضهم ومن ذلك ما حصل للإمام أحمد رحمه الله حيث سجن وضرب وأرادوا قتله من أجل أن يقول القرآن مخلوق وهو يقول أأتوني بآية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله حتى أقول به
فالقرآن كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ واليه يعود قال الله عز وجل ( وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ) قال الله عز وجل ( يريدو ان يبدلوا كلام الله) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من يئويني حتى أبلغ كلام ربي) قالت عائشة ماكنت أظن أن يتكلم الله فيا بوحي ولشأني في نفسي دون ذلك أو كما قالت وقال سفيان أدركت عمر ابن دينار قال أدركت سبعين من الصحابة وغيرهم كلهم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
وابو جعفر الباقري يسأل قال هل القرآن خالق أو مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق)
هو صفة الله والله عز وجل يقول ( قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًا) ويقول ( أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ) والخلق إنما يكون بالأمر (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)).
📕 السوال الخامس والعشرون
من هي الفرقة الناجية؟
✍️ الإجابة:-
هم أهل السنة والجماعة السلفيون أهل الحديث والأثر الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتي على الخق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون)
الذين يقول عنهم الله سبحانه وتعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) ويقول الله عز وجل عنهم( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) وهكذا الداخلون في قول الله عز وجل ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ..... ألأيات ) والداخلون في قول الله عز وجل ( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) والداخلون في قول الله سبحانه وتعالى ( إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ .... الآيات) فهم الملتزمون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم البعيدون عن البدع والخرافات والشركيات هذه هي الفرقة الناجية الطائفة المنصورة التي لاتزال منصورة الى قيام الساعة حتى يقاتل أخرهم المسيح الدجال وبقية الفرق ثنتين وسبعين فرقة كلها على ضلالة كلها في النار إلا واحدة بمعنى أنها مستحقة النار ليس معنى ذلك أننا نوجب لهم النار وإنما يستحقون النار وأما الرافضة والجهمية والباطنية وعباد القبور من الصوفية هؤلاء ليسوا من الثنتين والسبعين الفرقة أصلا هؤلاء من فرق الكفر من فرق النفاق نعوذ بالله.
📘السؤال السادس والعشرون
ماعقيدة أهل السنة في الرؤية وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينيه؟
✍️ الإجابة:-
عقيدة أهل السنة في الرؤية أن الله يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بأبصارهم قال الله عز وجل(وُجُوهࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ ) قال الله عز وجل ( وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ) واللقاء يكون مع الرؤية وقال الله عز وجل في شأن أصحاب الجنة (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ) ۖالحسنى
الجنة والزيادة النظر الى وجه الله كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا في قوله( الى ربها ناظرة) دليل على نظر العين لان النظر عدي بإلى الدال على نظر العين والأدلة متواترة قالوا يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وكما ترون الشمس في الظهيرة لا تضامون في رؤيتها)
ألأدلة كثيرة ومنها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( أسألك لذة النظر إلى وجهك) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) وأما قول الله عز وجل ( لن تراني) في حق موسى هذا في الدنيا لم يقل له لا أرى قال لن تراني ولو كان لا يرى لقال ياموسى إني لا أرى
قال ابن مالك ومن يرى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا
لان المعتزله زعموا أن لن تفيد التأبيد وأما قول الله عز وجل ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) فالله عز وجل يرى ولا يحاط به فهو الكبير الواسع سبحانه وتعالى
وأما قوله هل راى النبي صلى الله عليه وسلم ربه إجتهد أهل العلم في ذلك ذهب الإمام أحمد الى أنه رأى ربه في حديث روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال رأى ربه وقد جاء في رواية أنه قال رآه بفؤاده وهذا الذي رجحه شيخ الإسلام على أن الصحابة اجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه قالت عائشة لمسروق من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال امهليني يا أم المؤمنين قالت أنا أول من سأله عن ذلك قال إنما رأيت جبريل له ستمائة جناح وهكذا عبد الله بن الصامت يقول لو لقيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته هل رأيت ربك قال قد سألناه فقال رأيت نورا وفي رواية نور أنى أراه يعني حجابه النور هذا المذهب الصحيح.
