Открытый алтарь
Бог-Отец
В открытом алтаре темы распределяются по вертикальной и горизонтальной осям.
По центральной вертикальной оси мы видим изображение Троицы в следующей последовательности: Бог-Отец (в верхнем ярусе) -Святой Дух (в образе голубя, в среднем ярусе)-Сын (мистический Агнец, в нижнем ярусе) (Илл 1).
Сразу же возникает первый вопрос: кто изображен в верхнем ряду алтаря- Бог-Отец, или Христос? Вопрос этот является предметом полемики, приводятся аргументы в пользу той или иной версии, так как тут присутствует и ветхозаветная, и новозаветная символика. Корона под ногами- символ главенства Бога над мирской властью. На одежде Бога есть надпись SABAWT (Саваоф- один из титулов Бога-Отца), но на парче вышито IHESVS XPS (монограмма имени Иисуса Христа). Надпись на троне гласит: «Се есть Бог Всемогущий в божественном Величии…" (Илл 2).
Пусть вас не смущает смешение греческих и латинских букв- оно часто встречается у ван Эйка. Более того, если вы видите на средневековых картинах какие-то непонятные буквы, по виду- старинные, они и вовсе могут быть выдуманными. Художники таким образом могли передавать ветхозаветную атмосферу, а буквы могли быть лишь подражанием иудейскому алфавиту.
Смотрим на центральную фигуру дальше, и обнаруживаем, что на той же парче изображены символы евхаристии-виноградная лоза и пеликан. Эта птица- символ самопожертвования, так как, согласно легенде, раздирает себя клювом в кровь, чтоб оживить этой кровью своих птенцов. Чувствуете параллель с Христом, пожертвовавшим собой ради людей?
Можно было бы предположить, что ван Эйк тут объединил образы Бога-Отца и Христа. История изобразительного искусства знает такие примеры-достаточно вспомнить иконографический образ «Ветхого Деньми», где Христос изображается в образе Бога-Отца (Илл 3).
Но тогда встает вопрос с деисусом, который мы обсудим дальше.
Бог-Отец
В открытом алтаре темы распределяются по вертикальной и горизонтальной осям.
По центральной вертикальной оси мы видим изображение Троицы в следующей последовательности: Бог-Отец (в верхнем ярусе) -Святой Дух (в образе голубя, в среднем ярусе)-Сын (мистический Агнец, в нижнем ярусе) (Илл 1).
Сразу же возникает первый вопрос: кто изображен в верхнем ряду алтаря- Бог-Отец, или Христос? Вопрос этот является предметом полемики, приводятся аргументы в пользу той или иной версии, так как тут присутствует и ветхозаветная, и новозаветная символика. Корона под ногами- символ главенства Бога над мирской властью. На одежде Бога есть надпись SABAWT (Саваоф- один из титулов Бога-Отца), но на парче вышито IHESVS XPS (монограмма имени Иисуса Христа). Надпись на троне гласит: «Се есть Бог Всемогущий в божественном Величии…" (Илл 2).
Пусть вас не смущает смешение греческих и латинских букв- оно часто встречается у ван Эйка. Более того, если вы видите на средневековых картинах какие-то непонятные буквы, по виду- старинные, они и вовсе могут быть выдуманными. Художники таким образом могли передавать ветхозаветную атмосферу, а буквы могли быть лишь подражанием иудейскому алфавиту.
Смотрим на центральную фигуру дальше, и обнаруживаем, что на той же парче изображены символы евхаристии-виноградная лоза и пеликан. Эта птица- символ самопожертвования, так как, согласно легенде, раздирает себя клювом в кровь, чтоб оживить этой кровью своих птенцов. Чувствуете параллель с Христом, пожертвовавшим собой ради людей?
Можно было бы предположить, что ван Эйк тут объединил образы Бога-Отца и Христа. История изобразительного искусства знает такие примеры-достаточно вспомнить иконографический образ «Ветхого Деньми», где Христос изображается в образе Бога-Отца (Илл 3).
Но тогда встает вопрос с деисусом, который мы обсудим дальше.
