Открытый алтарь
Псевдодеисусная композиция;
Противопоставления
Мы с вами уже выяснили, что верхний ряд открытого алтаря- деисусная композиция по построению, но не по содержанию. Потому и был придуман такой термин: псевдодеисусная композиция.
Вернемся к изображению на верхней центральной панели (Илл 1). С точки зрения зрителя Богоматерь находится с левой стороны, однако с внутренней позиции, с позиции Бога-Отца, она находится справа от него.
То же самое касается изображения Адама: если рассматривать его с внутренней позиции, он находится справа от Бога-отца, что говорит о его значимости в сравнении с Евой, в частности, и о приоритете мужчин по отношению к женщинам в общем. С нашей же позиции Адам находится слева от Бога, Ева-справа.
Подтверждение того же тезиса можно наблюдать и с изображениями поющих и музицирующих ангелов. Первые находятся справа от Бога-Отца, вторые-слева (Илл 2, 3).
А почему же с ангелами такое неравноправие?
Дело в том, что в Средние века церковное пение ассоциировалось с ангельским пением, и расценивалось как более значимое, чем инструментальная музыка. Небесный престол представлялся окруженным ангелами, непрерывно поющими хвалу Богу.
Церковное пение ассоциировалось с литургией, и ангелы в большинстве случаев представлялись поющими, но практически никогда- играющими на музыкальных инструментах.
Еще один штрих-наличие крестов на головах большинства поющих ангелов, и христианской символики на их облачениях. Разместив поющих ангелов по правую руку от Бога-Отца, ван Эйк недвусмысленно дает понять, какая из групп ангелов важнее.
Тут надо успеть шепнуть вдогонку, что бескрылые ангелы изображались в ранний период, но во времена ван Эйка такое изображение было необычно, и, по словам Эрвина Панофски, «это единственные бескрылые ангелы Северного изобразительного искусства XV века».
Однако ван Эйк не только противопоставляет человеческую и божественную зрительские позиции (правая-левая сторона). Он также соотносит поющих и музицирующих ангелов с противопоставлением Ветхого и Нового Заветов. Надпись под музицирующими ангелами взята из Ветхого Завета, и гласит: "Хвалите его во струнах, и в органе" (ПС, CL4). Под поющими ангелами- цитата из Нового Завета: " Благодарственная хвала". Так как мы уже разобрались с приоритетом правой стороны, то можем смело утверждать, что ван Эйк отдает предпочтение Новому Завету (впрочем, как и весь христианский мир Средних веков).
И это очень важно, так как в следующем посте мы неоднократно будем наблюдать такое противопоставление.
Псевдодеисусная композиция;
Противопоставления
Мы с вами уже выяснили, что верхний ряд открытого алтаря- деисусная композиция по построению, но не по содержанию. Потому и был придуман такой термин: псевдодеисусная композиция.
Вернемся к изображению на верхней центральной панели (Илл 1). С точки зрения зрителя Богоматерь находится с левой стороны, однако с внутренней позиции, с позиции Бога-Отца, она находится справа от него.
То же самое касается изображения Адама: если рассматривать его с внутренней позиции, он находится справа от Бога-отца, что говорит о его значимости в сравнении с Евой, в частности, и о приоритете мужчин по отношению к женщинам в общем. С нашей же позиции Адам находится слева от Бога, Ева-справа.
Подтверждение того же тезиса можно наблюдать и с изображениями поющих и музицирующих ангелов. Первые находятся справа от Бога-Отца, вторые-слева (Илл 2, 3).
А почему же с ангелами такое неравноправие?
Дело в том, что в Средние века церковное пение ассоциировалось с ангельским пением, и расценивалось как более значимое, чем инструментальная музыка. Небесный престол представлялся окруженным ангелами, непрерывно поющими хвалу Богу.
Церковное пение ассоциировалось с литургией, и ангелы в большинстве случаев представлялись поющими, но практически никогда- играющими на музыкальных инструментах.
Еще один штрих-наличие крестов на головах большинства поющих ангелов, и христианской символики на их облачениях. Разместив поющих ангелов по правую руку от Бога-Отца, ван Эйк недвусмысленно дает понять, какая из групп ангелов важнее.
Тут надо успеть шепнуть вдогонку, что бескрылые ангелы изображались в ранний период, но во времена ван Эйка такое изображение было необычно, и, по словам Эрвина Панофски, «это единственные бескрылые ангелы Северного изобразительного искусства XV века».
