Сюжеты алтаря
Вот мы , наконец, добрались до сюжетов алтаря.
И начнем с разбора внешних створок (Илл 1)
В верхнем ряду мы видим пророков и сивилл с пророчествами о Христе (Илл 2).
В среднем ряду представлена сцена Благовещения с Девой Марией и архангелом Гавриилом (Илл 3).
В нижнем ряду пред нами предстают каменные статуи Иоанна Крестителя (слева) и Иоанна Богослова(справа). А также застывшие в молитве уже знакомые нам заказчики алтаря- Йос Вийдт и его жена Элизабет Борлют (Илл 4).
Дальше мы подробно разберем каждый ряд.
Вот мы , наконец, добрались до сюжетов алтаря.
И начнем с разбора внешних створок (Илл 1)
В верхнем ряду мы видим пророков и сивилл с пророчествами о Христе (Илл 2).
В среднем ряду представлена сцена Благовещения с Девой Марией и архангелом Гавриилом (Илл 3).
В нижнем ряду пред нами предстают каменные статуи Иоанна Крестителя (слева) и Иоанна Богослова(справа). А также застывшие в молитве уже знакомые нам заказчики алтаря- Йос Вийдт и его жена Элизабет Борлют (Илл 4).
Дальше мы подробно разберем каждый ряд.
❤13🥰2👍1🔥1
Давайте остановимся подробнее на венчающих сцену Благовещения четырех полукружиях, в которых изображены пророки и сивиллы (Илл 1).
Помните, я предупреждала, что Гентский алтарь- целостное создание, его невозможно разбить на отдельные подчасти? Мы с вами убедимся в этом прямо сейчас, так как постоянно будем перемещаться с одной панели на другую.
Вы же догадываетесь, что под изображениями пророков и сивилл находится сцена Благовещения с архангелом Гавриилом и Девой Марией?
В полукружии над Архангелом Гавриилом- изображение пророка Захарии с идентифицирующей подписью и цитатой из его книги: «Ликуй от радости, Дщерь Сиона, торжествуй (...): се Царь твой грядет к тебе». Зах., 9:9). (Илл 2)
Над Девой Марией – пророк Михей и цитата из его книги: «Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мих. 5:2). (Илл 3)
Надписи на бандеролях у Кумской и Эритрейской сивилл, которые, согласно преданию, также предсказали рождение Христа, гласят: у Эритрейской сивиллы: «И голос не так зазвенел, только лишь Бог на нее дохнул». Вергилий. Энеида, 6:50); у Кумской сивиллы: «В будущем Царь Высочайший придет непременно во плоти» (Илл 4).
Так или иначе, все эти персонажи предсказывали рождение Христа.
Многие искусствоведы обращают внимание на то, что только пророк Михей и Куманская сивилла наблюдают непосредственно происходящую под ними сцену, тогда как Захария и Эритрейская сивилла воспринимают ее, скорее, мысленным взором.
Как бы там ни было, сивиллы и пророки, подобно заказчикам с нижнего яруса алтаря(и снова мы перескочили на другое пространство), наблюдают сцену Благовещения: донаторы- снизу, пророки- сверху. То есть, с краев изображения, с периферии.
Ян ван Эйк применяет свои гениальные иллюзионистические приемы только на этой самой периферии изображения. Это- выступающие вперед книги пророков, выступающая вперед нога Адама на открытом алтаре (перемещение: мы его рассмотрим отдельно), а также статуи Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова (перемещение: и его тоже рассмотрим), и барельефы на открытом алтаре( в общем, вы поняли).
Этими приемами художник еще раз подчеркивает, что это- земное пространство, наше с вами измерение. В пространстве Божественном ван Эйк таких трюков себе не позволяет. Там он работает совершенно другим способом, и мы в этом убедимся.
Помните, я предупреждала, что Гентский алтарь- целостное создание, его невозможно разбить на отдельные подчасти? Мы с вами убедимся в этом прямо сейчас, так как постоянно будем перемещаться с одной панели на другую.
Вы же догадываетесь, что под изображениями пророков и сивилл находится сцена Благовещения с архангелом Гавриилом и Девой Марией?