❤14🔥2
Открытый алтарь
Вертикальная ось центральной панели
Троица-Евхаристия
Вспомните традиционное перечисление лиц Троицы: Отец- Сын- Святой Дух. У ван Эйка Троица предстает в последовательности Отец- Святой Дух-Сын. Святой Дух соединяет Отца и Сына, занимая промежуточную позицию. Такую же позицию Святой дух занимает на закрытом алтаре-нисходя от Бога-Отца к Марии. Можно вспомнить также композицию многих картин на сюжет Благовещения, где Святой Дух занимает промежуточную позицию от изображенного наверху Бога- Отца к Деве. В качестве доказательства я привожу лишь одну иллюстрацию, "Благовещение" фра Анджелико (1426г). (Илл 1)
Так как Мария вмещает в себе зачатого Христа, в таких картинах, в сущности, совмещаются два сюжета-Благовещение и Троица.
Ван Эйк изображает Благовещение на внешних панелях алтаря, а Троицу- на внутренней.
Но я должна сообщить вам по секрету, что эта теория одобряется не всеми исследователями. В сохранившихся древнейших описаниях алтаря центральная фигура однозначно трактуется как изображение Бога- Отца («Фламандские хроники», воспоминания Альбрехта Дюрера, описания Маркуса ван Варневейка и Карела ван Мандера). Перечисленные великие умы трактовали сюжет не как Троицу, а как коронацию Марии. Одним из доводов было то, что Христос не может быть представлен в Троице дважды: как восседающий на троне и как Агнец.
Будучи честным человеком, я привела разные точки зрения- решать вам. Я склоняюсь к версии Троицы, и продолжаю, исходя из нее.
Ниже по вертикальной оси льющаяся из тела Агнца кровь превращается в источник жизни, из которого берет начало Река Жизни (Илл 2). Об источнике и реке говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. XXI, 6, ср. VII, 17; Откр. XXII, 1). Превращение крови Христа в источник жизни-основная тема Евхаристии. На открытом алтаре на вертикальной оси, следовательно, представлена Троица, переходящая в тему Евхаристии.
Дальше будет еще запутаннее.😊
Вертикальная ось центральной панели
Троица-Евхаристия
Вспомните традиционное перечисление лиц Троицы: Отец- Сын- Святой Дух. У ван Эйка Троица предстает в последовательности Отец- Святой Дух-Сын. Святой Дух соединяет Отца и Сына, занимая промежуточную позицию. Такую же позицию Святой дух занимает на закрытом алтаре-нисходя от Бога-Отца к Марии. Можно вспомнить также композицию многих картин на сюжет Благовещения, где Святой Дух занимает промежуточную позицию от изображенного наверху Бога- Отца к Деве. В качестве доказательства я привожу лишь одну иллюстрацию, "Благовещение" фра Анджелико (1426г). (Илл 1)
Так как Мария вмещает в себе зачатого Христа, в таких картинах, в сущности, совмещаются два сюжета-Благовещение и Троица.
Ван Эйк изображает Благовещение на внешних панелях алтаря, а Троицу- на внутренней.
Но я должна сообщить вам по секрету, что эта теория одобряется не всеми исследователями. В сохранившихся древнейших описаниях алтаря центральная фигура однозначно трактуется как изображение Бога- Отца («Фламандские хроники», воспоминания Альбрехта Дюрера, описания Маркуса ван Варневейка и Карела ван Мандера). Перечисленные великие умы трактовали сюжет не как Троицу, а как коронацию Марии. Одним из доводов было то, что Христос не может быть представлен в Троице дважды: как восседающий на троне и как Агнец.
Будучи честным человеком, я привела разные точки зрения- решать вам. Я склоняюсь к версии Троицы, и продолжаю, исходя из нее.
Ниже по вертикальной оси льющаяся из тела Агнца кровь превращается в источник жизни, из которого берет начало Река Жизни (Илл 2). Об источнике и реке говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. XXI, 6, ср. VII, 17; Откр. XXII, 1). Превращение крови Христа в источник жизни-основная тема Евхаристии. На открытом алтаре на вертикальной оси, следовательно, представлена Троица, переходящая в тему Евхаристии.