Однако ван Эйк не только противопоставляет человеческую и божественную зрительские позиции (правая-левая сторона). Он также соотносит поющих и музицирующих ангелов с противопоставлением Ветхого и Нового Заветов. Надпись под музицирующими ангелами взята из Ветхого Завета, и гласит: "Хвалите его во струнах, и в органе" (ПС, CL4). Под поющими ангелами- цитата из Нового Завета: " Благодарственная хвала". Так как мы уже разобрались с приоритетом правой стороны, то можем смело утверждать, что ван Эйк отдает предпочтение Новому Завету (впрочем, как и весь христианский мир Средних веков).
И это очень важно, так как в следующем посте мы неоднократно будем наблюдать такое противопоставление.
❤10🔥4👍1
Открытый алтарь
Божественная сфера
Нам надо сосредоточиться, особенно таким, как я, для которых правая и левая стороны трудно определимы.😊
Надписи на ступеньках, ведущих к трону Бога- Отца, как будто вводят нас в заблуждение. На левой с точки зрения зрителя надписи значится: «Жизнь бессмертная во главе, Радость беспечальная справа». Подчеркиваю: надпись слева, но говорится в ней о надписи справа.
На правой надписи же говорится о левой стороне- «Младость нестареющая впереди, Покой безмятежный слева».
Думаю, вы уже поняли: здесь, как и в сцене поклонения Агнцу, организация изображения дается с точки зрения не человеческой, зрительской, а с точки зрения Бога-Отца.
Ян ван Эйк идет дальше. Божественное пространство объединено общим фоном-голубым небом. Оно изображено также единым ракурсом- сверху. И из этой общности выпадают лишь фигуры Адама и Евы. Над ними не простирается голубое небо, они не включены в божественное пространство.
Небо над головами центральных фигур (Бог- Отец, Мария, Иоанн Креститель) освещено равномерно. А теперь подумайте, как оно освящено над головами ангелов? Присмотритесь: оно освещено снизу, светом, исходящим от Агнца. Да, ангелы-создания небесные, но все же они находятся в другой сфере рая, не в одном и том же пространстве с тремя центральными фигурами. Посмотрите на пол под их ногами. Если на центральной панели пол под ногами Бога-Отца, Марии и Иоанна единый, то в пространстве ангелов он другой. Ангелы выполняют связующую роль между двумя пространствами- небесами и землей.
Давайте сделаем промежуточный вывод: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, ракурсом, общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца.
Это-сфера божественная.
Божественная сфера
Нам надо сосредоточиться, особенно таким, как я, для которых правая и левая стороны трудно определимы.😊
Надписи на ступеньках, ведущих к трону Бога- Отца, как будто вводят нас в заблуждение. На левой с точки зрения зрителя надписи значится: «Жизнь бессмертная во главе, Радость беспечальная справа». Подчеркиваю: надпись слева, но говорится в ней о надписи справа.
На правой надписи же говорится о левой стороне- «Младость нестареющая впереди, Покой безмятежный слева».
Думаю, вы уже поняли: здесь, как и в сцене поклонения Агнцу, организация изображения дается с точки зрения не человеческой, зрительской, а с точки зрения Бога-Отца.
Ян ван Эйк идет дальше. Божественное пространство объединено общим фоном-голубым небом. Оно изображено также единым ракурсом- сверху. И из этой общности выпадают лишь фигуры Адама и Евы. Над ними не простирается голубое небо, они не включены в божественное пространство.
Небо над головами центральных фигур (Бог- Отец, Мария, Иоанн Креститель) освещено равномерно. А теперь подумайте, как оно освящено над головами ангелов? Присмотритесь: оно освещено снизу, светом, исходящим от Агнца. Да, ангелы-создания небесные, но все же они находятся в другой сфере рая, не в одном и том же пространстве с тремя центральными фигурами. Посмотрите на пол под их ногами. Если на центральной панели пол под ногами Бога-Отца, Марии и Иоанна единый, то в пространстве ангелов он другой. Ангелы выполняют связующую роль между двумя пространствами- небесами и землей.
Давайте сделаем промежуточный вывод: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, ракурсом, общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца.
Это-сфера божественная.
❤10🔥1
Открытый алтарь
Сцена поклонения Агнцу
На центральной панели открытого алтаря изображена сцена поклонения Агнцу. Это эпизод из Апокалипсиса, где Агнцу- символу жертвы Христа, поклоняются все пророки, праотцы, апостолы, мученики, святые (Илл 1).