📒 السؤال السابع والعشرون
ماعقيدة أهل السنة في عذاب القبر ونعيمه؟
✍️ الإجابة:-
نثبت عذاب القبر للكافرين ولمن شاء الله من عصاة المسلمين ونثبت نعيم القبر للمؤمنين والأدلة على ذلك كثيرة قال الله عز وجل ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) قال الله عز وجل (﴿ مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا﴾ ) قال الله عز وجل ( وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) قال الله عز وجل ( {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) نزلت في عذاب القبر قال الله عز وجل ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) قال البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في عذاب القبر وهكذا ( فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنزلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ) كل هذا دال على نعيم القبر للمؤمنين وعلى عذاب القبر للكافرين ومن شاء الله من العصاة إلا أن العذاب في حق العصاة قد ينقطع ومنهم من يستمر عليه العذاب الى قيام الساعة والأحاديث متواترة من ذلك ما يحفظه الجميع ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنةالمسيح الدجال)
ويخالف في ذلك المعتزلة ومن إليهم ممن تأثر بهم كالخوارج والروافض ومن سار على مذهبهم وأما أهل السنة فإجماعهم قائم على إثبات الحياة البرزخيه (وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ).
📕 السؤال الثامن والغشرون
ماعقيدة أهل السنة في الحوض؟
✍️ الإجابة:-
نؤمن بحوض النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ({ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر}. ) والكوثر نهر في الجنة يمد به الحوض قال النبي صلى الله عليه وسلم (هو حوض ترد عليه أمتي)
جاءت أوصافه في أحاديث كثيرة ذكر منها الإمام مسلم رحمه الله جملة في كتابه فضائل النبي صلى الله عليه وسلم منها ( أنا فرطكم على الحوض) ومنها (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وأنيته عدد نجوم السماء وماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل واللبن من ورده شرب ومن شرب لا يضمأ بعدها أبدا وأما من يطرد عن الحوض يطرد طائفتان الاولى أهل البدع قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليذاد عن حوضي فاقول يارب انهم من أمتي فيقول إنهم قد بدلوا فأقول سحقا سحقا ويطرد كذلك بعض الظلمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (فمن صدقهم ؟ بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عليا الحوض)
ألأدلة كثيرة ومنها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( أسألك لذة النظر إلى وجهك) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) وأما قول الله عز وجل ( لن تراني) في حق موسى هذا في الدنيا لم يقل له لا أرى قال لن تراني ولو كان لا يرى لقال ياموسى إني لا أرى
قال ابن مالك ومن يرى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا
لان المعتزله زعموا أن لن تفيد التأبيد وأما قول الله عز وجل ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) فالله عز وجل يرى ولا يحاط به فهو الكبير الواسع سبحانه وتعالى
وأما قوله هل راى النبي صلى الله عليه وسلم ربه إجتهد أهل العلم في ذلك ذهب الإمام أحمد الى أنه رأى ربه في حديث روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال رأى ربه وقد جاء في رواية أنه قال رآه بفؤاده وهذا الذي رجحه شيخ الإسلام على أن الصحابة اجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه قالت عائشة لمسروق من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال امهليني يا أم المؤمنين قالت أنا أول من سأله عن ذلك قال إنما رأيت جبريل له ستمائة جناح وهكذا عبد الله بن الصامت يقول لو لقيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته هل رأيت ربك قال قد سألناه فقال رأيت نورا وفي رواية نور أنى أراه يعني حجابه النور هذا المذهب الصحيح.
📒 السؤال السابع والعشرون
ماعقيدة أهل السنة في عذاب القبر ونعيمه؟
✍️ الإجابة:-
نثبت عذاب القبر للكافرين ولمن شاء الله من عصاة المسلمين ونثبت نعيم القبر للمؤمنين والأدلة على ذلك كثيرة قال الله عز وجل ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) قال الله عز وجل (﴿ مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا﴾ ) قال الله عز وجل ( وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) قال الله عز وجل ( {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) نزلت في عذاب القبر قال الله عز وجل ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) قال البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في عذاب القبر وهكذا ( فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنزلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ) كل هذا دال على نعيم القبر للمؤمنين وعلى عذاب القبر للكافرين ومن شاء الله من العصاة إلا أن العذاب في حق العصاة قد ينقطع ومنهم من يستمر عليه العذاب الى قيام الساعة والأحاديث متواترة من ذلك ما يحفظه الجميع ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنةالمسيح الدجال)
ويخالف في ذلك المعتزلة ومن إليهم ممن تأثر بهم كالخوارج والروافض ومن سار على مذهبهم وأما أهل السنة فإجماعهم قائم على إثبات الحياة البرزخيه (وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ).