Дальше будет еще запутаннее.😊
❤10🔥3
Открытый алтарь
Центральная панель
Горизонтальная ось
Теперь рассмотрим центральную часть алтаря по горизонтальной оси. Верхний ряд алтаря по этой оси иконографически соответствует деисусу (Илл 1).
Я уже предупреждала, что будут термины, и сразу разъясняю: деисус-это икона, на которой в центре Иисус на престоле, а по сторонам от него Мария и Иоанн Креститель с жестами молитвенного заступничества. Другими словами- с просьбой к Христу о милосердии к людям.
Однако, на алтаре между Марией и Иоанном изображен не Христос, а Бог- Отец-мы это уже выяснили. Да и Мария и Иоанн не стоят, как должно быть по иконографическому канону, а сидят. И вовсе не молят Иисуса за род человеческий, а погружены в свои мысли.
Книга в руках Марии перекликается с книгой в ее руках на закрытом алтаре. На голове Марии корона, что также перекликается с ее изображением на закрытом алтаре, где в роли короны изображен голубь (Илл 2).
Иоанн Креститель изображен с Библией, открытой на книге пророка Исаии, в том месте, где содержится пророчество об Иоанне.
Если вы еще не запутались, сделаем промежуточный вывод: композиция верхнего ряда открытого алтаря напоминает деисус, но без мотивов поклонения и моления. Зато моления и поклонение мы видим в нижнем ряду алтаря, где окружающие поклоняются Агнцу (Илл 3).
То есть, если смотреть на способ изображения, то верхняя часть алтаря-деисус (Мария-Иисус-Иоанн), но по содержанию это не деисус: нет поклонения и мольбы. Наоборот, на нижней панели по содержанию мы видим деисус (мольба и поклонение) хотя иконографически это не деисус.
Не спешите вздыхать. Все еще только начинается.😊
Центральная панель
Горизонтальная ось
Теперь рассмотрим центральную часть алтаря по горизонтальной оси. Верхний ряд алтаря по этой оси иконографически соответствует деисусу (Илл 1).
Я уже предупреждала, что будут термины, и сразу разъясняю: деисус-это икона, на которой в центре Иисус на престоле, а по сторонам от него Мария и Иоанн Креститель с жестами молитвенного заступничества. Другими словами- с просьбой к Христу о милосердии к людям.
Однако, на алтаре между Марией и Иоанном изображен не Христос, а Бог- Отец-мы это уже выяснили. Да и Мария и Иоанн не стоят, как должно быть по иконографическому канону, а сидят. И вовсе не молят Иисуса за род человеческий, а погружены в свои мысли.
Книга в руках Марии перекликается с книгой в ее руках на закрытом алтаре. На голове Марии корона, что также перекликается с ее изображением на закрытом алтаре, где в роли короны изображен голубь (Илл 2).
Иоанн Креститель изображен с Библией, открытой на книге пророка Исаии, в том месте, где содержится пророчество об Иоанне.
Если вы еще не запутались, сделаем промежуточный вывод: композиция верхнего ряда открытого алтаря напоминает деисус, но без мотивов поклонения и моления. Зато моления и поклонение мы видим в нижнем ряду алтаря, где окружающие поклоняются Агнцу (Илл 3).
То есть, если смотреть на способ изображения, то верхняя часть алтаря-деисус (Мария-Иисус-Иоанн), но по содержанию это не деисус: нет поклонения и мольбы. Наоборот, на нижней панели по содержанию мы видим деисус (мольба и поклонение) хотя иконографически это не деисус.
Не спешите вздыхать. Все еще только начинается.😊
❤13🔥2
Открытый алтарь
Центральные панели
Итак, в открытом алтаре мы наблюдаем Троицу, по некоторым версиям- коронацию Марии, Евхаристию, и некоторым образом деисус, но не вполне в соответствии с иконографией.
Кроме всех этих сюжетов, есть еще и объединяющая тема открытого алтаря- это тема Божественной Литургии, совершающейся в Небесном Иерусалиме, где верующие соединяются с Богом через принятие Тела и Крови Христа.
