История создания алтаря
Алтарь был создан по заказу состоятельного жителя Гента-Йодокуса (Йоса) Вийдта, для часовни церкви св. Иоанна (сейчас это-кафедральный собор св. Бавона). На раме алтаря есть надпись на латыни, в которой говорится, что величайший художник Губерт ван Эйк начал этот алтарь, а его брат-«второй в искусстве»- Ян, окончил его по заказу Вийдта. Указывается также дата-приглашение полюбоваться этим завершенным к тому моменту произведением. В латинском тексте надписи красным выделены буквы, при сложении которых определяется точная дата: 6 мая 1432г. (Илл 1)
И сразу же возникает вопрос: кто такой Губерт ван Эйк, величайший из художников? Вынуждена разочаровать вас: толком мы о нем ничего не знаем, его сохранившихся работ нет. Есть попытки приписать ему кое-какие книжные миниатюры, но они бездоказательны. Поэтому будем исходить из того, что алтарь был заказан знаменитому Губерту, но после скоропостижной смерти последнего заказ завершил его брат Ян ван Эйк-второй по своей значимости. На илл 2 вы видите возможные портреты братьев ван Эйк.
Если учесть, что Губерт скончался в 1426 г, то Ян работал над алтарем шесть лет. Но мы знаем, что в это время он много путешествовал по дипломатическим поручениям герцога Филиппа Доброго. В XV веке путешествие в Испанию и Португалию с заездом в Лондон-дело не быстрое. Так сколько времени Ян провел в Генте с учетом путешествий, за сколько времени он мог справиться с этой грандиозной работой?
И снова ответ: неизвестно. А какую часть работы успел завершить Губерт? После скрупулезных исследований специалисты пришли к выводу, что старший брат написал небо, пейзаж с несколькими зданиями, городами на горизонте и полями. Возможно, он написал также жертвенник с Агнцем и Ангелами, некоторые центральные фигуры и природный родник. Это-последние изыскания специалистов Королевского института культурного наследия и Университета Антверпена. Такие выводы были сделаны при исследовании и реставрации алтаря. Удалось ли ученым разгадать одну из самых больших загадок в истории искусства? Неизвестно. Бывали случаи, когда рушились теории, казавшиеся незыблемыми. Нам надо свыкнуться с мыслью, что ответов будет намного меньше, чем вопросов.
Алтарь был создан по заказу состоятельного жителя Гента-Йодокуса (Йоса) Вийдта, для часовни церкви св. Иоанна (сейчас это-кафедральный собор св. Бавона). На раме алтаря есть надпись на латыни, в которой говорится, что величайший художник Губерт ван Эйк начал этот алтарь, а его брат-«второй в искусстве»- Ян, окончил его по заказу Вийдта. Указывается также дата-приглашение полюбоваться этим завершенным к тому моменту произведением. В латинском тексте надписи красным выделены буквы, при сложении которых определяется точная дата: 6 мая 1432г. (Илл 1)
И сразу же возникает вопрос: кто такой Губерт ван Эйк, величайший из художников? Вынуждена разочаровать вас: толком мы о нем ничего не знаем, его сохранившихся работ нет. Есть попытки приписать ему кое-какие книжные миниатюры, но они бездоказательны. Поэтому будем исходить из того, что алтарь был заказан знаменитому Губерту, но после скоропостижной смерти последнего заказ завершил его брат Ян ван Эйк-второй по своей значимости. На илл 2 вы видите возможные портреты братьев ван Эйк.
Если учесть, что Губерт скончался в 1426 г, то Ян работал над алтарем шесть лет. Но мы знаем, что в это время он много путешествовал по дипломатическим поручениям герцога Филиппа Доброго. В XV веке путешествие в Испанию и Португалию с заездом в Лондон-дело не быстрое. Так сколько времени Ян провел в Генте с учетом путешествий, за сколько времени он мог справиться с этой грандиозной работой?
И снова ответ: неизвестно. А какую часть работы успел завершить Губерт? После скрупулезных исследований специалисты пришли к выводу, что старший брат написал небо, пейзаж с несколькими зданиями, городами на горизонте и полями. Возможно, он написал также жертвенник с Агнцем и Ангелами, некоторые центральные фигуры и природный родник. Это-последние изыскания специалистов Королевского института культурного наследия и Университета Антверпена. Такие выводы были сделаны при исследовании и реставрации алтаря. Удалось ли ученым разгадать одну из самых больших загадок в истории искусства? Неизвестно. Бывали случаи, когда рушились теории, казавшиеся незыблемыми. Нам надо свыкнуться с мыслью, что ответов будет намного меньше, чем вопросов.
❤19🔥3
Заказчик алтаря
Йодокус (Йос) Вийдт происходил из богатой и влиятельной семьи, принадлежавшей к гентскому патрициату в течение нескольких поколений. Самому Йодокусу посчастливилось в итоге получить дворянский статус. Он был одним из самых высокопоставленных и влиятельных граждан Гента, его принимали при герцогском дворе. Так же, как и Ян ван Эйк, он ездил с дипломатическими миссиями, в частности, в Гаагу.
Около 1398 г. Йодокус женился на Элизабет Борлют, дочери другой патрицианской семьи (Илл 1). Брак остался бездетным.
Тут нам надо сделать отступление, и порассуждать на тему Чистилища, хотя, на первый взгляд, при чем тут оно? Минуту терпения- и все будет понятно.
Задолго до того, как Чистилище стало католическим догматом (1439г), в "Божественной комедии" Данте живописал его структуру.
Согласно католическому вероучению, в Чистилище попадают души людей, которые в общем-то жили праведно, но совершали незначительные грехи. Их души "зависали" между Адом и Раем, и остро нуждались
в молитвах живых. Крупным грешникам такие молитвы все равно не помогли бы, а таким, как супруги Вийдт, пришлись бы очень кстати. И чем больше о них будут молиться живые, тем скорее чета Вийдт покинет Чистилище и окажется в Раю. А кому молиться за Йодокуса и Элизабет, если брак их был бездетным?
Пара всегда делала щедрые пожертвования на благоустройство города и церкви, а построенная на деньги Йодокуса часовня до сих пор носит его имя. Вийдт, чей собственный дом находился рядом с церковью, похоже, с самого начала планировал крупное пожертвование; именно для новой часовни и был заказан Гентский алтарь.
Вийдт также финансировал назначение двух священников, которые ежедневно должны были проводить перед алтарем службы. Месса должна была включать молитвы за души жертвователя и его жены, а также за души их предков.
Заказывая такой немыслимый по своему качеству и размерам алтарь, Вийдт, конечно, заботился о бессмертии души. Но не стоит забывать, что такие заказы повышали престиж и при жизни. Дарители тем самым показывали свой высокий социальный статус и амбиции.
Кажется, за прошедшие 600 лет люди изменились не так уж и сильно.😊
Йодокус (Йос) Вийдт происходил из богатой и влиятельной семьи, принадлежавшей к гентскому патрициату в течение нескольких поколений. Самому Йодокусу посчастливилось в итоге получить дворянский статус. Он был одним из самых высокопоставленных и влиятельных граждан Гента, его принимали при герцогском дворе. Так же, как и Ян ван Эйк, он ездил с дипломатическими миссиями, в частности, в Гаагу.
Около 1398 г. Йодокус женился на Элизабет Борлют, дочери другой патрицианской семьи (Илл 1). Брак остался бездетным.
Тут нам надо сделать отступление, и порассуждать на тему Чистилища, хотя, на первый взгляд, при чем тут оно? Минуту терпения- и все будет понятно.
Задолго до того, как Чистилище стало католическим догматом (1439г), в "Божественной комедии" Данте живописал его структуру.
Согласно католическому вероучению, в Чистилище попадают души людей, которые в общем-то жили праведно, но совершали незначительные грехи. Их души "зависали" между Адом и Раем, и остро нуждались
в молитвах живых. Крупным грешникам такие молитвы все равно не помогли бы, а таким, как супруги Вийдт, пришлись бы очень кстати. И чем больше о них будут молиться живые, тем скорее чета Вийдт покинет Чистилище и окажется в Раю. А кому молиться за Йодокуса и Элизабет, если брак их был бездетным?
Пара всегда делала щедрые пожертвования на благоустройство города и церкви, а построенная на деньги Йодокуса часовня до сих пор носит его имя. Вийдт, чей собственный дом находился рядом с церковью, похоже, с самого начала планировал крупное пожертвование; именно для новой часовни и был заказан Гентский алтарь.
Вийдт также финансировал назначение двух священников, которые ежедневно должны были проводить перед алтарем службы. Месса должна была включать молитвы за души жертвователя и его жены, а также за души их предков.
Заказывая такой немыслимый по своему качеству и размерам алтарь, Вийдт, конечно, заботился о бессмертии души. Но не стоит забывать, что такие заказы повышали престиж и при жизни. Дарители тем самым показывали свой высокий социальный статус и амбиции.
Кажется, за прошедшие 600 лет люди изменились не так уж и сильно.😊
❤20👏5
Структура алтаря
Цифры, и не только
Начнем с размера алтаря:
375 × 520 см. Это полиптих- состоящий из множества створок картина на деревянной основе.
Вы удивитесь, но в разных источниках по-разному считают створки Гентского алтаря. 26 отдельных сцен изображены на двенадцати панелях.
Если вы, заинтересовавшись, поищете информацию и прочитаете где-то, что створок алтаря 24, 25, или 26, имейте в виду: разные специалисты считают по-разному. Кто-то считает створки, кто-то-сцены, кто-то-панели досок. Мы будем отталкиваться от количества панелей-24. Подвижных створок в алтаре 8. И на них роспись с обеих сторон.
Алтарь может быть закрытым, а может быть и открытым. Более того, большую часть года алтарь стоял закрытым, и раскрывался только по большим церковным праздникам. Заметим в скобках, что с раскрытыми створками алтарь еле помещался в часовне. Это характеризует дарителя, вам не кажется?
Алтарь изначально стоял в часовне Йоса Вейдта, где свет падал справа, и ван Эйк это учитывал. Мы увидим, как он использует эффект внешнего освещения внутри изображений на алтаре.
И еще: на алтаре изображено 250 (по другим рассчетам, до трехсот)человеческих фигур. Про растения отдельный разговор: никто и не берется назвать точную цифру разновидностей флоры на алтаре.
И это немыслимо и невероятно.
Цифры, и не только
Начнем с размера алтаря:
375 × 520 см. Это полиптих- состоящий из множества створок картина на деревянной основе.
Вы удивитесь, но в разных источниках по-разному считают створки Гентского алтаря. 26 отдельных сцен изображены на двенадцати панелях.
Если вы, заинтересовавшись, поищете информацию и прочитаете где-то, что створок алтаря 24, 25, или 26, имейте в виду: разные специалисты считают по-разному. Кто-то считает створки, кто-то-сцены, кто-то-панели досок. Мы будем отталкиваться от количества панелей-24. Подвижных створок в алтаре 8. И на них роспись с обеих сторон.
Алтарь может быть закрытым, а может быть и открытым. Более того, большую часть года алтарь стоял закрытым, и раскрывался только по большим церковным праздникам. Заметим в скобках, что с раскрытыми створками алтарь еле помещался в часовне. Это характеризует дарителя, вам не кажется?
Алтарь изначально стоял в часовне Йоса Вейдта, где свет падал справа, и ван Эйк это учитывал. Мы увидим, как он использует эффект внешнего освещения внутри изображений на алтаре.
И еще: на алтаре изображено 250 (по другим рассчетам, до трехсот)человеческих фигур. Про растения отдельный разговор: никто и не берется назвать точную цифру разновидностей флоры на алтаре.
И это немыслимо и невероятно.
❤20🥰3👍2
Сюжеты алтаря
Вот мы , наконец, добрались до сюжетов алтаря.
И начнем с разбора внешних створок (Илл 1)
В верхнем ряду мы видим пророков и сивилл с пророчествами о Христе (Илл 2).
В среднем ряду представлена сцена Благовещения с Девой Марией и архангелом Гавриилом (Илл 3).
В нижнем ряду пред нами предстают каменные статуи Иоанна Крестителя (слева) и Иоанна Богослова(справа). А также застывшие в молитве уже знакомые нам заказчики алтаря- Йос Вийдт и его жена Элизабет Борлют (Илл 4).
Дальше мы подробно разберем каждый ряд.
Вот мы , наконец, добрались до сюжетов алтаря.
И начнем с разбора внешних створок (Илл 1)
В верхнем ряду мы видим пророков и сивилл с пророчествами о Христе (Илл 2).
В среднем ряду представлена сцена Благовещения с Девой Марией и архангелом Гавриилом (Илл 3).
В нижнем ряду пред нами предстают каменные статуи Иоанна Крестителя (слева) и Иоанна Богослова(справа). А также застывшие в молитве уже знакомые нам заказчики алтаря- Йос Вийдт и его жена Элизабет Борлют (Илл 4).
Дальше мы подробно разберем каждый ряд.
❤13🥰2👍1🔥1
Давайте остановимся подробнее на венчающих сцену Благовещения четырех полукружиях, в которых изображены пророки и сивиллы (Илл 1).
Помните, я предупреждала, что Гентский алтарь- целостное создание, его невозможно разбить на отдельные подчасти? Мы с вами убедимся в этом прямо сейчас, так как постоянно будем перемещаться с одной панели на другую.
Вы же догадываетесь, что под изображениями пророков и сивилл находится сцена Благовещения с архангелом Гавриилом и Девой Марией?
В полукружии над Архангелом Гавриилом- изображение пророка Захарии с идентифицирующей подписью и цитатой из его книги: «Ликуй от радости, Дщерь Сиона, торжествуй (...): се Царь твой грядет к тебе». Зах., 9:9). (Илл 2)
Над Девой Марией – пророк Михей и цитата из его книги: «Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мих. 5:2). (Илл 3)
Надписи на бандеролях у Кумской и Эритрейской сивилл, которые, согласно преданию, также предсказали рождение Христа, гласят: у Эритрейской сивиллы: «И голос не так зазвенел, только лишь Бог на нее дохнул». Вергилий. Энеида, 6:50); у Кумской сивиллы: «В будущем Царь Высочайший придет непременно во плоти» (Илл 4).
Так или иначе, все эти персонажи предсказывали рождение Христа.
Многие искусствоведы обращают внимание на то, что только пророк Михей и Куманская сивилла наблюдают непосредственно происходящую под ними сцену, тогда как Захария и Эритрейская сивилла воспринимают ее, скорее, мысленным взором.
Как бы там ни было, сивиллы и пророки, подобно заказчикам с нижнего яруса алтаря(и снова мы перескочили на другое пространство), наблюдают сцену Благовещения: донаторы- снизу, пророки- сверху. То есть, с краев изображения, с периферии.
Ян ван Эйк применяет свои гениальные иллюзионистические приемы только на этой самой периферии изображения. Это- выступающие вперед книги пророков, выступающая вперед нога Адама на открытом алтаре (перемещение: мы его рассмотрим отдельно), а также статуи Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова (перемещение: и его тоже рассмотрим), и барельефы на открытом алтаре( в общем, вы поняли).
Этими приемами художник еще раз подчеркивает, что это- земное пространство, наше с вами измерение. В пространстве Божественном ван Эйк таких трюков себе не позволяет. Там он работает совершенно другим способом, и мы в этом убедимся.
Помните, я предупреждала, что Гентский алтарь- целостное создание, его невозможно разбить на отдельные подчасти? Мы с вами убедимся в этом прямо сейчас, так как постоянно будем перемещаться с одной панели на другую.
Вы же догадываетесь, что под изображениями пророков и сивилл находится сцена Благовещения с архангелом Гавриилом и Девой Марией?
В полукружии над Архангелом Гавриилом- изображение пророка Захарии с идентифицирующей подписью и цитатой из его книги: «Ликуй от радости, Дщерь Сиона, торжествуй (...): се Царь твой грядет к тебе». Зах., 9:9). (Илл 2)
Над Девой Марией – пророк Михей и цитата из его книги: «Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мих. 5:2). (Илл 3)
Надписи на бандеролях у Кумской и Эритрейской сивилл, которые, согласно преданию, также предсказали рождение Христа, гласят: у Эритрейской сивиллы: «И голос не так зазвенел, только лишь Бог на нее дохнул». Вергилий. Энеида, 6:50); у Кумской сивиллы: «В будущем Царь Высочайший придет непременно во плоти» (Илл 4).
Так или иначе, все эти персонажи предсказывали рождение Христа.
Многие искусствоведы обращают внимание на то, что только пророк Михей и Куманская сивилла наблюдают непосредственно происходящую под ними сцену, тогда как Захария и Эритрейская сивилла воспринимают ее, скорее, мысленным взором.
Как бы там ни было, сивиллы и пророки, подобно заказчикам с нижнего яруса алтаря(и снова мы перескочили на другое пространство), наблюдают сцену Благовещения: донаторы- снизу, пророки- сверху. То есть, с краев изображения, с периферии.
Ян ван Эйк применяет свои гениальные иллюзионистические приемы только на этой самой периферии изображения. Это- выступающие вперед книги пророков, выступающая вперед нога Адама на открытом алтаре (перемещение: мы его рассмотрим отдельно), а также статуи Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова (перемещение: и его тоже рассмотрим), и барельефы на открытом алтаре( в общем, вы поняли).
Этими приемами художник еще раз подчеркивает, что это- земное пространство, наше с вами измерение. В пространстве Божественном ван Эйк таких трюков себе не позволяет. Там он работает совершенно другим способом, и мы в этом убедимся.
❤16👍1🔥1
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения
Она настолько глубока, что одним постом тут не обойтись( Илл 1). Я постараюсь не злоупотреблять вашим терпением, и обойтись тремя (а может, четырьмя).😌
На левой створке закрытого алтаря мы видим Архангела Гавриила с цветком белой лилии- и тут ван Эйк традиционен (Илл 2). Поищите лилию на картинах, изображающих Благовещение: в 99 случаях из ста вы ее обнаружите. На илл 3- всего один такой пример. Сандро Ботичелли, Благовещение).
Лилия символизирует чистоту, девственность Марии, потому наличие этого цветка вполне объяснимо.
На правой створке Дева Мария с раскрытой книгой, чтение которой было прервано явлением Архангела (Илл 4). Над Марией парит Святой Дух в виде голубя.
Между Архангелом и Марией изображено окно с видом на городскую улицу. Есть мнение, что это та улица Гента, на которой жил заказчик алтаря Йос Вийдт (Илл 5).
И тут ван Эйк применяет те самые иллюзионистические приемы, о которых я говорила в предыдущем посте.
Посмотрите, как написаны рукомойник, свеча, книга на полке за спиной Марии- кажется, их можно пощупать, настолько они реальны. Это означает, что пространство комнаты явно ориентировано на восприятие зрителя. И в то же время в этом бытовом, «человеческом» интерьере находятся подчеркнуто неземные Дева и Архангел. Иными словами, в человеческом, земном пространстве происходит событие божественное, с участием персонажей, уже не принадлежащих нашему пространству.
Сцена Благовещения
Она настолько глубока, что одним постом тут не обойтись( Илл 1). Я постараюсь не злоупотреблять вашим терпением, и обойтись тремя (а может, четырьмя).😌
На левой створке закрытого алтаря мы видим Архангела Гавриила с цветком белой лилии- и тут ван Эйк традиционен (Илл 2). Поищите лилию на картинах, изображающих Благовещение: в 99 случаях из ста вы ее обнаружите. На илл 3- всего один такой пример. Сандро Ботичелли, Благовещение).
Лилия символизирует чистоту, девственность Марии, потому наличие этого цветка вполне объяснимо.
На правой створке Дева Мария с раскрытой книгой, чтение которой было прервано явлением Архангела (Илл 4). Над Марией парит Святой Дух в виде голубя.
Между Архангелом и Марией изображено окно с видом на городскую улицу. Есть мнение, что это та улица Гента, на которой жил заказчик алтаря Йос Вийдт (Илл 5).
И тут ван Эйк применяет те самые иллюзионистические приемы, о которых я говорила в предыдущем посте.
Посмотрите, как написаны рукомойник, свеча, книга на полке за спиной Марии- кажется, их можно пощупать, настолько они реальны. Это означает, что пространство комнаты явно ориентировано на восприятие зрителя. И в то же время в этом бытовом, «человеческом» интерьере находятся подчеркнуто неземные Дева и Архангел. Иными словами, в человеческом, земном пространстве происходит событие божественное, с участием персонажей, уже не принадлежащих нашему пространству.
❤18🔥3👍1
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения ( продолжение)
А теперь посмотрите на верхний ряд. Напомню: там изображены пророки и сивиллы из Ветхого Завета, которые предсказали рождение Христа (Илл 1).
В нижнем ярусе алтаря- мир земной, где находятся заказчики Йос Вийдт и Элизабет Борлют.
А посередине- комната Марии, которая соотносится как с нашей, так и с потусторонней реальностью. Она, по сути, соотносится и с Божественным, и с человеческим началами.
Ян ван Эйк передает эту сложнейшую теологическую мысль в изображении: он создает фигуры Богоматери и Гавриила как будто наполовину человеческими, наполовину- статуями, и тем самым объединяет в комнате Марии земное и небесное. А мы наблюдаем за сценой Благовещения точно так же, как это делают заказчики алтаря- Йодокус Вийдт и Элизабет Борлют.
Но если мы вместе с донаторами- свидетели этой сцены, а донаторы находятся внутри изображения, то что же получается- и мы внутри алтаря? Да, и тому есть еще одно доказательство.
Вспомним, что освещение и тени в комнате Марии написаны так, какими они были в реальном соборе («в роли этой комнаты» выступала та ниша в Гентском соборе, где должен был стоять алтарь). Находясь в часовне перед алтарем, прихожанин оказывался внутри пространства алтаря, где наблюдал за Сценой Благовещения. А вслед за ним и мы, спустя почти шестьсот лет.
Сцена Благовещения ( продолжение)
А теперь посмотрите на верхний ряд. Напомню: там изображены пророки и сивиллы из Ветхого Завета, которые предсказали рождение Христа (Илл 1).
В нижнем ярусе алтаря- мир земной, где находятся заказчики Йос Вийдт и Элизабет Борлют.
А посередине- комната Марии, которая соотносится как с нашей, так и с потусторонней реальностью. Она, по сути, соотносится и с Божественным, и с человеческим началами.
Ян ван Эйк передает эту сложнейшую теологическую мысль в изображении: он создает фигуры Богоматери и Гавриила как будто наполовину человеческими, наполовину- статуями, и тем самым объединяет в комнате Марии земное и небесное. А мы наблюдаем за сценой Благовещения точно так же, как это делают заказчики алтаря- Йодокус Вийдт и Элизабет Борлют.
Но если мы вместе с донаторами- свидетели этой сцены, а донаторы находятся внутри изображения, то что же получается- и мы внутри алтаря? Да, и тому есть еще одно доказательство.
Вспомним, что освещение и тени в комнате Марии написаны так, какими они были в реальном соборе («в роли этой комнаты» выступала та ниша в Гентском соборе, где должен был стоять алтарь). Находясь в часовне перед алтарем, прихожанин оказывался внутри пространства алтаря, где наблюдал за Сценой Благовещения. А вслед за ним и мы, спустя почти шестьсот лет.
❤15🔥3
Закрытый алтарь
Сцена Благовещения
(Заключительная часть)
В предыдущих постах мы убедились, как ван Эйк разграничивает наше, человеческое пространство, от божественного. Но этим приемы ван Эйка не ограничиваются. Он противопоставляет божественное и человеческое также и другими способами.
В диалоге Девы и Архангела, например, мы видим, что слова Марии и Гавриила написаны парящими в воздухе, прямо по фону. Слова сошедшего с небес Архангела Гавриила обращены к человеку (Ave Maria), и мы, люди, можем их прочесть, они в сфере нашего восприятия (Илл 1). Эти слова написаны на фоне архитектуры в ренессансной перспективе. Она обращена к зрителю, это «человеческая» перспектива.
Со словами Марии работает другая перспектива: они перевернуты по вертикали и горизонтали, и адресованы наблюдателю сцены, который смотрит свыше (Илл 2).
Некоторые исследователи алтаря полагают, что эти слова обращены к Богу- Отцу, другие приводят аргументы в пользу того, что эти слова обращены к пророку Михею, который наблюдает за сценой Благовещения с верхнего яруса алтаря.
Тут я однозначно склоняюсь к мнению, что слова Марии следует воспринимать обращенными к Богу. Замыкать сцену Благовещения на пророке Михее, который с чисто человеческим любопытством выглядывает из своей каморки, значит умалять гений ван Эйка и значимость происходящего чуда.
Сцена Благовещения
(Заключительная часть)
В предыдущих постах мы убедились, как ван Эйк разграничивает наше, человеческое пространство, от божественного. Но этим приемы ван Эйка не ограничиваются. Он противопоставляет божественное и человеческое также и другими способами.
В диалоге Девы и Архангела, например, мы видим, что слова Марии и Гавриила написаны парящими в воздухе, прямо по фону. Слова сошедшего с небес Архангела Гавриила обращены к человеку (Ave Maria), и мы, люди, можем их прочесть, они в сфере нашего восприятия (Илл 1). Эти слова написаны на фоне архитектуры в ренессансной перспективе. Она обращена к зрителю, это «человеческая» перспектива.
Со словами Марии работает другая перспектива: они перевернуты по вертикали и горизонтали, и адресованы наблюдателю сцены, который смотрит свыше (Илл 2).
Некоторые исследователи алтаря полагают, что эти слова обращены к Богу- Отцу, другие приводят аргументы в пользу того, что эти слова обращены к пророку Михею, который наблюдает за сценой Благовещения с верхнего яруса алтаря.
Тут я однозначно склоняюсь к мнению, что слова Марии следует воспринимать обращенными к Богу. Замыкать сцену Благовещения на пророке Михее, который с чисто человеческим любопытством выглядывает из своей каморки, значит умалять гений ван Эйка и значимость происходящего чуда.
❤15🔥2