📕 السؤال الثامن والغشرون
ماعقيدة أهل السنة في الحوض؟
✍️ الإجابة:-
نؤمن بحوض النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ({ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر}. ) والكوثر نهر في الجنة يمد به الحوض قال النبي صلى الله عليه وسلم (هو حوض ترد عليه أمتي)
جاءت أوصافه في أحاديث كثيرة ذكر منها الإمام مسلم رحمه الله جملة في كتابه فضائل النبي صلى الله عليه وسلم منها ( أنا فرطكم على الحوض) ومنها (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وأنيته عدد نجوم السماء وماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل واللبن من ورده شرب ومن شرب لا يضمأ بعدها أبدا وأما من يطرد عن الحوض يطرد طائفتان الاولى أهل البدع قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليذاد عن حوضي فاقول يارب انهم من أمتي فيقول إنهم قد بدلوا فأقول سحقا سحقا ويطرد كذلك بعض الظلمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (فمن صدقهم ؟ بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عليا الحوض)
ومن أوائل من يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإستقامة من أهل اليمن قال النبي صلى الله عليه وسلم أني لبعقر حوضي أضرب بعصاي حتى يرفض أهل اليمن ) والحوض موجود الان قال النبي صلى الله عليه وسلم (ومنبري على حوضي) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني لأنظر إلى حوضي الأن)
📘السؤال التاسع والعشرون؟
ماعقيدة أهل السنة في الميزان ؟
✍️ الاجابة
نثبت الميزان كما أثبته القرآن والسنة قال الله عز وجل ( فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُم ) وهكذا ( {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ) يقول الله عز وجل (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) وقد جاءت الأدلة ايضا من السنة على الميزان منها حديث البطاقة وأنه يؤتى رجل بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر كلها سيئات وله بطاقة واحده فيها لا إله إلا الله فتوزن فتطيش بتلك السجلات فلا يثقل مع اسم الله شيء
ويوزن العبد كما في حديث ابن مسعود قال لهما في المزان أثقل من أحد) قال ويوزن العمل كما في الحديث ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتنان على الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
وله كفتان حقيقيتان توضع فيها الاعمال كما هو معلوم.
📕 السؤال الثلاثون
ماهو الصراط؟
✍️ الإجابة:- الصراط جسر ممدود على متن جهنم قال الله عز وجل (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ) فسر الورود بانه المرور على الصراط ويمر الناس عليه منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كأشد الرجال تجري بهم أعمالهم ومنهم من يحبوا حبوا ومنهم من يكردس على وجهه في نار جهنم
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال في الظلمة دون الجسر كما في حديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنها وهو مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسك مثل شوك السعدان
ولا يتجوزه إلا المؤمنون سوقا ويتقادعون فيه واما المنافقون يصعدون على الصراط ثم تنطفئ الانوار ( يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ ) نسأل الله السلامة يعني موقف الصراط من أشد المواقف لان من سقط منه سقط في النار ومن جاوزه كان مأله إلى الجنة .
📒 السؤال الواحد والثلاثون
ايهما الأول الحوض أم الصراط أم الميزان؟
✍️ الإجابة:-
قد جاء حديث انس بن مالك أنه قال يارسول الله أين أطلبك يوم القيامة قال اطلبني أول ماتطلبني عند الصراط فإن لم تجدني فعند الميزان فإن لم تجدني فعند الحوض ذهب بعضهم الى هذا الترتيب لكن الصحيح أن الحديث ليس فيه ترتيب الحديث فيه أن هذه الثلاث المواطن يعني تشتد على الناس الحالة فيحتاجون الى الشفاعة ونحو ذلك فإذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم طلبه في هذه الامور وإلا الصحيح من أقوال أهل العلم أن أول مايخرج الناس من قبورهم يخرجون عطاشى فيتوجهون الى الحوض الى للشىرب فيشرب المؤمنون ويذاد الكافرون وهكذا المبتدعون وهكذا من شاء الله من الظلمة والعصاه نسأل الله السلامة والعافية.