В Апокалипсисе это поклонение названо «Собор всех святых». Помните цековного сторожа с видением этой сцены? Так вот: видение ему было как раз в День всех святых.
Агнца окружают ангелы с орудиями страстей Христовых- с крестом, столпом и копьями (Илл 2). На кресте Христа распяли, к столпу его привязывали во время бичевания. Одним копьем к губам Иисуса поднесли губку с уксусом, а другим проткнули его под ребром, чтоб убедиться, что он мертв.
Вокруг Агнца расположены четыре группы. Слева на переднем плане представлена ветхозаветная группа: библейские пророки и патриархи. В этой группе находится Вергилий, который, согласно средневековым богословам, предсказал рождение Христа в «Буколиках». Перед Вергилием- человек в синем, с побегом с листьями в руках. Скорее всего, это пророк Исаия («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. ХІ, 1). Ветвь держит также Вергилий. (Илл 3)
Чего добивается ван Эйк, объединив в этой группе ветхозаветный и античный мир?
Он напоминает, что что пророчество о рождении Христа содержалось и в Ветхом Завете, и в античных источниках. Помните пророков и сивилл на закрытом алтаре, которые тоже предсказывали рождение Христа (Илл 4)?
Вот вам еще одна связующая нить между закрытым и открытым алтарем.
Сцена поклонения Агнцу
На центральной панели открытого алтаря изображена сцена поклонения Агнцу. Это эпизод из Апокалипсиса, где Агнцу- символу жертвы Христа, поклоняются все пророки, праотцы, апостолы, мученики, святые (Илл 1).
В Апокалипсисе это поклонение названо «Собор всех святых». Помните цековного сторожа с видением этой сцены? Так вот: видение ему было как раз в День всех святых.
Агнца окружают ангелы с орудиями страстей Христовых- с крестом, столпом и копьями (Илл 2). На кресте Христа распяли, к столпу его привязывали во время бичевания. Одним копьем к губам Иисуса поднесли губку с уксусом, а другим проткнули его под ребром, чтоб убедиться, что он мертв.
Вокруг Агнца расположены четыре группы. Слева на переднем плане представлена ветхозаветная группа: библейские пророки и патриархи. В этой группе находится Вергилий, который, согласно средневековым богословам, предсказал рождение Христа в «Буколиках». Перед Вергилием- человек в синем, с побегом с листьями в руках. Скорее всего, это пророк Исаия («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. ХІ, 1). Ветвь держит также Вергилий. (Илл 3)
Чего добивается ван Эйк, объединив в этой группе ветхозаветный и античный мир?
Он напоминает, что что пророчество о рождении Христа содержалось и в Ветхом Завете, и в античных источниках. Помните пророков и сивилл на закрытом алтаре, которые тоже предсказывали рождение Христа (Илл 4)?
Вот вам еще одна связующая нить между закрытым и открытым алтарем.
❤7🔥2
Открытый алтарь
Сцена поклонения агнцу (продолжение)
Справа от Агнца изображена новозаветная группа: коленопреклоненные апостолы и представители церкви. Среди апостолов- Петр, Павел, Иоанн Богослов. В ряду церковных иерархов изображены папы с церковной книгой в руках одного из них. Перчатки на руках пап свидетельствуют о том, что они присутствуют на торжественной мессе-перед нами начало литургии, которую служит сам Господь (Илл 1).
Изображение группы апостолов перекликается с изображением пророков в ветхозаветной группе слева, при этом пророки держат в руках книги. Соответственно, Церковь Христова выступает с устной проповедью, а Синагога- с книгой-Ветхим Заветом (Илл 2).
Средневековье воспринимало Ветхий Завет как подготовительную стадию, прообраз Нового Завета. Преимущество Церкви Христа не нуждалось в дркащательствах. Обратите внимание- ван Эйк расположил новозаветную группу на правой, наиболее значимой стороне алтаря.
Мужская и женская группы святых праведников и праведниц с символом мученичества- пальмовыми ветвями в руках изображены на центральном плане . При этом мужчины показаны с левой стороны, а женщины — с правой, что кажется удивительным при реалиях XV века (Илл 3, 4,5). При богослужении и в католических, и православных храмах мужчины стояли в правой стороне храма, женщины- в левой.
Ответ очевиден, если рассматривать мужскую и женскую группу не с позиции зрителя, а с позиции того, кому поклоняются эти группы- Агнца: мужчины находятся справа от Агнца, а женщины — слева.
Вы наверняка заметили, что на переднем плане (новозаветная и ветхозаветная группы) все наоборот. Стороны определяются с точки зрения зрителя, который находится за пределами картины.
Здесь мы снова видим две противоположные зрительные позиции- внутреннюю и внешнюю, которые соответствуют двум пространствам- земному и небесному. Земное пространство- территория зрителя, в то время как пространство небесное- пространство Агнца. Другими словами, в одном изображении совмещены две перспективы — Божественная и человеческая.
Представьте прихожанина церкви, не избалованного визуальной информацией. Учтите, что он, в отличие от нас, мгновенно считывал символику алтаря. Понимал, где завершается пространство человека, и начинается сфера Бога.
Вдумайтесь, в каком трехмерном мире он обнаруживал себя, стоя перед двухмерным алтарем.
PS
Посмотрите комментарий Екатерины и фото к ним. И ван Эйк покажется вам современным и вечным.
Сцена поклонения агнцу (продолжение)
Справа от Агнца изображена новозаветная группа: коленопреклоненные апостолы и представители церкви. Среди апостолов- Петр, Павел, Иоанн Богослов. В ряду церковных иерархов изображены папы с церковной книгой в руках одного из них. Перчатки на руках пап свидетельствуют о том, что они присутствуют на торжественной мессе-перед нами начало литургии, которую служит сам Господь (Илл 1).
Изображение группы апостолов перекликается с изображением пророков в ветхозаветной группе слева, при этом пророки держат в руках книги. Соответственно, Церковь Христова выступает с устной проповедью, а Синагога- с книгой-Ветхим Заветом (Илл 2).
Средневековье воспринимало Ветхий Завет как подготовительную стадию, прообраз Нового Завета. Преимущество Церкви Христа не нуждалось в дркащательствах. Обратите внимание- ван Эйк расположил новозаветную группу на правой, наиболее значимой стороне алтаря.
Мужская и женская группы святых праведников и праведниц с символом мученичества- пальмовыми ветвями в руках изображены на центральном плане . При этом мужчины показаны с левой стороны, а женщины — с правой, что кажется удивительным при реалиях XV века (Илл 3, 4,5). При богослужении и в католических, и православных храмах мужчины стояли в правой стороне храма, женщины- в левой.
Ответ очевиден, если рассматривать мужскую и женскую группу не с позиции зрителя, а с позиции того, кому поклоняются эти группы- Агнца: мужчины находятся справа от Агнца, а женщины — слева.
Вы наверняка заметили, что на переднем плане (новозаветная и ветхозаветная группы) все наоборот. Стороны определяются с точки зрения зрителя, который находится за пределами картины.
Здесь мы снова видим две противоположные зрительные позиции- внутреннюю и внешнюю, которые соответствуют двум пространствам- земному и небесному. Земное пространство- территория зрителя, в то время как пространство небесное- пространство Агнца. Другими словами, в одном изображении совмещены две перспективы — Божественная и человеческая.
Представьте прихожанина церкви, не избалованного визуальной информацией. Учтите, что он, в отличие от нас, мгновенно считывал символику алтаря. Понимал, где завершается пространство человека, и начинается сфера Бога.
Вдумайтесь, в каком трехмерном мире он обнаруживал себя, стоя перед двухмерным алтарем.
PS
Посмотрите комментарий Екатерины и фото к ним. И ван Эйк покажется вам современным и вечным.
❤11🔥1
Открытый алтарь
Сцена с Агнцем
Пришло время промежуточного вывода: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, и общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца. Это-сфера Божественная.
Эти ряды в своем единстве противопоставлены изображению на переднем плане картины с группами Нового и Ветхого Завета, которая представлена со зрительской позиции. Это уже земная сфера.
Границу между двумя пространствами-зрительской позиции и внутренней позиции, обозначает фигура Агнца - символа Христа. А принесение его в жертву символизирует распятие Иисуса. Кровь Агнца стекает в Святой Грааль, установленный на алтаре.
Именно Агнец отмечает точку смены зрительной позиции — от небесной к земной, от Божественной к человеческой. Находясь на границе этих двух сфер, Агнец принадлежит и той другой- и в этом выявляются две природы Христа — Божественная и человеческая (Илл 1).
Казалось бы, всего лишь композиционный прием. Но вдумайтесь, какое глубокое теологическое содержание он в себе несет.
Сцена с Агнцем
Пришло время промежуточного вывода: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, и общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца. Это-сфера Божественная.
Эти ряды в своем единстве противопоставлены изображению на переднем плане картины с группами Нового и Ветхого Завета, которая представлена со зрительской позиции. Это уже земная сфера.
Границу между двумя пространствами-зрительской позиции и внутренней позиции, обозначает фигура Агнца - символа Христа. А принесение его в жертву символизирует распятие Иисуса. Кровь Агнца стекает в Святой Грааль, установленный на алтаре.
Именно Агнец отмечает точку смены зрительной позиции — от небесной к земной, от Божественной к человеческой. Находясь на границе этих двух сфер, Агнец принадлежит и той другой- и в этом выявляются две природы Христа — Божественная и человеческая (Илл 1).
Казалось бы, всего лишь композиционный прием. Но вдумайтесь, какое глубокое теологическое содержание он в себе несет.
❤13
Открытый алтарь
Боковые панели нижнего ряда
На правых створках открытого алтаря изображены отшельники и святые; покровитель путешественников и паломников св. Христофор, ведущий святых паломников. Его легко обнаружить- это великан в красной накидке (Илл 1).
На левых створках представлены праведные судьи и воины Христовы (Илл 2). На вооружении последних изображены эмблемы крестоносцев, некоторые из них в коронах, у троих всадников на головах венки.
Крайняя левая панель- копия, выполненная Яном ван дер Векеном в 1939 г. Оригинальная панель была украдена в 1934 г (Илл 3)
Мы запомнили, что в иконографии правая сторона приоритетна. Значит, святые, как более значимые персонажи в сравнении с рыцарями и судьями, должны быть показаны справа. Они действительно изображены справа, но с точки зрения зрителя. То есть это пространство представлено нам как доступное нашему, зрительскому миру.
Перечислим: в зрительской зоне восприятия находятся группы Ветхого и Нового Завета на центральной панели, и изображения святых отшельников, святых паломников, праведных судей и воинов Христовых на боковых панелях алтаря. Они образуют единую группу. Но посмотрите на фон: он не единый для этих групп изображений. Фон, на котором изображены святые отшельники и паломники, праведные судьи и воины, отличается от фона групп Ветхого и Нового Завета. Зато он совпадает с фоном, на котором представлен Агнец и группы святых праведников и праведниц.
Получается, что эта группа опоясывает центральное изображение-сцену с Агнцем, наподобие амфитеатра (Илл 4).
Есть мнение, что сцена поклонения Агнцу на самом деле- мизансцена мистерии, которую видел ван Эйк. И она настолько впечатлила мастера, что он перенес на алтарь эту великолепную постановку. Конечно, доказательств этому нет. Но если еще раз представить эту сцену как трехмерную картину, вы можете убедиться, что ван Эйк специально выстраивал ее выпуклой, в том числе и за счет отличия фона для разных групп персонажей.
Но и это еще не все. Посмотрите на воинов Христовых на боковой панели алтаря (Илл 5). На рыцарских латах можно увидеть отражение пейзажа, на фоне которого происходит поклонение Агнцу. Воины разделены от центральной сцены створкой рамы, но ван Эйк подчеркивает, что все действие происходит в едином пространстве. Этот эффект усиливается тем, что изображенные на боковых поверхностях фигуры двигаются в сторону сцены поклонения Агнцу-к центру композиции, а фигуры на центральной панели неподвижны.
Изображение, как будто замершее на сцене поклонения Агнцу, на самом деле насыщено движением- от периферии к центру.
Боковые панели нижнего ряда
На правых створках открытого алтаря изображены отшельники и святые; покровитель путешественников и паломников св. Христофор, ведущий святых паломников. Его легко обнаружить- это великан в красной накидке (Илл 1).
На левых створках представлены праведные судьи и воины Христовы (Илл 2). На вооружении последних изображены эмблемы крестоносцев, некоторые из них в коронах, у троих всадников на головах венки.
Крайняя левая панель- копия, выполненная Яном ван дер Векеном в 1939 г. Оригинальная панель была украдена в 1934 г (Илл 3)
Мы запомнили, что в иконографии правая сторона приоритетна. Значит, святые, как более значимые персонажи в сравнении с рыцарями и судьями, должны быть показаны справа. Они действительно изображены справа, но с точки зрения зрителя. То есть это пространство представлено нам как доступное нашему, зрительскому миру.