В полукружии над Архангелом Гавриилом- изображение пророка Захарии с идентифицирующей подписью и цитатой из его книги: «Ликуй от радости, Дщерь Сиона, торжествуй (...): се Царь твой грядет к тебе». Зах., 9:9). (Илл 2)
Над Девой Марией – пророк Михей и цитата из его книги: «Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мих. 5:2). (Илл 3)
Надписи на бандеролях у Кумской и Эритрейской сивилл, которые, согласно преданию, также предсказали рождение Христа, гласят: у Эритрейской сивиллы: «И голос не так зазвенел, только лишь Бог на нее дохнул». Вергилий. Энеида, 6:50); у Кумской сивиллы: «В будущем Царь Высочайший придет непременно во плоти» (Илл 4).
Так или иначе, все эти персонажи предсказывали рождение Христа.
Многие искусствоведы обращают внимание на то, что только пророк Михей и Куманская сивилла наблюдают непосредственно происходящую под ними сцену, тогда как Захария и Эритрейская сивилла воспринимают ее, скорее, мысленным взором.
Как бы там ни было, сивиллы и пророки, подобно заказчикам с нижнего яруса алтаря(и снова мы перескочили на другое пространство), наблюдают сцену Благовещения: донаторы- снизу, пророки- сверху. То есть, с краев изображения, с периферии.
Ян ван Эйк применяет свои гениальные иллюзионистические приемы только на этой самой периферии изображения. Это- выступающие вперед книги пророков, выступающая вперед нога Адама на открытом алтаре (перемещение: мы его рассмотрим отдельно), а также статуи Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова (перемещение: и его тоже рассмотрим), и барельефы на открытом алтаре( в общем, вы поняли).
Этими приемами художник еще раз подчеркивает, что это- земное пространство, наше с вами измерение. В пространстве Божественном ван Эйк таких трюков себе не позволяет. Там он работает совершенно другим способом, и мы в этом убедимся.
❤16👍1🔥1
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения
Она настолько глубока, что одним постом тут не обойтись( Илл 1). Я постараюсь не злоупотреблять вашим терпением, и обойтись тремя (а может, четырьмя).😌
На левой створке закрытого алтаря мы видим Архангела Гавриила с цветком белой лилии- и тут ван Эйк традиционен (Илл 2). Поищите лилию на картинах, изображающих Благовещение: в 99 случаях из ста вы ее обнаружите. На илл 3- всего один такой пример. Сандро Ботичелли, Благовещение).
Лилия символизирует чистоту, девственность Марии, потому наличие этого цветка вполне объяснимо.
На правой створке Дева Мария с раскрытой книгой, чтение которой было прервано явлением Архангела (Илл 4). Над Марией парит Святой Дух в виде голубя.
Между Архангелом и Марией изображено окно с видом на городскую улицу. Есть мнение, что это та улица Гента, на которой жил заказчик алтаря Йос Вийдт (Илл 5).
И тут ван Эйк применяет те самые иллюзионистические приемы, о которых я говорила в предыдущем посте.
Посмотрите, как написаны рукомойник, свеча, книга на полке за спиной Марии- кажется, их можно пощупать, настолько они реальны. Это означает, что пространство комнаты явно ориентировано на восприятие зрителя. И в то же время в этом бытовом, «человеческом» интерьере находятся подчеркнуто неземные Дева и Архангел. Иными словами, в человеческом, земном пространстве происходит событие божественное, с участием персонажей, уже не принадлежащих нашему пространству.
Сцена Благовещения
Она настолько глубока, что одним постом тут не обойтись( Илл 1). Я постараюсь не злоупотреблять вашим терпением, и обойтись тремя (а может, четырьмя).😌
На левой створке закрытого алтаря мы видим Архангела Гавриила с цветком белой лилии- и тут ван Эйк традиционен (Илл 2). Поищите лилию на картинах, изображающих Благовещение: в 99 случаях из ста вы ее обнаружите. На илл 3- всего один такой пример. Сандро Ботичелли, Благовещение).
Лилия символизирует чистоту, девственность Марии, потому наличие этого цветка вполне объяснимо.
На правой створке Дева Мария с раскрытой книгой, чтение которой было прервано явлением Архангела (Илл 4). Над Марией парит Святой Дух в виде голубя.
Между Архангелом и Марией изображено окно с видом на городскую улицу. Есть мнение, что это та улица Гента, на которой жил заказчик алтаря Йос Вийдт (Илл 5).
И тут ван Эйк применяет те самые иллюзионистические приемы, о которых я говорила в предыдущем посте.
Посмотрите, как написаны рукомойник, свеча, книга на полке за спиной Марии- кажется, их можно пощупать, настолько они реальны. Это означает, что пространство комнаты явно ориентировано на восприятие зрителя. И в то же время в этом бытовом, «человеческом» интерьере находятся подчеркнуто неземные Дева и Архангел. Иными словами, в человеческом, земном пространстве происходит событие божественное, с участием персонажей, уже не принадлежащих нашему пространству.
❤18🔥3👍1
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения ( продолжение)
А теперь посмотрите на верхний ряд. Напомню: там изображены пророки и сивиллы из Ветхого Завета, которые предсказали рождение Христа (Илл 1).
В нижнем ярусе алтаря- мир земной, где находятся заказчики Йос Вийдт и Элизабет Борлют.
А посередине- комната Марии, которая соотносится как с нашей, так и с потусторонней реальностью. Она, по сути, соотносится и с Божественным, и с человеческим началами.
Ян ван Эйк передает эту сложнейшую теологическую мысль в изображении: он создает фигуры Богоматери и Гавриила как будто наполовину человеческими, наполовину- статуями, и тем самым объединяет в комнате Марии земное и небесное. А мы наблюдаем за сценой Благовещения точно так же, как это делают заказчики алтаря- Йодокус Вийдт и Элизабет Борлют.
Но если мы вместе с донаторами- свидетели этой сцены, а донаторы находятся внутри изображения, то что же получается- и мы внутри алтаря? Да, и тому есть еще одно доказательство.
Вспомним, что освещение и тени в комнате Марии написаны так, какими они были в реальном соборе («в роли этой комнаты» выступала та ниша в Гентском соборе, где должен был стоять алтарь). Находясь в часовне перед алтарем, прихожанин оказывался внутри пространства алтаря, где наблюдал за Сценой Благовещения. А вслед за ним и мы, спустя почти шестьсот лет.
Сцена Благовещения ( продолжение)
А теперь посмотрите на верхний ряд. Напомню: там изображены пророки и сивиллы из Ветхого Завета, которые предсказали рождение Христа (Илл 1).
В нижнем ярусе алтаря- мир земной, где находятся заказчики Йос Вийдт и Элизабет Борлют.
А посередине- комната Марии, которая соотносится как с нашей, так и с потусторонней реальностью. Она, по сути, соотносится и с Божественным, и с человеческим началами.
Ян ван Эйк передает эту сложнейшую теологическую мысль в изображении: он создает фигуры Богоматери и Гавриила как будто наполовину человеческими, наполовину- статуями, и тем самым объединяет в комнате Марии земное и небесное. А мы наблюдаем за сценой Благовещения точно так же, как это делают заказчики алтаря- Йодокус Вийдт и Элизабет Борлют.
Но если мы вместе с донаторами- свидетели этой сцены, а донаторы находятся внутри изображения, то что же получается- и мы внутри алтаря? Да, и тому есть еще одно доказательство.
Вспомним, что освещение и тени в комнате Марии написаны так, какими они были в реальном соборе («в роли этой комнаты» выступала та ниша в Гентском соборе, где должен был стоять алтарь). Находясь в часовне перед алтарем, прихожанин оказывался внутри пространства алтаря, где наблюдал за Сценой Благовещения. А вслед за ним и мы, спустя почти шестьсот лет.
❤15🔥3
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения
(Заключительная часть)
В предыдущих постах мы убедились, как ван Эйк разграничивает наше, человеческое пространство, от божественного. Но этим приемы ван Эйка не ограничиваются. Он противопоставляет божественное и человеческое также и другими способами.
В диалоге Девы и Архангела, например, мы видим, что слова Марии и Гавриила написаны парящими в воздухе, прямо по фону. Слова сошедшего с небес Архангела Гавриила обращены к человеку (Ave Maria), и мы, люди, можем их прочесть, они в сфере нашего восприятия (Илл 1). Эти слова написаны на фоне архитектуры в ренессансной перспективе. Она обращена к зрителю, это «человеческая» перспектива.
Со словами Марии работает другая перспектива: они перевернуты по вертикали и горизонтали, и адресованы наблюдателю сцены, который смотрит свыше (Илл 2).
Некоторые исследователи алтаря полагают, что эти слова обращены к Богу- Отцу, другие приводят аргументы в пользу того, что эти слова обращены к пророку Михею, который наблюдает за сценой Благовещения с верхнего яруса алтаря.
Тут я однозначно склоняюсь к мнению, что слова Марии следует воспринимать обращенными к Богу. Замыкать сцену Благовещения на пророке Михее, который с чисто человеческим любопытством выглядывает из своей каморки, значит умалять гений ван Эйка и значимость происходящего чуда.
Сцена Благовещения
(Заключительная часть)
В предыдущих постах мы убедились, как ван Эйк разграничивает наше, человеческое пространство, от божественного. Но этим приемы ван Эйка не ограничиваются. Он противопоставляет божественное и человеческое также и другими способами.
В диалоге Девы и Архангела, например, мы видим, что слова Марии и Гавриила написаны парящими в воздухе, прямо по фону. Слова сошедшего с небес Архангела Гавриила обращены к человеку (Ave Maria), и мы, люди, можем их прочесть, они в сфере нашего восприятия (Илл 1). Эти слова написаны на фоне архитектуры в ренессансной перспективе. Она обращена к зрителю, это «человеческая» перспектива.
Со словами Марии работает другая перспектива: они перевернуты по вертикали и горизонтали, и адресованы наблюдателю сцены, который смотрит свыше (Илл 2).
Некоторые исследователи алтаря полагают, что эти слова обращены к Богу- Отцу, другие приводят аргументы в пользу того, что эти слова обращены к пророку Михею, который наблюдает за сценой Благовещения с верхнего яруса алтаря.
Тут я однозначно склоняюсь к мнению, что слова Марии следует воспринимать обращенными к Богу. Замыкать сцену Благовещения на пророке Михее, который с чисто человеческим любопытством выглядывает из своей каморки, значит умалять гений ван Эйка и значимость происходящего чуда.
❤15🔥2
Закрытый алтарь
Донаторы и святые
В нижнем ряду закрытого алтаря изображены коленопреклоненные фигуры донаторов -Йоса Вийдта и его супруги Элизабет Борлют. Их молитвы обращены к скульптурным изображениям святых- Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова. (Илл 1)
Выбор святых не случаен. Иоанн Креститель держит в руках агнца, которого мы увидим в открытом алтаре (мы же помним, что этот алтарь- на редкость целостное произведение).
Иоанну Крестителю принадлежат слова: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Ин. I, 29).
Выбор этих двух святых соответствует также месту и времени создания Гентского алтаря: он был изготовлен для церкви Иоанна Крестителя и освящен в день Иоанна Богослова.
Посмотрите, как ван Эйк противопоставляет изображения людей и святых. Если людей мы видим «во плоти», то святые показаны в виде статуй. Давайте вникнем: люди не могут видеть святых (Иоанна Крестителя или Иоанна Богослова), им доступны всего лишь их изображения. И даже больше: изобрадения изображений. Подумайте, чем, по сути, являются скульптуры или, скажем, иконы? Изображениями. Ван Эйк изображает изображение (никак не обойтись без тавтологии), тем самым еще больше разграничивая мир заказчиков и сферу Божественного.
Можем с уверенностью подытожить, что нижний ряд закрытого алтаря написан с точки зрения зрителя, с человеческой точки зрения. Не спешите удивляться, при рассмотрении открытого алтаря мы убедимся, что точка зрения может быть и Божественной.
Как живые фигуры донаторов, так и скульптурные изображения святых представлены в нишах. Художник дает нам понять, что это-пространство храма, в котором находимся и мы с вами-зрители. Обратите внимание, как написаны ниши. Кажется, это не изображение, а реальное пространство со своим светом, тенью, бликами. Этот прием называется иллюзионизмом, о нем мы говорили в предыдущих постах.
Изображение храма на закрытых створках алтаря перенаправляет зрителя к тому храму, в котором находится Гентский алтарь, и в котором находятся люди, смотрящие на него. Это изображение- продолжение пространства храма. Скорее всего, и скульптурные изображения святых, которым молятся донаторы, напоминали статуи святых в самом Гентском соборе. Ван Эйк создает пространство в пространстве, продолжение Гентского собора, в котором стоял алтарь. И создает он это пространство на самом алтаре.
Вдумайтесь в эту головоломку, и попробуйте постичь масштаб мышления художника.
Донаторы и святые
В нижнем ряду закрытого алтаря изображены коленопреклоненные фигуры донаторов -Йоса Вийдта и его супруги Элизабет Борлют. Их молитвы обращены к скульптурным изображениям святых- Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова. (Илл 1)
Выбор святых не случаен. Иоанн Креститель держит в руках агнца, которого мы увидим в открытом алтаре (мы же помним, что этот алтарь- на редкость целостное произведение).
Иоанну Крестителю принадлежат слова: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Ин. I, 29).
Выбор этих двух святых соответствует также месту и времени создания Гентского алтаря: он был изготовлен для церкви Иоанна Крестителя и освящен в день Иоанна Богослова.
Посмотрите, как ван Эйк противопоставляет изображения людей и святых. Если людей мы видим «во плоти», то святые показаны в виде статуй. Давайте вникнем: люди не могут видеть святых (Иоанна Крестителя или Иоанна Богослова), им доступны всего лишь их изображения. И даже больше: изобрадения изображений. Подумайте, чем, по сути, являются скульптуры или, скажем, иконы? Изображениями. Ван Эйк изображает изображение (никак не обойтись без тавтологии), тем самым еще больше разграничивая мир заказчиков и сферу Божественного.
Можем с уверенностью подытожить, что нижний ряд закрытого алтаря написан с точки зрения зрителя, с человеческой точки зрения. Не спешите удивляться, при рассмотрении открытого алтаря мы убедимся, что точка зрения может быть и Божественной.
Как живые фигуры донаторов, так и скульптурные изображения святых представлены в нишах. Художник дает нам понять, что это-пространство храма, в котором находимся и мы с вами-зрители. Обратите внимание, как написаны ниши. Кажется, это не изображение, а реальное пространство со своим светом, тенью, бликами. Этот прием называется иллюзионизмом, о нем мы говорили в предыдущих постах.
Изображение храма на закрытых створках алтаря перенаправляет зрителя к тому храму, в котором находится Гентский алтарь, и в котором находятся люди, смотрящие на него. Это изображение- продолжение пространства храма. Скорее всего, и скульптурные изображения святых, которым молятся донаторы, напоминали статуи святых в самом Гентском соборе. Ван Эйк создает пространство в пространстве, продолжение Гентского собора, в котором стоял алтарь. И создает он это пространство на самом алтаре.
Вдумайтесь в эту головоломку, и попробуйте постичь масштаб мышления художника.
❤14🔥4
Открытый алтарь
Предупреждение
При изучении открытого алтаря мы то и дело будем спотыкаться о термины. Моя задача- объяснить их максимально доступно. Ваша задача- не отчаиваться, и продолжать читать. Стоит приложить усилия, и картинка сложится, какой бы сложной она ни казалась вначале.
Глубина философской и теологической мысли в алтаре ван Эйка не сопоставима ни с одним другим произведением живописи. Он представил на этом алтаре фактически всю историю Христа, а для этого наверняка потребовалась огромная научная работа.
Ничего, абсолютно ничего не может быть случайным на работе такого масштаба: алтарь писался для центрального собора Гента- представьте, как зорко за работой должны были следить местные церковные власти. А чтоб как-то облегчить муки творчества, ван Эйку в помощь приходила сложившаяся иконография.
Что это такое? Иконография- это строго установленная система изображения каких- либо сюжетных сцен или персонажей. Иконографические каноны были незыблемы на протяжении столетий. Во- первых, они всегда были согласованы с теологической концепцией, т. е. художник должен был понимать, как толкует тот или иной сюжет церковь, какая концепция лежит в основе этого толкования. Во- вторых, они, в силу своей повторяемости, облегчали узнавание конкретного персонажа или сцены.
Если совсем уж простыми словами, по иконографическим канонам Мария в сцене Благовещения всегда изображалась в закрытом помещении, или хотя бы в саду- но защищенная стенами. В основе этого канона лежала концепция о девственности Марии.
Для того и назначались консультанты, чтобы художник ясно себе представлял, как ограничить полет свободной фантазии. С понятием «иконография» мы будем сталкиваться постоянно: и когда выясним, что такое деисус, и когда будем говорить о Троице, о Благовещении, посвящении Всем Святым, и много еще о чем.
Но чтоб теория не показалась вам занудной, предлагаю рассмотреть вблизи деталь алтаря. Обратите внимание, сколько разных фактур тут представлено: от роскошных тканей, вышивки, металла до драгоценных камней. Не пропустите отражение окна в синем камне броши. А теперь взгляните на алтарь, и попробуйте отыскать персонажа в этих одеяниях. Причем учтите, что это- не центральная фигура алтаря, а всего лишь... составная часть массовки (да простится мне такое кощунство). А таких фигур, напомню вам ненавязчиво, на алтаре свыше 250-ти.
Предупреждение
При изучении открытого алтаря мы то и дело будем спотыкаться о термины. Моя задача- объяснить их максимально доступно. Ваша задача- не отчаиваться, и продолжать читать. Стоит приложить усилия, и картинка сложится, какой бы сложной она ни казалась вначале.
Глубина философской и теологической мысли в алтаре ван Эйка не сопоставима ни с одним другим произведением живописи. Он представил на этом алтаре фактически всю историю Христа, а для этого наверняка потребовалась огромная научная работа.
Ничего, абсолютно ничего не может быть случайным на работе такого масштаба: алтарь писался для центрального собора Гента- представьте, как зорко за работой должны были следить местные церковные власти. А чтоб как-то облегчить муки творчества, ван Эйку в помощь приходила сложившаяся иконография.
Что это такое? Иконография- это строго установленная система изображения каких- либо сюжетных сцен или персонажей. Иконографические каноны были незыблемы на протяжении столетий. Во- первых, они всегда были согласованы с теологической концепцией, т. е. художник должен был понимать, как толкует тот или иной сюжет церковь, какая концепция лежит в основе этого толкования. Во- вторых, они, в силу своей повторяемости, облегчали узнавание конкретного персонажа или сцены.
Если совсем уж простыми словами, по иконографическим канонам Мария в сцене Благовещения всегда изображалась в закрытом помещении, или хотя бы в саду- но защищенная стенами. В основе этого канона лежала концепция о девственности Марии.
Для того и назначались консультанты, чтобы художник ясно себе представлял, как ограничить полет свободной фантазии. С понятием «иконография» мы будем сталкиваться постоянно: и когда выясним, что такое деисус, и когда будем говорить о Троице, о Благовещении, посвящении Всем Святым, и много еще о чем.
Но чтоб теория не показалась вам занудной, предлагаю рассмотреть вблизи деталь алтаря. Обратите внимание, сколько разных фактур тут представлено: от роскошных тканей, вышивки, металла до драгоценных камней. Не пропустите отражение окна в синем камне броши. А теперь взгляните на алтарь, и попробуйте отыскать персонажа в этих одеяниях. Причем учтите, что это- не центральная фигура алтаря, а всего лишь... составная часть массовки (да простится мне такое кощунство). А таких фигур, напомню вам ненавязчиво, на алтаре свыше 250-ти.
❤12🔥3👍1
Открытый алтарь
Бог-Отец
В открытом алтаре темы распределяются по вертикальной и горизонтальной осям.
По центральной вертикальной оси мы видим изображение Троицы в следующей последовательности: Бог-Отец (в верхнем ярусе) -Святой Дух (в образе голубя, в среднем ярусе)-Сын (мистический Агнец, в нижнем ярусе) (Илл 1).
Сразу же возникает первый вопрос: кто изображен в верхнем ряду алтаря- Бог-Отец, или Христос? Вопрос этот является предметом полемики, приводятся аргументы в пользу той или иной версии, так как тут присутствует и ветхозаветная, и новозаветная символика. Корона под ногами- символ главенства Бога над мирской властью. На одежде Бога есть надпись SABAWT (Саваоф- один из титулов Бога-Отца), но на парче вышито IHESVS XPS (монограмма имени Иисуса Христа). Надпись на троне гласит: «Се есть Бог Всемогущий в божественном Величии…" (Илл 2).
Пусть вас не смущает смешение греческих и латинских букв- оно часто встречается у ван Эйка. Более того, если вы видите на средневековых картинах какие-то непонятные буквы, по виду- старинные, они и вовсе могут быть выдуманными. Художники таким образом могли передавать ветхозаветную атмосферу, а буквы могли быть лишь подражанием иудейскому алфавиту.
Смотрим на центральную фигуру дальше, и обнаруживаем, что на той же парче изображены символы евхаристии-виноградная лоза и пеликан. Эта птица- символ самопожертвования, так как, согласно легенде, раздирает себя клювом в кровь, чтоб оживить этой кровью своих птенцов. Чувствуете параллель с Христом, пожертвовавшим собой ради людей?
Можно было бы предположить, что ван Эйк тут объединил образы Бога-Отца и Христа. История изобразительного искусства знает такие примеры-достаточно вспомнить иконографический образ «Ветхого Деньми», где Христос изображается в образе Бога-Отца (Илл 3).
Но тогда встает вопрос с деисусом, который мы обсудим дальше.
Бог-Отец
В открытом алтаре темы распределяются по вертикальной и горизонтальной осям.
По центральной вертикальной оси мы видим изображение Троицы в следующей последовательности: Бог-Отец (в верхнем ярусе) -Святой Дух (в образе голубя, в среднем ярусе)-Сын (мистический Агнец, в нижнем ярусе) (Илл 1).
Сразу же возникает первый вопрос: кто изображен в верхнем ряду алтаря- Бог-Отец, или Христос? Вопрос этот является предметом полемики, приводятся аргументы в пользу той или иной версии, так как тут присутствует и ветхозаветная, и новозаветная символика. Корона под ногами- символ главенства Бога над мирской властью. На одежде Бога есть надпись SABAWT (Саваоф- один из титулов Бога-Отца), но на парче вышито IHESVS XPS (монограмма имени Иисуса Христа). Надпись на троне гласит: «Се есть Бог Всемогущий в божественном Величии…" (Илл 2).
Пусть вас не смущает смешение греческих и латинских букв- оно часто встречается у ван Эйка. Более того, если вы видите на средневековых картинах какие-то непонятные буквы, по виду- старинные, они и вовсе могут быть выдуманными. Художники таким образом могли передавать ветхозаветную атмосферу, а буквы могли быть лишь подражанием иудейскому алфавиту.
Смотрим на центральную фигуру дальше, и обнаруживаем, что на той же парче изображены символы евхаристии-виноградная лоза и пеликан. Эта птица- символ самопожертвования, так как, согласно легенде, раздирает себя клювом в кровь, чтоб оживить этой кровью своих птенцов. Чувствуете параллель с Христом, пожертвовавшим собой ради людей?
Можно было бы предположить, что ван Эйк тут объединил образы Бога-Отца и Христа. История изобразительного искусства знает такие примеры-достаточно вспомнить иконографический образ «Ветхого Деньми», где Христос изображается в образе Бога-Отца (Илл 3).
Но тогда встает вопрос с деисусом, который мы обсудим дальше.
❤14🔥2
Открытый алтарь
Вертикальная ось центральной панели
Троица-Евхаристия
Вспомните традиционное перечисление лиц Троицы: Отец- Сын- Святой Дух. У ван Эйка Троица предстает в последовательности Отец- Святой Дух-Сын. Святой Дух соединяет Отца и Сына, занимая промежуточную позицию. Такую же позицию Святой дух занимает на закрытом алтаре-нисходя от Бога-Отца к Марии. Можно вспомнить также композицию многих картин на сюжет Благовещения, где Святой Дух занимает промежуточную позицию от изображенного наверху Бога- Отца к Деве. В качестве доказательства я привожу лишь одну иллюстрацию, "Благовещение" фра Анджелико (1426г). (Илл 1)
Так как Мария вмещает в себе зачатого Христа, в таких картинах, в сущности, совмещаются два сюжета-Благовещение и Троица.
Ван Эйк изображает Благовещение на внешних панелях алтаря, а Троицу- на внутренней.
Но я должна сообщить вам по секрету, что эта теория одобряется не всеми исследователями. В сохранившихся древнейших описаниях алтаря центральная фигура однозначно трактуется как изображение Бога- Отца («Фламандские хроники», воспоминания Альбрехта Дюрера, описания Маркуса ван Варневейка и Карела ван Мандера). Перечисленные великие умы трактовали сюжет не как Троицу, а как коронацию Марии. Одним из доводов было то, что Христос не может быть представлен в Троице дважды: как восседающий на троне и как Агнец.
Будучи честным человеком, я привела разные точки зрения- решать вам. Я склоняюсь к версии Троицы, и продолжаю, исходя из нее.
Ниже по вертикальной оси льющаяся из тела Агнца кровь превращается в источник жизни, из которого берет начало Река Жизни (Илл 2). Об источнике и реке говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. XXI, 6, ср. VII, 17; Откр. XXII, 1). Превращение крови Христа в источник жизни-основная тема Евхаристии. На открытом алтаре на вертикальной оси, следовательно, представлена Троица, переходящая в тему Евхаристии.
Дальше будет еще запутаннее.😊
Вертикальная ось центральной панели
Троица-Евхаристия
Вспомните традиционное перечисление лиц Троицы: Отец- Сын- Святой Дух. У ван Эйка Троица предстает в последовательности Отец- Святой Дух-Сын. Святой Дух соединяет Отца и Сына, занимая промежуточную позицию. Такую же позицию Святой дух занимает на закрытом алтаре-нисходя от Бога-Отца к Марии. Можно вспомнить также композицию многих картин на сюжет Благовещения, где Святой Дух занимает промежуточную позицию от изображенного наверху Бога- Отца к Деве. В качестве доказательства я привожу лишь одну иллюстрацию, "Благовещение" фра Анджелико (1426г). (Илл 1)
Так как Мария вмещает в себе зачатого Христа, в таких картинах, в сущности, совмещаются два сюжета-Благовещение и Троица.
Ван Эйк изображает Благовещение на внешних панелях алтаря, а Троицу- на внутренней.
Но я должна сообщить вам по секрету, что эта теория одобряется не всеми исследователями. В сохранившихся древнейших описаниях алтаря центральная фигура однозначно трактуется как изображение Бога- Отца («Фламандские хроники», воспоминания Альбрехта Дюрера, описания Маркуса ван Варневейка и Карела ван Мандера). Перечисленные великие умы трактовали сюжет не как Троицу, а как коронацию Марии. Одним из доводов было то, что Христос не может быть представлен в Троице дважды: как восседающий на троне и как Агнец.
Будучи честным человеком, я привела разные точки зрения- решать вам. Я склоняюсь к версии Троицы, и продолжаю, исходя из нее.
Ниже по вертикальной оси льющаяся из тела Агнца кровь превращается в источник жизни, из которого берет начало Река Жизни (Илл 2). Об источнике и реке говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. XXI, 6, ср. VII, 17; Откр. XXII, 1). Превращение крови Христа в источник жизни-основная тема Евхаристии. На открытом алтаре на вертикальной оси, следовательно, представлена Троица, переходящая в тему Евхаристии.
Дальше будет еще запутаннее.😊
❤10🔥3