📕السؤال الثاني والثلاثون
ماعقيدة أهل الرافضة في ابي بكر وعمر وعائشة ومعاوية ؟
✍️ الاجابة:-
يكفرونهم ويلعنونهم ويتهمون عائشة بما برأها الله منه نسأل الله السلامة والعافية بينما عقيدة اهل الإسلام حسن الظن بالصحابة والدعاء لهم والترحم عليهم والترضى عنهم والكف عما شجر بينهم وقد كان يقال والنبي صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين وهكذا النبي يسأل من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابو بكر قال ثم من قال عمر قال ثم من قال عبيدة بن ابي الجراح وهكذا تأتي احاديث تدل على فضائل الصحابة رضوان الله عليهم وعلى علو منزلتهم قال الله عز وجل ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) قال الله عز وجل (لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) وتذهب الرافضة الى تكفيرهم وإلى لعنهم وإلى الطعن بهم فالرافضة ليسوا من أهل الأسلام في سرد ولا ورد حتى معاوية رضي
📘السؤال التاسع والعشرون؟
ماعقيدة أهل السنة في الميزان ؟
✍️ الاجابة
نثبت الميزان كما أثبته القرآن والسنة قال الله عز وجل ( فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُم ) وهكذا ( {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ) يقول الله عز وجل (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) وقد جاءت الأدلة ايضا من السنة على الميزان منها حديث البطاقة وأنه يؤتى رجل بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر كلها سيئات وله بطاقة واحده فيها لا إله إلا الله فتوزن فتطيش بتلك السجلات فلا يثقل مع اسم الله شيء
ويوزن العبد كما في حديث ابن مسعود قال لهما في المزان أثقل من أحد) قال ويوزن العمل كما في الحديث ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتنان على الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
وله كفتان حقيقيتان توضع فيها الاعمال كما هو معلوم.
📕 السؤال الثلاثون
ماهو الصراط؟
✍️ الإجابة:- الصراط جسر ممدود على متن جهنم قال الله عز وجل (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ) فسر الورود بانه المرور على الصراط ويمر الناس عليه منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كأشد الرجال تجري بهم أعمالهم ومنهم من يحبوا حبوا ومنهم من يكردس على وجهه في نار جهنم
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال في الظلمة دون الجسر كما في حديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنها وهو مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسك مثل شوك السعدان
ولا يتجوزه إلا المؤمنون سوقا ويتقادعون فيه واما المنافقون يصعدون على الصراط ثم تنطفئ الانوار ( يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ ) نسأل الله السلامة يعني موقف الصراط من أشد المواقف لان من سقط منه سقط في النار ومن جاوزه كان مأله إلى الجنة .
📒 السؤال الواحد والثلاثون
ايهما الأول الحوض أم الصراط أم الميزان؟
✍️ الإجابة:-
قد جاء حديث انس بن مالك أنه قال يارسول الله أين أطلبك يوم القيامة قال اطلبني أول ماتطلبني عند الصراط فإن لم تجدني فعند الميزان فإن لم تجدني فعند الحوض ذهب بعضهم الى هذا الترتيب لكن الصحيح أن الحديث ليس فيه ترتيب الحديث فيه أن هذه الثلاث المواطن يعني تشتد على الناس الحالة فيحتاجون الى الشفاعة ونحو ذلك فإذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم طلبه في هذه الامور وإلا الصحيح من أقوال أهل العلم أن أول مايخرج الناس من قبورهم يخرجون عطاشى فيتوجهون الى الحوض الى للشىرب فيشرب المؤمنون ويذاد الكافرون وهكذا المبتدعون وهكذا من شاء الله من الظلمة والعصاه نسأل الله السلامة والعافية.