Перечислим: в зрительской зоне восприятия находятся группы Ветхого и Нового Завета на центральной панели, и изображения святых отшельников, святых паломников, праведных судей и воинов Христовых на боковых панелях алтаря. Они образуют единую группу. Но посмотрите на фон: он не единый для этих групп изображений. Фон, на котором изображены святые отшельники и паломники, праведные судьи и воины, отличается от фона групп Ветхого и Нового Завета. Зато он совпадает с фоном, на котором представлен Агнец и группы святых праведников и праведниц.
Получается, что эта группа опоясывает центральное изображение-сцену с Агнцем, наподобие амфитеатра (Илл 4).
Есть мнение, что сцена поклонения Агнцу на самом деле- мизансцена мистерии, которую видел ван Эйк. И она настолько впечатлила мастера, что он перенес на алтарь эту великолепную постановку. Конечно, доказательств этому нет. Но если еще раз представить эту сцену как трехмерную картину, вы можете убедиться, что ван Эйк специально выстраивал ее выпуклой, в том числе и за счет отличия фона для разных групп персонажей.
Но и это еще не все. Посмотрите на воинов Христовых на боковой панели алтаря (Илл 5). На рыцарских латах можно увидеть отражение пейзажа, на фоне которого происходит поклонение Агнцу. Воины разделены от центральной сцены створкой рамы, но ван Эйк подчеркивает, что все действие происходит в едином пространстве. Этот эффект усиливается тем, что изображенные на боковых поверхностях фигуры двигаются в сторону сцены поклонения Агнцу-к центру композиции, а фигуры на центральной панели неподвижны.
Изображение, как будто замершее на сцене поклонения Агнцу, на самом деле насыщено движением- от периферии к центру.
❤9🔥1
Открытый алтарь
Адам и Ева
Вы, наверняка, заметили, что фигуры Адама и Евы отличаются от всех других фигур алтаря (Илл 1). Они изображены объемными, в реальном пространстве- трехмерных нишах, что еще больше подчеркивает их объемность. На них единственных мы смотрим снизу вверх- то есть именно так, как предусмотрено с позиции зрителя ввиду огромных размеров алтаря. Эти фигуры- единственные в верхнем ряду, не объединенные с остальными единым фоном-голубым небом. Они, наоборот, противопоставлены остальным фигурам.
Надписи под изображениями не оставляют в этом сомнений: «Адам низвергает нас в смерть» и «Ева падением причинила нам вред». Воскресение Христа знаменует собой победу над смертью, соответственно, надпись под изображением Адама противопоставляет его образу Христа. Ева противопоставляется Богородице. Обе надписи адресованы нам- зрителям. Это- фигуры нашего пространства. Это нас они низвергают в смерть и нам причинили вред.
Ниши указывают на то, что Адам находятся внутри помещения. Тут вы должны вспомнить (по крайней мере, я на это надеюсь) фигуры заказчиков на нижнем ряду закрытого алтаря (Илл 2). Это человеческое, земное пространство, где голубым небесам делать просто нечего. Над головами Адама и Евы не то что нет неба- там разворачивается трагедия. Взгляните на барельефы над их головами: Авель приносит жертву, а Каин убивает Авеля. Оба эти сюжета из Ветхого Завета тут неспроста. В обоих случаях Речь идет о жертве. А теперь задумаемся, где тут еще одна жертва?
Конечно, это Агнец в центре композиции. Ван Эйк объединяет ветхозаветную и новозаветную истории, образ Авеля перекликается с образом Агнца. И делает он это настолько тонко и ненавязчиво, что вряд ли современный зритель способен найти эти параллели без подсказки. Что же касается современников художника, то такие скрытые смыслы они как раз считывали мгновенно.
Можно представить, как их поражали фигуры Адама и Евы. Ведь такого реалистического изображения обнаженного человеческого тела до ван Эйка просто не существовало.
Вы можете заметить вздутые вены на руках Адама, и шелковистую кожу Евы. Пусть вас не вводит в заблуждение ее «беременный» живот. Мы с вами уже выяснили, что красоту женщины в те далекие времена определяли по ее готовности и способности рожать детей.
Нога Адама выпирает из ниши так же, как выступают ноги святых с пьедесталов на закрытом алтаре (Илл 2). Адам и Ева похожи на статуи, но и статуи закрытого алтаря похожи на людей.