Об этом, в частности, говорит и образ Бога-Отца в облачении священнослужителя.
В средние века широкой известностью пользовалась легенда о римском церковном стороже, которому было видение.
Что за видение? Откуда мы о нем знаем?
Тут надо рассказать о монахе- доминиканце, а с 1292 года — еще и архиепископе Генуи Якове Ворагинском. Он- автор перевода Библии на народную латынь, но известным его сделал сборник житий различных святых "Золотая легенда". Составленный в середине 13-го века, этот сборник стал настоящим бестселлером Средневековья, был в переведён почти на все европейские языки.
Вот в этой самой «Золотой легенде» Якова Ворагинского и приведена легенда о видении сторожа:
«И увидел он Царя царей, сидящего на высоком троне, окруженного всеми ангелами. Затем явилась Дева дев, увенчанная сверкающей короной… Царь тотчас встал и посадил ее на трон рядом с собой. Потом появился некто, одетый в верблюжью шкуру, и за ним следовало множество достойных старцев. Далее появился другой в одежде епископа, и множество одетых шло за ним. Затем шествовало несметное количество воинов. Позади них шла бесконечная толпа разных людей. И все они явились перед троном Царя и стали на колени и благоговейно поклонились ему».
Трудно не согласиться, что композиция открытого алтаря соответствует рассказу, приведенному Ворагинским (Илл 1).
А это значит, что к перечисленным выше сюжетам добавляется еще один- сюжет Божественной Литургии.
Центральные панели
Итак, в открытом алтаре мы наблюдаем Троицу, по некоторым версиям- коронацию Марии, Евхаристию, и некоторым образом деисус, но не вполне в соответствии с иконографией.
Кроме всех этих сюжетов, есть еще и объединяющая тема открытого алтаря- это тема Божественной Литургии, совершающейся в Небесном Иерусалиме, где верующие соединяются с Богом через принятие Тела и Крови Христа.
Об этом, в частности, говорит и образ Бога-Отца в облачении священнослужителя.
В средние века широкой известностью пользовалась легенда о римском церковном стороже, которому было видение.
Что за видение? Откуда мы о нем знаем?
Тут надо рассказать о монахе- доминиканце, а с 1292 года — еще и архиепископе Генуи Якове Ворагинском. Он- автор перевода Библии на народную латынь, но известным его сделал сборник житий различных святых "Золотая легенда". Составленный в середине 13-го века, этот сборник стал настоящим бестселлером Средневековья, был в переведён почти на все европейские языки.
Вот в этой самой «Золотой легенде» Якова Ворагинского и приведена легенда о видении сторожа:
«И увидел он Царя царей, сидящего на высоком троне, окруженного всеми ангелами. Затем явилась Дева дев, увенчанная сверкающей короной… Царь тотчас встал и посадил ее на трон рядом с собой. Потом появился некто, одетый в верблюжью шкуру, и за ним следовало множество достойных старцев. Далее появился другой в одежде епископа, и множество одетых шло за ним. Затем шествовало несметное количество воинов. Позади них шла бесконечная толпа разных людей. И все они явились перед троном Царя и стали на колени и благоговейно поклонились ему».
Трудно не согласиться, что композиция открытого алтаря соответствует рассказу, приведенному Ворагинским (Илл 1).
А это значит, что к перечисленным выше сюжетам добавляется еще один- сюжет Божественной Литургии.
❤11🔥1
Открытый алтарь
Псевдодеисусная композиция;
Противопоставления
Мы с вами уже выяснили, что верхний ряд открытого алтаря- деисусная композиция по построению, но не по содержанию. Потому и был придуман такой термин: псевдодеисусная композиция.
Вернемся к изображению на верхней центральной панели (Илл 1). С точки зрения зрителя Богоматерь находится с левой стороны, однако с внутренней позиции, с позиции Бога-Отца, она находится справа от него.
То же самое касается изображения Адама: если рассматривать его с внутренней позиции, он находится справа от Бога-отца, что говорит о его значимости в сравнении с Евой, в частности, и о приоритете мужчин по отношению к женщинам в общем. С нашей же позиции Адам находится слева от Бога, Ева-справа.
Подтверждение того же тезиса можно наблюдать и с изображениями поющих и музицирующих ангелов. Первые находятся справа от Бога-Отца, вторые-слева (Илл 2, 3).
А почему же с ангелами такое неравноправие?
Дело в том, что в Средние века церковное пение ассоциировалось с ангельским пением, и расценивалось как более значимое, чем инструментальная музыка. Небесный престол представлялся окруженным ангелами, непрерывно поющими хвалу Богу.
Церковное пение ассоциировалось с литургией, и ангелы в большинстве случаев представлялись поющими, но практически никогда- играющими на музыкальных инструментах.
Еще один штрих-наличие крестов на головах большинства поющих ангелов, и христианской символики на их облачениях. Разместив поющих ангелов по правую руку от Бога-Отца, ван Эйк недвусмысленно дает понять, какая из групп ангелов важнее.
Тут надо успеть шепнуть вдогонку, что бескрылые ангелы изображались в ранний период, но во времена ван Эйка такое изображение было необычно, и, по словам Эрвина Панофски, «это единственные бескрылые ангелы Северного изобразительного искусства XV века».
Однако ван Эйк не только противопоставляет человеческую и божественную зрительские позиции (правая-левая сторона). Он также соотносит поющих и музицирующих ангелов с противопоставлением Ветхого и Нового Заветов. Надпись под музицирующими ангелами взята из Ветхого Завета, и гласит: "Хвалите его во струнах, и в органе" (ПС, CL4). Под поющими ангелами- цитата из Нового Завета: " Благодарственная хвала". Так как мы уже разобрались с приоритетом правой стороны, то можем смело утверждать, что ван Эйк отдает предпочтение Новому Завету (впрочем, как и весь христианский мир Средних веков).
И это очень важно, так как в следующем посте мы неоднократно будем наблюдать такое противопоставление.
Псевдодеисусная композиция;
Противопоставления
Мы с вами уже выяснили, что верхний ряд открытого алтаря- деисусная композиция по построению, но не по содержанию. Потому и был придуман такой термин: псевдодеисусная композиция.
Вернемся к изображению на верхней центральной панели (Илл 1). С точки зрения зрителя Богоматерь находится с левой стороны, однако с внутренней позиции, с позиции Бога-Отца, она находится справа от него.
То же самое касается изображения Адама: если рассматривать его с внутренней позиции, он находится справа от Бога-отца, что говорит о его значимости в сравнении с Евой, в частности, и о приоритете мужчин по отношению к женщинам в общем. С нашей же позиции Адам находится слева от Бога, Ева-справа.
Подтверждение того же тезиса можно наблюдать и с изображениями поющих и музицирующих ангелов. Первые находятся справа от Бога-Отца, вторые-слева (Илл 2, 3).
А почему же с ангелами такое неравноправие?
Дело в том, что в Средние века церковное пение ассоциировалось с ангельским пением, и расценивалось как более значимое, чем инструментальная музыка. Небесный престол представлялся окруженным ангелами, непрерывно поющими хвалу Богу.
Церковное пение ассоциировалось с литургией, и ангелы в большинстве случаев представлялись поющими, но практически никогда- играющими на музыкальных инструментах.
Еще один штрих-наличие крестов на головах большинства поющих ангелов, и христианской символики на их облачениях. Разместив поющих ангелов по правую руку от Бога-Отца, ван Эйк недвусмысленно дает понять, какая из групп ангелов важнее.
Тут надо успеть шепнуть вдогонку, что бескрылые ангелы изображались в ранний период, но во времена ван Эйка такое изображение было необычно, и, по словам Эрвина Панофски, «это единственные бескрылые ангелы Северного изобразительного искусства XV века».
Однако ван Эйк не только противопоставляет человеческую и божественную зрительские позиции (правая-левая сторона). Он также соотносит поющих и музицирующих ангелов с противопоставлением Ветхого и Нового Заветов. Надпись под музицирующими ангелами взята из Ветхого Завета, и гласит: "Хвалите его во струнах, и в органе" (ПС, CL4). Под поющими ангелами- цитата из Нового Завета: " Благодарственная хвала". Так как мы уже разобрались с приоритетом правой стороны, то можем смело утверждать, что ван Эйк отдает предпочтение Новому Завету (впрочем, как и весь христианский мир Средних веков).
И это очень важно, так как в следующем посте мы неоднократно будем наблюдать такое противопоставление.
❤10🔥4👍1
Открытый алтарь
Божественная сфера
Нам надо сосредоточиться, особенно таким, как я, для которых правая и левая стороны трудно определимы.😊
Надписи на ступеньках, ведущих к трону Бога- Отца, как будто вводят нас в заблуждение. На левой с точки зрения зрителя надписи значится: «Жизнь бессмертная во главе, Радость беспечальная справа». Подчеркиваю: надпись слева, но говорится в ней о надписи справа.
На правой надписи же говорится о левой стороне- «Младость нестареющая впереди, Покой безмятежный слева».
Думаю, вы уже поняли: здесь, как и в сцене поклонения Агнцу, организация изображения дается с точки зрения не человеческой, зрительской, а с точки зрения Бога-Отца.
Ян ван Эйк идет дальше. Божественное пространство объединено общим фоном-голубым небом. Оно изображено также единым ракурсом- сверху. И из этой общности выпадают лишь фигуры Адама и Евы. Над ними не простирается голубое небо, они не включены в божественное пространство.
Небо над головами центральных фигур (Бог- Отец, Мария, Иоанн Креститель) освещено равномерно. А теперь подумайте, как оно освящено над головами ангелов? Присмотритесь: оно освещено снизу, светом, исходящим от Агнца. Да, ангелы-создания небесные, но все же они находятся в другой сфере рая, не в одном и том же пространстве с тремя центральными фигурами. Посмотрите на пол под их ногами. Если на центральной панели пол под ногами Бога-Отца, Марии и Иоанна единый, то в пространстве ангелов он другой. Ангелы выполняют связующую роль между двумя пространствами- небесами и землей.
Давайте сделаем промежуточный вывод: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, ракурсом, общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца.
Это-сфера божественная.
Божественная сфера
Нам надо сосредоточиться, особенно таким, как я, для которых правая и левая стороны трудно определимы.😊
Надписи на ступеньках, ведущих к трону Бога- Отца, как будто вводят нас в заблуждение. На левой с точки зрения зрителя надписи значится: «Жизнь бессмертная во главе, Радость беспечальная справа». Подчеркиваю: надпись слева, но говорится в ней о надписи справа.
На правой надписи же говорится о левой стороне- «Младость нестареющая впереди, Покой безмятежный слева».
Думаю, вы уже поняли: здесь, как и в сцене поклонения Агнцу, организация изображения дается с точки зрения не человеческой, зрительской, а с точки зрения Бога-Отца.
Ян ван Эйк идет дальше. Божественное пространство объединено общим фоном-голубым небом. Оно изображено также единым ракурсом- сверху. И из этой общности выпадают лишь фигуры Адама и Евы. Над ними не простирается голубое небо, они не включены в божественное пространство.
Небо над головами центральных фигур (Бог- Отец, Мария, Иоанн Креститель) освещено равномерно. А теперь подумайте, как оно освящено над головами ангелов? Присмотритесь: оно освещено снизу, светом, исходящим от Агнца. Да, ангелы-создания небесные, но все же они находятся в другой сфере рая, не в одном и том же пространстве с тремя центральными фигурами. Посмотрите на пол под их ногами. Если на центральной панели пол под ногами Бога-Отца, Марии и Иоанна единый, то в пространстве ангелов он другой. Ангелы выполняют связующую роль между двумя пространствами- небесами и землей.
Давайте сделаем промежуточный вывод: верхний ряд и верхняя часть нижнего ряда открытого алтаря объединены общим фоном, ракурсом, общей внутренней ориентацией. Тут все представлено с точки зрения Бога-Отца.
Это-сфера божественная.
❤10🔥1
Открытый алтарь
Сцена поклонения Агнцу
На центральной панели открытого алтаря изображена сцена поклонения Агнцу. Это эпизод из Апокалипсиса, где Агнцу- символу жертвы Христа, поклоняются все пророки, праотцы, апостолы, мученики, святые (Илл 1).
В Апокалипсисе это поклонение названо «Собор всех святых». Помните цековного сторожа с видением этой сцены? Так вот: видение ему было как раз в День всех святых.
Агнца окружают ангелы с орудиями страстей Христовых- с крестом, столпом и копьями (Илл 2). На кресте Христа распяли, к столпу его привязывали во время бичевания. Одним копьем к губам Иисуса поднесли губку с уксусом, а другим проткнули его под ребром, чтоб убедиться, что он мертв.
Вокруг Агнца расположены четыре группы. Слева на переднем плане представлена ветхозаветная группа: библейские пророки и патриархи. В этой группе находится Вергилий, который, согласно средневековым богословам, предсказал рождение Христа в «Буколиках». Перед Вергилием- человек в синем, с побегом с листьями в руках. Скорее всего, это пророк Исаия («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. ХІ, 1). Ветвь держит также Вергилий. (Илл 3)
Чего добивается ван Эйк, объединив в этой группе ветхозаветный и античный мир?
Он напоминает, что что пророчество о рождении Христа содержалось и в Ветхом Завете, и в античных источниках. Помните пророков и сивилл на закрытом алтаре, которые тоже предсказывали рождение Христа (Илл 4)?
Вот вам еще одна связующая нить между закрытым и открытым алтарем.
Сцена поклонения Агнцу
На центральной панели открытого алтаря изображена сцена поклонения Агнцу. Это эпизод из Апокалипсиса, где Агнцу- символу жертвы Христа, поклоняются все пророки, праотцы, апостолы, мученики, святые (Илл 1).
В Апокалипсисе это поклонение названо «Собор всех святых». Помните цековного сторожа с видением этой сцены? Так вот: видение ему было как раз в День всех святых.
Агнца окружают ангелы с орудиями страстей Христовых- с крестом, столпом и копьями (Илл 2). На кресте Христа распяли, к столпу его привязывали во время бичевания. Одним копьем к губам Иисуса поднесли губку с уксусом, а другим проткнули его под ребром, чтоб убедиться, что он мертв.
Вокруг Агнца расположены четыре группы. Слева на переднем плане представлена ветхозаветная группа: библейские пророки и патриархи. В этой группе находится Вергилий, который, согласно средневековым богословам, предсказал рождение Христа в «Буколиках». Перед Вергилием- человек в синем, с побегом с листьями в руках. Скорее всего, это пророк Исаия («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. ХІ, 1). Ветвь держит также Вергилий. (Илл 3)
Чего добивается ван Эйк, объединив в этой группе ветхозаветный и античный мир?
Он напоминает, что что пророчество о рождении Христа содержалось и в Ветхом Завете, и в античных источниках. Помните пророков и сивилл на закрытом алтаре, которые тоже предсказывали рождение Христа (Илл 4)?
Вот вам еще одна связующая нить между закрытым и открытым алтарем.
❤7🔥2
Открытый алтарь
Сцена поклонения агнцу (продолжение)
Справа от Агнца изображена новозаветная группа: коленопреклоненные апостолы и представители церкви. Среди апостолов- Петр, Павел, Иоанн Богослов. В ряду церковных иерархов изображены папы с церковной книгой в руках одного из них. Перчатки на руках пап свидетельствуют о том, что они присутствуют на торжественной мессе-перед нами начало литургии, которую служит сам Господь (Илл 1).
Изображение группы апостолов перекликается с изображением пророков в ветхозаветной группе слева, при этом пророки держат в руках книги. Соответственно, Церковь Христова выступает с устной проповедью, а Синагога- с книгой-Ветхим Заветом (Илл 2).
Средневековье воспринимало Ветхий Завет как подготовительную стадию, прообраз Нового Завета. Преимущество Церкви Христа не нуждалось в дркащательствах. Обратите внимание- ван Эйк расположил новозаветную группу на правой, наиболее значимой стороне алтаря.
Мужская и женская группы святых праведников и праведниц с символом мученичества- пальмовыми ветвями в руках изображены на центральном плане . При этом мужчины показаны с левой стороны, а женщины — с правой, что кажется удивительным при реалиях XV века (Илл 3, 4,5). При богослужении и в католических, и православных храмах мужчины стояли в правой стороне храма, женщины- в левой.
Ответ очевиден, если рассматривать мужскую и женскую группу не с позиции зрителя, а с позиции того, кому поклоняются эти группы- Агнца: мужчины находятся справа от Агнца, а женщины — слева.
Вы наверняка заметили, что на переднем плане (новозаветная и ветхозаветная группы) все наоборот. Стороны определяются с точки зрения зрителя, который находится за пределами картины.
Здесь мы снова видим две противоположные зрительные позиции- внутреннюю и внешнюю, которые соответствуют двум пространствам- земному и небесному. Земное пространство- территория зрителя, в то время как пространство небесное- пространство Агнца. Другими словами, в одном изображении совмещены две перспективы — Божественная и человеческая.
Представьте прихожанина церкви, не избалованного визуальной информацией. Учтите, что он, в отличие от нас, мгновенно считывал символику алтаря. Понимал, где завершается пространство человека, и начинается сфера Бога.
Вдумайтесь, в каком трехмерном мире он обнаруживал себя, стоя перед двухмерным алтарем.
PS
Посмотрите комментарий Екатерины и фото к ним. И ван Эйк покажется вам современным и вечным.
Сцена поклонения агнцу (продолжение)
Справа от Агнца изображена новозаветная группа: коленопреклоненные апостолы и представители церкви. Среди апостолов- Петр, Павел, Иоанн Богослов. В ряду церковных иерархов изображены папы с церковной книгой в руках одного из них. Перчатки на руках пап свидетельствуют о том, что они присутствуют на торжественной мессе-перед нами начало литургии, которую служит сам Господь (Илл 1).
Изображение группы апостолов перекликается с изображением пророков в ветхозаветной группе слева, при этом пророки держат в руках книги. Соответственно, Церковь Христова выступает с устной проповедью, а Синагога- с книгой-Ветхим Заветом (Илл 2).
Средневековье воспринимало Ветхий Завет как подготовительную стадию, прообраз Нового Завета. Преимущество Церкви Христа не нуждалось в дркащательствах. Обратите внимание- ван Эйк расположил новозаветную группу на правой, наиболее значимой стороне алтаря.
Мужская и женская группы святых праведников и праведниц с символом мученичества- пальмовыми ветвями в руках изображены на центральном плане . При этом мужчины показаны с левой стороны, а женщины — с правой, что кажется удивительным при реалиях XV века (Илл 3, 4,5). При богослужении и в католических, и православных храмах мужчины стояли в правой стороне храма, женщины- в левой.
Ответ очевиден, если рассматривать мужскую и женскую группу не с позиции зрителя, а с позиции того, кому поклоняются эти группы- Агнца: мужчины находятся справа от Агнца, а женщины — слева.
Вы наверняка заметили, что на переднем плане (новозаветная и ветхозаветная группы) все наоборот. Стороны определяются с точки зрения зрителя, который находится за пределами картины.
Здесь мы снова видим две противоположные зрительные позиции- внутреннюю и внешнюю, которые соответствуют двум пространствам- земному и небесному. Земное пространство- территория зрителя, в то время как пространство небесное- пространство Агнца. Другими словами, в одном изображении совмещены две перспективы — Божественная и человеческая.
Представьте прихожанина церкви, не избалованного визуальной информацией. Учтите, что он, в отличие от нас, мгновенно считывал символику алтаря. Понимал, где завершается пространство человека, и начинается сфера Бога.
Вдумайтесь, в каком трехмерном мире он обнаруживал себя, стоя перед двухмерным алтарем.
PS
Посмотрите комментарий Екатерины и фото к ним. И ван Эйк покажется вам современным и вечным.
❤11🔥1