📕السؤال الثاني والثلاثون
ماعقيدة أهل الرافضة في ابي بكر وعمر وعائشة ومعاوية ؟
✍️ الاجابة:-
يكفرونهم ويلعنونهم ويتهمون عائشة بما برأها الله منه نسأل الله السلامة والعافية بينما عقيدة اهل الإسلام حسن الظن بالصحابة والدعاء لهم والترحم عليهم والترضى عنهم والكف عما شجر بينهم وقد كان يقال والنبي صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين وهكذا النبي يسأل من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابو بكر قال ثم من قال عمر قال ثم من قال عبيدة بن ابي الجراح وهكذا تأتي احاديث تدل على فضائل الصحابة رضوان الله عليهم وعلى علو منزلتهم قال الله عز وجل ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) قال الله عز وجل (لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) وتذهب الرافضة الى تكفيرهم وإلى لعنهم وإلى الطعن بهم فالرافضة ليسوا من أهل الأسلام في سرد ولا ورد حتى معاوية رضي
الله عنه صحابي جليل صحابي يترضى عنه ويترحم عليه ويذكر بالخير والجميل وماجرى بينه وبين علي بن ابى طالب من الحروب كان على رضي الله عنه هو المحق فيها ومع ذلك كان معاوية رضي الله عنه كان متأولا لتلك الحروب للأخذ بدم عثمان إذ قتله الخوارج ظلما وعدوانا
ومع ذلك كفوا عما شجر بينهم وترضوا عن جميعهم مع إعتقادنا بالفضل لابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة وهكذا أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان ثم أهل أحد ثم ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ)
📕 السؤال
ماعقيدة أهل السنة في علي بن ابى طالب؟
✍️ الإجابة:-
صحابي جليل
ورابعهم خير البرية بعدهم علي حلي بالخير والخير منجح
فعلى بن ابي طالب رابع الامة فضلا بعد نبيها ومن العشرة المبشرين بالجنة وقد غلى فيه الروافض فألهوه وغلى فيه الخوارج فكفروه وقتلوه وتوسط فيه أهل السنة فأثبتوا له مافي الادلة الشرعية ممن يحبه الله (لاعطين الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فأعطاها على بن ابي طالب رضي الله عنه.
📕 السؤال الرابع والثلاثون
ماسبب تسمية الروافضة والنواصب بهذا الإسم؟
✍️ الإجابة؛-
أما الرافصة لانهم رفضوا خلافة أبي بكر وعمر ويروى في التأريخ ان الذي سماهم بذلك زيد بن علي بن حسين (إذهبوا فانتم الرافضة) وأما الناصبة سموا بهذا الاسم لأنهم نصبوا العداء لآل البيت للصالحين منهم فكلاهما مبتدع فالرافضة مبتدعه كفار والنواصب مبتدعه ضلال.
نكتفي بهذا والحمد لله.
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
ومع ذلك كفوا عما شجر بينهم وترضوا عن جميعهم مع إعتقادنا بالفضل لابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة وهكذا أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان ثم أهل أحد ثم ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ)
📕 السؤال
ماعقيدة أهل السنة في علي بن ابى طالب؟
✍️ الإجابة:-
صحابي جليل
ورابعهم خير البرية بعدهم علي حلي بالخير والخير منجح
فعلى بن ابي طالب رابع الامة فضلا بعد نبيها ومن العشرة المبشرين بالجنة وقد غلى فيه الروافض فألهوه وغلى فيه الخوارج فكفروه وقتلوه وتوسط فيه أهل السنة فأثبتوا له مافي الادلة الشرعية ممن يحبه الله (لاعطين الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فأعطاها على بن ابي طالب رضي الله عنه.
📕 السؤال الرابع والثلاثون
ماسبب تسمية الروافضة والنواصب بهذا الإسم؟
✍️ الإجابة؛-
أما الرافصة لانهم رفضوا خلافة أبي بكر وعمر ويروى في التأريخ ان الذي سماهم بذلك زيد بن علي بن حسين (إذهبوا فانتم الرافضة) وأما الناصبة سموا بهذا الاسم لأنهم نصبوا العداء لآل البيت للصالحين منهم فكلاهما مبتدع فالرافضة مبتدعه كفار والنواصب مبتدعه ضلال.
نكتفي بهذا والحمد لله.
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
Telegram
قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري
ينشر في القناة كل ما يخص الشيخ حفظه الله من فتاوى ومقالات ومحاضرات وخطب ونصائح ودروس وكتب.
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري pinned «📒((البيان أن ما يدعيه الدجال ناصر اليماني من الاخذ بمحكم القرآن هو عين الزندقة وسلم الحرمان)) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: 🖊 فما يدندن به كثير من الجهال اتباع الدجال ناصر اليماني أنه يأخذ بمحكم القرآن ولا يأخذ من السنة الا ما وافق ذلك فهذا…»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸🔹🔸
🔹🔹
🔸
📚 #تفسير_البغوي_المسمى_معالم_التنزيل
🔘للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى 516 هـ_).