Еще одна параллель проведена художником между Адамом и Евой, и Марией и Архангелом Гавриилом на закрытом алтаре. Последние изображены в комнате как живые фигуры, но напоминают статуи (Илл 3). Адам и Ева, наоборот, показаны в нишах, словно статуи, но при этом их фигуры изображены как фигуры живых людей.
А в качестве заключения зададимся вопросом: что это за странный фрукт держит Ева в руках? Это - разновидность цитрусовых- цитрон. Ван Эйк решил изобразить его вместо привычного яблока, как символа грехопадения. В переводах Ветхого завета плод древа познания значился по- разному, и не только яблоком. Вот и решил ван Эйк изобразить цитрон. Присмотритесь, как мастерски написан этот фрукт. А это- периферия алтаря, где, кажется, можно было и не стараться.
Но это- Ян ван Эйк. И этим все сказано.
Адам и Ева
Вы, наверняка, заметили, что фигуры Адама и Евы отличаются от всех других фигур алтаря (Илл 1). Они изображены объемными, в реальном пространстве- трехмерных нишах, что еще больше подчеркивает их объемность. На них единственных мы смотрим снизу вверх- то есть именно так, как предусмотрено с позиции зрителя ввиду огромных размеров алтаря. Эти фигуры- единственные в верхнем ряду, не объединенные с остальными единым фоном-голубым небом. Они, наоборот, противопоставлены остальным фигурам.
Надписи под изображениями не оставляют в этом сомнений: «Адам низвергает нас в смерть» и «Ева падением причинила нам вред». Воскресение Христа знаменует собой победу над смертью, соответственно, надпись под изображением Адама противопоставляет его образу Христа. Ева противопоставляется Богородице. Обе надписи адресованы нам- зрителям. Это- фигуры нашего пространства. Это нас они низвергают в смерть и нам причинили вред.
Ниши указывают на то, что Адам находятся внутри помещения. Тут вы должны вспомнить (по крайней мере, я на это надеюсь) фигуры заказчиков на нижнем ряду закрытого алтаря (Илл 2). Это человеческое, земное пространство, где голубым небесам делать просто нечего. Над головами Адама и Евы не то что нет неба- там разворачивается трагедия. Взгляните на барельефы над их головами: Авель приносит жертву, а Каин убивает Авеля. Оба эти сюжета из Ветхого Завета тут неспроста. В обоих случаях Речь идет о жертве. А теперь задумаемся, где тут еще одна жертва?
Конечно, это Агнец в центре композиции. Ван Эйк объединяет ветхозаветную и новозаветную истории, образ Авеля перекликается с образом Агнца. И делает он это настолько тонко и ненавязчиво, что вряд ли современный зритель способен найти эти параллели без подсказки. Что же касается современников художника, то такие скрытые смыслы они как раз считывали мгновенно.
Можно представить, как их поражали фигуры Адама и Евы. Ведь такого реалистического изображения обнаженного человеческого тела до ван Эйка просто не существовало.
Вы можете заметить вздутые вены на руках Адама, и шелковистую кожу Евы. Пусть вас не вводит в заблуждение ее «беременный» живот. Мы с вами уже выяснили, что красоту женщины в те далекие времена определяли по ее готовности и способности рожать детей.
Нога Адама выпирает из ниши так же, как выступают ноги святых с пьедесталов на закрытом алтаре (Илл 2). Адам и Ева похожи на статуи, но и статуи закрытого алтаря похожи на людей.
Еще одна параллель проведена художником между Адамом и Евой, и Марией и Архангелом Гавриилом на закрытом алтаре. Последние изображены в комнате как живые фигуры, но напоминают статуи (Илл 3). Адам и Ева, наоборот, показаны в нишах, словно статуи, но при этом их фигуры изображены как фигуры живых людей.
А в качестве заключения зададимся вопросом: что это за странный фрукт держит Ева в руках? Это - разновидность цитрусовых- цитрон. Ван Эйк решил изобразить его вместо привычного яблока, как символа грехопадения. В переводах Ветхого завета плод древа познания значился по- разному, и не только яблоком. Вот и решил ван Эйк изобразить цитрон. Присмотритесь, как мастерски написан этот фрукт. А это- периферия алтаря, где, кажется, можно было и не стараться.
Но это- Ян ван Эйк. И этим все сказано.
❤9🔥1