*الجزء التاسع عشر* 🕐 [بعد صلاة الظهر]
▪️للشيخ أبي محمد عبد الحميد الزعكري حفظه الله.
📢 مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🗓السبت 30 / جمادى الأول / 1444 هجرية
🔰#تفسير_سورة_النمل : الدرس 4
⌚️ المدة الزمنية : 19:07
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 الموقع الرسمي للشيخ حفظه الله تعالى : https://alzoukory.com/
🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08
رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg
رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.com/649918028352367
📲 للانضمام إلى مجموعة الصوتيات في واتساب للشيخ حفظه الله : https://chat.whatsapp.com/BnI2nQS6IV69tdEyMqNupK
📱مشرف المجموعة للاستفسار على واتساب : 967771662116+
🔹🔹
🔸
📚 #تفسير_البغوي_المسمى_معالم_التنزيل
🔘للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى 516 هـ_).
*الجزء التاسع عشر* 🕐 [بعد صلاة الظهر]
▪️للشيخ أبي محمد عبد الحميد الزعكري حفظه الله.
📢 مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🗓السبت 30 / جمادى الأول / 1444 هجرية
🔰#تفسير_سورة_النمل : الدرس 4
⌚️ المدة الزمنية : 19:07
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 الموقع الرسمي للشيخ حفظه الله تعالى : https://alzoukory.com/
🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08
رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg
رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.com/649918028352367
📲 للانضمام إلى مجموعة الصوتيات في واتساب للشيخ حفظه الله : https://chat.whatsapp.com/BnI2nQS6IV69tdEyMqNupK
📱مشرف المجموعة للاستفسار على واتساب : 967771662116+
Telegram
قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري
ينشر في القناة كل ما يخص الشيخ حفظه الله من فتاوى ومقالات ومحاضرات وخطب ونصائح ودروس وكتب.
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸🔹🔸
🔹🔹
🔸
📚 #بذل_النصائح_للاستمرار_بالعمل_الصالح
▪️للشيخ أبي محمد عبدالحميد الحجوري الزعكري حفظه الله.
📢 مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🗓السبت 30 / جمادى الأول / 1444 هجرية.
💢نصيحة قيمة بعنوان:
*📌نصيحة في المشاورة *
⌚️ المدة الزمنية : 09:18
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 الموقع الرسمي للشيخ حفظه الله تعالى : https://alzoukory.com/
🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08
⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg
🔗 رابط الشيخ على الفيسبوك.
https://www.facebook.com/649918028352367
📲 لانضمام إلى مجموعة الصوتيات في واتساب للشيخ حفظه الله: https://chat.whatsapp.com/BnI2nQS6IV69tdEyMqNupK
📱مشرف المجموعة للاستفسار على واتساب : 967771662116+
🔸🔹🔸🔹🔸
🔹🔹
🔸
📚 #بذل_النصائح_للاستمرار_بالعمل_الصالح
▪️للشيخ أبي محمد عبدالحميد الحجوري الزعكري حفظه الله.
📢 مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🗓السبت 30 / جمادى الأول / 1444 هجرية.
💢نصيحة قيمة بعنوان:
*📌نصيحة في المشاورة *
⌚️ المدة الزمنية : 09:18
https://t.me/A_lzoukory
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 الموقع الرسمي للشيخ حفظه الله تعالى : https://alzoukory.com/
🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08
⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg
🔗 رابط الشيخ على الفيسبوك.
https://www.facebook.com/649918028352367
📲 لانضمام إلى مجموعة الصوتيات في واتساب للشيخ حفظه الله: https://chat.whatsapp.com/BnI2nQS6IV69tdEyMqNupK
📱مشرف المجموعة للاستفسار على واتساب : 967771662116+
🔸🔹🔸🔹🔸
Telegram
قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري
ينشر في القناة كل ما يخص الشيخ حفظه الله من فتاوى ومقالات ومحاضرات وخطب ونصائح ودروس وكتب.
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
للمزيد موقع الشيخ alzoukory.com
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM