تحذير الإمام الجواد مِن عبادة الشيطان!
:
❂ يقولُ إمامُنا الجواد صلوات الله عليه: (مَن أصغى إلى ناطقٍ فقد عَبَده، فإن كان الناطقُ عن الله فقد عَبَدَ الله، وإن كان الناطقُ ينطقُ عن لسان إبليس فقد عبد إبليس) [الكافي: ج6]

[توضيحات]
الإمام يُبيّن أنّ هناك منطقان:
• منطقٌ إلهيٌّ
• ومنطقٌ إبليسيٌّ
فالناطقُ لا يخلو إمّا أن يكونَ ناطقاً عن الله وذلك هو الحقّ وإمّا أن يكونَ ناطقاً عن إبليس وذلك هو الباطل، ولا ثالثَ لهما وأمّا الذي يخلِطُ في كلامهِ بين الحقِّ والباطل لأجل إخفاء الباطل وتمريرهِ على الناس بخفاء فذلك إبليسُ الأبالسة!

✦ قوله: (فإن كان الناطقُ عن الله فقد عَبَدَ الله) لابُدّ أن نعرف أنّ الناطقين عن الله هم أهل البيت فقط ونحنُ بين أيدينا أحاديثُهم الشريفة فهذه الأحاديث ناطِقةٌ عن اللهِ تعالى لأنّ كلام الأئمةِ المعصومين هو بعينهِ كلامُ الله فلا يُوجدُ ناطِقٌ عن اللهِ سِواهم صلواتُ اللهِ عليهم كما يُشيرُ إلى هذا المعنى إمامُنا الباقر حين يقول: (أما إنّهُ ليس عند أحدٍ مِن الناسِ حقٌّ ولا صوابٌ إلّا شيءٌ أخذوهُ مِنّا أهل البيت، ولا أحدٌ مِن الناسِ يقضي بِحقٍّ وعدلٍ وصوابٍ إلّا مِفتاحُ ذلك القضاء وبابُهُ وأوّلُهُ وسَبَبُهُ عليُّ بنُ أبي طالب فإذا إشتَبهت عليهم الأمور كان الخطأُ مِن قِبَلِهم إذا أخطأوا والصوابُ مِن قِبَلِ عليِّ بن أبي طالب) [بحار الأنوار: ج2]

• وكما يقول أيضاً عليه السلام: (كلُّ ما لَم يخرج مِن هذا البيت فهو باطل)

• ولذلك قال الإمام لِسَلَمة بن كُهيل والحكم بن عُيينة: (شرِّقا وغرِّبا، فلا تجدانِ عِلْماً صحيحاً إلّا شيئاً خرج مِن عندنا أهل البيت)

• ونفس هذا المضمون قالهُ إمامُنا الباقر أيضاً حينما ذكروا عندهُ الحسن البصري، حيث قال: (فليذهب الحسن يميناً وشمالاً، لا يُوجدُ العِلْمُ إلّا عند أهل بيتٍ نزل عليهم جبرئيل)

كلُّ هذه الأحاديث وغيرها تُؤكّدُ أنّ الذين ينطقون عن الله هم أهل البيت فقط، ولا يُوجد ناطقٌ عن الله سِواهم وبالنسبةِ إلينا نحنُ إذا كُنّا صادقين في نقلِ حديثِهِم فإنّنا نَنقلُ عن الناطقينَ عن الله، أمّا الناطقون عن الله بشكلٍ حقيقيٍّ ومُطلق فهُم أهلُ البيت فقط

✸ قد يسأل سائل:
لِماذا عدَّ إمامُنا الجواد الإصغاء لِناطقٍ عبادةً له؟ الجواب: لأنّ الإمام لا يتحدّثُ عن مُجرّد سُماع عادي للكلام، وإنّما يتحدّثُ عن "إصغاء" وفارقٌ كبير بين السمع وبين الإصغاء المُراد مِن الإصغاء: يعني استماعٌ مع انتباه، يعني هناك نوعٌ مِن الرغبة في تَلَقّي الكلام لِذلك يكون الإصغاء للمُتحدّث مُساوٍ لِعبادته فإن كان الناطقُ هو الإمام المعصوم فإنّ المعصومين ناطقون عن الله، فيكونُ الاصغاءُ لِحديثِهِم عبادةٌ لله وأمّا إذا كان الناطِقُ ينطِقُ بكلامٍ يُخالفُ منطق الناطقين عن الله وهم أهل البيت فهذا الناطقُ ينطِقُ عن لِسان إبليس وبعبارةٍ أُخرى: إبليس يُخفي نفسهُ وراء لسانِ هذا الناطق، فالذي يُصغي لِهذا الناطق عن إبليس فإنّه يعبدُ إبليس وهو لا يشعر!

✦ والمُراد مِن قولِ الإمام (فقد عَبَدهُ) يعني جعل ذلك الناطق إماماً له فإذا كان هذا الناطق ينطِقُ عن لسانِ إبليس فإنّ الذي يُصغي إليه قد دان بإمامةِ هذا الناطق الإبليسي!

✱ مُلاحظة مُهمّة:
إبليس حين يُريدُ إغواء المُؤمنين إنّهُ لا يأتيهم بصُورتِهِ البشعة الواضحة للجميع، لأنّهم سيُعرضونَ عنه.. ولكنّهُ يأتيهم وهو يرتدي عباءة الحقّ كي يخدع الناس! فيُخفي إبليسُ نفسَهُ تحت ألسنةِ الناطقين بالكلام الحسن الذين لهم مقبوليّة ومنزلة عند الناس، ولِكلامِهِم تأثير في نفوس الناس.. لأنّ إبليس لا يجِدُ مخبأً يصعبُ اكتشافُهُ ويَصعبُ معرفةُ وجودِ إبليس فيه أفضل مِن هؤلاء الناطقين الذين لهم مقبوليّة وتأثير ومكانة بين الناس في الوسط الديني كما يُشيرُ إلى ذلك إمامُنا الصادق في هذه الرواية الخطيرة حيث يقول: (إنّا أهلُ بيتٍ لا يزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا مَن ليس مِنّا ولا مِن أهلِ دِيننا، فإذا رَفَعُهُ ونظر إليهِ الناس.. أمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا، وكُلّما ذهب واحد جاء آخر)!

✦ قوله: (فإذا رَفَعُهُ ونظَرَ إليهِ الناس) أي رفَعَ إبليسُ رجلَ الدين هذا وصار مشهوراً معروفاً والناس مُلتفّةٌ حولهُ (أمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا)! يعني أنّ ما ينطِقُ به هذا الناطق الديني وما يطرحُهُ مِن فِكرٍ هو بأمرِ الشيطان ويخدمُ مشروع الشيطان

الرواية خطيرة جدّاً فهي تُبيّن أنّ الشيطان يُدخِلُ في وَسَطِنا الشيعي شخصيّاتٍ ترتدي الّلباس الديني (يعني رجال دين) ولكن في حقيقتِهم لا علاقة لهم بأهل البيت!

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

درس نَتعلّمُهُ مِن إمامِنا الهادي صلواتُ الله عليه أن نتوّجهَ لإمامِ زمانِنا في كلِّ حالٍ لاسيّمـا في أصعبِ الظُروف فإمامُ الزمان هو كهفُ الأمان ♡
:
❂ يُحدّثُنا كافورُ الخادم يقول (كانَ يونسُ النقاش (أحد أصحاب إمامِنا الهادي) يَغشى سيّدنا الإمام الهادي صلواتُ الله عليه ويخدِمُهُ، فجـاءَ يونس يَوماً يَرعدُ، فقال للإمام: يا سيّدي أُوصيكَ بأهلي خيراً. فقـالَ لهُ الإمـامُ عليهِ السلام وما الخَبَـر؟ قـال يُونس عَزمتُ على الرحيل قـال الإمام وهو يبتسّم ولِمَ يا يُونس؟ قـال يُونس وجّهَ إليَّ ابنُ بُغا (أحد قواد المُتوكّل العبّاسي) بفُصٍّ ليسَ لهُ قيمة (أي أنّهُ فصٌّ ثمين جدّاً لا يتمكّن مِن تَحديد قيمته) فأقبلتُ أنقُشُهُ فكسرْته باثنين! ومَوعده غــد، وهو (موسى بن بُغا) إمَّا ألفُ سَوطٍ أو القتْل..! فقـال الإمامُ عليهِ السلام امْضِ إلى مَنزلكَ إلى غد فما يكونُ إلّا خيرا فلمَّا كانَ مِن الغَـد وافـاه بُكْرة (أي صباحاً) يَرعَد خائفاً فقـال للإمام: قد جاءَ الرسولُ يلتمسُ الفُصَّ فقـال الإمام: امْضِ إليهِ فلنْ ترى إلاَّ خَيرًا قـال يونس: وما أقولُ لهُ يا سيّدي..؟ فتبسَّم الإمام وقـال: امضِ إليهِ واسمعْ ما يُخْبِركَ بهِ، فلا يكونُ إلّا خيراً. فمَضى يونس وعاد، وقـال: قال لي يا سيّدي: الجواري اختصمنَ.. فيُمكنُُكَ أن تَجعلَهُ فُصّين حتّى نُغنيـك؟ فقـالَ الإمامُ عليهِ السلام: الَّلهُمَّ لكَ الحمدُ إذْ جَعَلتنــا ممَّن يحمَدُك حَقَّــاً، فأيُّ شيءٍ قُلْتَ له؟ قــال يونس: قلْتُ لهُ: أمهلني حتَّى أتأمَّل أمْره؟ فقــال عليهِ السلام: أصبتْ) [بحار الأنوار-ج50]

[توضيحات]
موقفٌ عصيب جدّاً مَرَّ بهِ يُونس النقّاش ولكن بِمُجرّد أن تَوجّهَ إلى إمامِ زَمانِهِ وأخبرهُ بالحال انكشفتْ كُربتُهُ وعادَ مَسروراً ثَلِجَ الفؤاد وهذا دَرسٌ لنـا نَحنُ الشيعة أن نَتوجّهَ لإمامِ زمانِنا في كُلّ أحوالنا في كُلِّ صغيرةٍ وكبيرة كما في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة إذْ نقول (ومُقدّمُكم أمامَ طَلِبَتي وحَوائجي وإرادَتي في كلِّ أحوالي وأُموري..)

إمامُ زمانِنا هُو كهفُ الأمان وسفينةُ النجاة كما نُخاطبُهُ صلواتُ الله عليه في زيارتِهِ الشريفة في يوم الجمعة: (السلامُ عليكَ يا سفينة النجاة، السلامُ عليكَ يا عين الحياة) وبإمام زمانِنا وحدهُ دُونَ سِواه تُكْشَفُ هَذهِ الغُمّةَ عن هذهِ الأُمّة، كما نقرأ في دُعاء العهد الشريف (الَّلهُمَّ اكشفْ هذهِ الغُمَّةَ عن هذهِ الأُمةِ بحُضُورهِ..)

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

الأنبياء لم ينالوا منازلهم العالية إلّا بالإقرار بولاية عليٍّ وآلِ عليّ
:
❂ يقولُ نبيّنا الأعظم وهو يُحدّثنا عن فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليهما، يقول: (إنّ اللهَ توحّد بمُلكهِ فعرّفَ أنوارَهُ نفْسَه -أنوارَهُ يعني الأئمة الله عرّف الأئمة نفسه- ثُمّ فوّضَ إليهم أمرهُ وأباحهُم جنَّته -أي جنّتهُ الأُخرويّة- فمَن أرادَ أن يُطهّر قَلْبَهُ مِن الجنّ والأنس عرّفهُ ولايةَ عليِّ بن أبي طالب، ومَن أرادَ أن يطمسَ على قَلْبهِ أمسكَ عنهُ معرفةَ عليّ بن أبي طالب والذي نفسي بيده ما استوجبَ آدمُ أن يَخْلُقَهُ الله وينفخَ فيه مِن رُوحهِ وأن يتوبَ عليه ويَردّهُ إلى جنَّتهِ إلّا بنُبوّتي والولايةِ لعليٍّ بعدي والّذي نفسي بيده ما أُريَ إبراهيمُ ملكوتَ السماواتِ والأرض ولا اتّخذهُ - اللهُ - خليلاً إلّا بنُبوّتي والإقرار لعليٍّ بعدي والّذي نفسي بيده، ما كلّم اللهُ مُوسى تكليماً ولا أقامَ عيسى آيةً للعالمين إلّا بنُبوّتي ومعرفةِ عليٍّ بعدي والّذي نفسي بيده، ما تنبّأ نبيٌّ قطّ إلّا بمعرفتهِ والإقرار لنا بالولاية، ولا استأهلَ خَلْقٌ مِن الله النظرَ إليهِ إلّا بالعُبوديّةِ لهُ والإقرار لِعلَيٍّ بعدي..)

• ثمّ قال صلّى اللهُ عليه وآله (عليٌّ ديّانُ هذهِ الأُمّة، والشاهدُ عليها، والمُتولّي لِحسابها، وهُو صاحبُ السِنامِ الأعظم، وطريقُ الحقّ الأبلج السبيل، وصراطُ اللهِ المُستقيم، به يُهتدى بعدي مِن الضلالة ويُبصَر بهِ مِن العمى، به ينجو الناجون، ويُجارُ مِن الموت، ويُؤمَن مِن الخَوف، ويُمحَى بهِ السيّئات، ويدفَعُ الضيم وينزل الرحمة وهُو عينُ الله الناظرة وأُذُنه السامعة، ولسانهُ الناطقُ في خلقه، ويدُهُ المبسوطةَ على عبادهِ بالرحمة، ووجههُ في السماوات والأرض، وجنبهُ الظاهر اليمين، وحبلُهُ القويُّ المَتين، وعروتهُ الوثقى التي لا انفصامَ لها، وبابُه الذي يُؤتى منه، وبيتهُ الذي مَن دَخَلَهُ كان آمناً، وَعَلَمهُ على الصِراط في بعثه ، مَن عَرَفهُ نجا إلى الجنّة، ومَن أنكرهُ هوى إلى النار)

ويقول أيضاً سُليم بن قيس: (إنَّ عليَّاً بابٌ فَتَحَهُ الله، مَن دَخَلَهُ كان مُؤمناً ومَن خرَجَ منهُ كان كافراً).
〰〰〰〰〰
[توضيحات]
✦ قولهِ: (إنّ اللهَ توحّد بمُلْكهِ فعرّفَ أنوارَهُ نفْسَه) مُرادهُ مِن الأنوار: أي الحقائق النُوريّة المُقدّسة الأُولى لأهل البيت.

✦ قوله: (فَمَن أرادَ أن يُطهّر قَلْبَهُ مِن الجنّ والأنس عرّفهُ ولايةَ عليِّ بن أبي طالب) يعني أنّ ولاية أهل البيت وحُبّهم يكون ملازماً ومصاحباً للقُلوب الطاهرة
فالطهارة لاتكونُ إلّا في القُلوب التي تعرفُ أهل البيت عليهم السلام.

✦ قولهِ: (ما استوجبَ آدمُ أن يَخلُقَهُ الله وينفخَ فيه مِن رُوحهِ وأن يتوبَ عليه ويردّهُ إلى جنّتهِ إلّا بنُبوّتي والولاية لعليٍّ بعدي) هذهِ العبارة وبقيّةُ العبارات التي تليها والتي تتحدّثُ عن الأنبياء وتُبيّن أنّهم لم ينالوا منازلهم العالية إلّا بالإقرار بولاية عليٍّ وآلِ عليّ هذهِ العبارات هي تفصيلاتٌ لِما جاءَ في حديثِ الكساء فنحنُ نقرأ في حديثِ الكساء هذهِ العبارات: (يا ملائكتي ويا سُكّانَ سماواتي، إنّي ما خلقتُ سماءً مبنيّة ولا أرضاً مدحيّة ولا قمراً مُنيراً ولا شمْساً مُضيئة ولا فَلَكاً يدور ولا بحْراً يجري ولا فُلْكا تسري إلّا في مَحبّة هؤلاء الخمسة الذين هُم تحتَ الكساء فقال الأمينُ جبرائيل: يا ربّ ومَن تحت الكساء؟ فقال عزّ وجلّ: هُم أهلُ بيتِ النبوّة ومعدنُ الرسالة، هُم: فاطمة وأبوها وبعلُها وبنوها)

✦  قولهِ: (عليٌّ.. بابُه الذي يُؤتى منه، وبيتهُ الذي مَن دَخَلَهُ كان آمناً) هذا هُو البيتُ الحقيقي أمَّا الدخولُ إلى البيت الحرام فهذا مظهرٌ للدخول إلى لحقيقة الأعمق هو الدخول في ولاية عليّ فالجوهرُ الحقيقي هو عليٌّ كما يُشير أمير المؤمنين إلى ذلك في بيان معنى قوله تعالى {وليس البِرّ بأن تأتوا البيوتَ مِن ظُهورها ولٰكنَّ البِرّ مَن اتّقى وأتوا البيوتَ من أبوابها} يقول: (نحنُ البيوت التي أمرَ اللهُ بها أن تُؤتى مِن أبوابها، نَحنُ بابُ الله وبُيوتُهُ التي يُؤتى منها، فمَن بايعنا وأقرّ بولايتنا فقد أتى البيوتَ مِن أبوابها، ومَن خالفنا وفضّلَ علينا غيرنا فقد أتى البيوتَ مِن ظُهورها)

فحين يقولُ رسول الله عن أمير المُؤمنين أنّه بابهُ الذي مِنهُ يُؤتى وبيتهُ الذي مَن دَخَلَهُ كان آمناً يعني أنّ مَن دَخل في ولايةِ عليٍّ وثبتَ عليها كانَ آمناً في الدُنيا والآخرة ولهذا المعنى يُشيرُ رسول الله حين يقول: (قال اللهُ عزّ وجلّ: ولايةُ عليّ بن أبي طالب حصني فمَن دخل حصْني أمِنَ مِن عذابي)

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

حقيقةُ المبعث النبوي هي الدعوةُ إلى ولايةِ عليٍّ وآلِ عليِّ:
:
❂ سُئل إمامُنا الباقر عن قولِهِ تعالى {يا أيُّها الّذين آمنوا استجيبوا للهِ وللرسولِ إذا دعاكم لِما يُحييكُم} قال عليه السلام (إلى ولايةِ عليٍّ ابنِ أبي طالب، فإنَّ إتّباعَكم إيّاهُ وولايتَهُ أجمعُ لأمرِكم، وأبقى للعدلِ فيكم) [تفسير القمّي]

دعوةُ نبيّنا الأعظم صلّى الله عليه وآله هي دعوةُ الحياة، فالحياةُ الحقيقيّةُ هي في ولاءِ أهلِ البيتِ وفي الكَونِ معهم وبعبارةٍ أدق: الحياة الحقيقيّة هي الكونُ مع إمامِ زمانِنا كما نُخاطبِهُ في زيارتِهِ الشريفة: (السلامُ عليكَ يا عينَ الحياة) ولِذلك فإنَّ رواياتِ العترة الطاهرة تُسمّي اليوم الذي يَظهرُ فيه إمامُ زمانِنا بيومِ (الخلاص) لأنّهُ اليومُ الذي تَتجلَّى فيهِ ثمارُ بعثةِ نبيّنا الأعظم فالحياةُ الحقيقيّةُ هي في الولاء لأهلِ البيت، في الولاء لإمامِ زمانِنا ولذا فإنَّ حقيقةَ المبعثِ النبويّ هي الدعوةُ إلى الولاية، وهذا المعنى واضحٌ في حديثِ أهل البيت، كما يُشيرُ إلى ذلكَ قولُ إمامِنا الباقر في معنى قولِ الله تعالى: {أو مَن كان مَيتاً فأحييناهُ وجَعَلنا لهُ نُوراً يمشى بهِ في الناس} قال: (الميّتُ؛ الذي لا يعرِفُ هذا الشأن -أي أمر الولاية- وقولُهُ: {فأحييناهُ وجَعَلنا لهُ نوراً} أي جَعَلنا لهُ إماماً يأتمُّ به) [تفسير العيّاشي]
:
فالذي يُريدُ أن يبحثَ عن الحياةِ الحقيقيّة، عن حياةِ القلوب فحياةُ القلوبِ هي الحُسين، حياةُ القلوبِ هي عليٌّ وفاطمة وأولادُ عليٍّ وفاطمة حياةُ القلوب هو إمامُ زمانِنا صلواتُ اللهِ عليه بدليل أنّنا إذا رجعنا إلى كُتُب الأدعيةِ والزيارات فإنّنا لا نجد في أعمالِ ليلةِ المبعثِ أو يومِ المبعثِ زيارةً مخصوصةً لرسولِ الله وإنّما نَجِدُ أنَّ الزيارةَ المُستحبّةَ في مناسبةِ المبعثِ الشريف هي زيارةُ أميرِ المؤمنين لماذا..؟ الجواب واضح لأنَّ حقيقةَ بعثةِ نبيّنا الأعظم هي الدعوةُ إلى الولاية، كما يُشير إلى ذلك قولُهُ تعالى في سورةِ المائدة التي تتحدّثُ عن بيعةِ الغدير: {وإنْ لم تفعلْ فما بلَّغتَ رسالتَه} يعني إن لم تُبلِّغ ولايةَ عليٍّ فما بلّغتَ الرسالة..! وهذا الخِطابُ نزلَ في آخرِ سنةٍ مِن حياةِ رسولِ اللهِ للتأكيدِ الشديدِ على هذهِ القضيّة وهي قضيّة تبليغ الولاية.

فحين تقولُ الآية: {وإن لم تفعلْ فما بلَّغتَ رسالتَهُ} يعني أنَّ كُلَّ هذا البناء الذي بناهُ رسولُ اللهِ (وهو الرسالةُ بكُلِّ تفاصيلِها بما فيها تبليغُ القرآنِ والعقائدِ والأحكامِ والأخلاقِ وكُلّ شيء..) كُلُّ هذا لا قيمةَ لهُ مِن دونِ الولايةِ لعليٍّ وآلِ عليّ..! فالولايةُ لأهلِ البيتِ هي الأساسُ وهي حقيقةُ المبعثِ الشريف

ومِن هُنا جاء في القرآن هذا المعنى: {ولا تقولوا لِمَن يُقتلُ في سبيلِ اللهِ أمواتٌ بل أحياءٌ ولكن لا تشعرون} فالمرادُ مِن القتلِ في سبيل الله: هُم الذين يُقتلونَ في سبيلِ عليٍّ وآلِ علي، كما يقول إمامُنا الباقر حين سُئل عن قولِهِ تعالى: {ولئن قُتلتُم في سبيلِ اللهِ أو مُتّم} قال: (سبيلُ اللهِ عليٌّ وذُرِّيتَهُ، فمَن قُتِلَ في ولايتِهِ قُتِلَ في سبيلِ الله، ومَن مات في ولايتِهِ مات في سبيلِ الله) [بحار الأنوار: ج35] فالحياةُ الحقيقيّةُ في ثقافةِ الكتابِ والعترةِ إنّما تكون في التمسُّكِ بأهلِ البيت، والمُراد هو التمسّكُ الحقيقيُّ بأهلِ البيتِ وليس الإدعاء

والتمسّكُ الحقيقيُّ بأهلِ البيتِ يتحقّقُ حينما يكون القلبُ وعاءً وحِرزاً لولايةِ عليٍّ وآلِ عليّ هو التمسّكُ الذي نعرِفُ فيهِ قيمةَ الولايةِ ونعرفُ مقامَ أصحابِها ومقامَ الذي بُعِثَ لأجلها ولترسيخها في قلوبِ العباد وهو نبيّنا صلّى الله عليه وآله.. هذا هو التمسّكُ المطلوب ولايةُ أهل البيت هي التي تَبعثُ الحياة في القلوب.. ومَظهرُ الولايةِ في زمانِنا هذا: هو إمامُ زمانِنا صلواتُ الله عليه لأنَّنا نعيشُ في زمانِهِ.. وكُلُّ شيعةٍ ستُسألُ يومَ القيامةِ عن إمامِ زمانِها

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

حقيقةُ المبعث النبوي هي الدعوةُ إلى ولايةِ عليٍّ وآلِ عليِّ:
:
❂ سُئل إمامُنا الباقر عن قولِهِ تعالى {يا أيُّها الّذين آمنوا استجيبوا للهِ وللرسولِ إذا دعاكم لِما يُحييكُم} قال عليه السلام (إلى ولايةِ عليٍّ ابنِ أبي طالب، فإنَّ إتّباعَكم إيّاهُ وولايتَهُ أجمعُ لأمرِكم، وأبقى للعدلِ فيكم) [تفسير القمّي]

دعوةُ نبيّنا الأعظم صلّى الله عليه وآله هي دعوةُ الحياة، فالحياةُ الحقيقيّةُ هي في ولاءِ أهلِ البيتِ وفي الكَونِ معهم وبعبارةٍ أدق: الحياة الحقيقيّة هي الكونُ مع إمامِ زمانِنا كما نُخاطبِهُ في زيارتِهِ الشريفة: (السلامُ عليكَ يا عينَ الحياة) ولِذلك فإنَّ رواياتِ العترة الطاهرة تُسمّي اليوم الذي يَظهرُ فيه إمامُ زمانِنا بيومِ (الخلاص) لأنّهُ اليومُ الذي تَتجلَّى فيهِ ثمارُ بعثةِ نبيّنا الأعظم فالحياةُ الحقيقيّةُ هي في الولاء لأهلِ البيت، في الولاء لإمامِ زمانِنا ولذا فإنَّ حقيقةَ المبعثِ النبويّ هي الدعوةُ إلى الولاية، وهذا المعنى واضحٌ في حديثِ أهل البيت، كما يُشيرُ إلى ذلكَ قولُ إمامِنا الباقر في معنى قولِ الله تعالى: {أو مَن كان مَيتاً فأحييناهُ وجَعَلنا لهُ نُوراً يمشى بهِ في الناس} قال: (الميّتُ؛ الذي لا يعرِفُ هذا الشأن -أي أمر الولاية- وقولُهُ: {فأحييناهُ وجَعَلنا لهُ نوراً} أي جَعَلنا لهُ إماماً يأتمُّ به) [تفسير العيّاشي]
:
فالذي يُريدُ أن يبحثَ عن الحياةِ الحقيقيّة، عن حياةِ القلوب فحياةُ القلوبِ هي الحُسين، حياةُ القلوبِ هي عليٌّ وفاطمة وأولادُ عليٍّ وفاطمة حياةُ القلوب هو إمامُ زمانِنا صلواتُ اللهِ عليه بدليل أنّنا إذا رجعنا إلى كُتُب الأدعيةِ والزيارات فإنّنا لا نجد في أعمالِ ليلةِ المبعثِ أو يومِ المبعثِ زيارةً مخصوصةً لرسولِ الله وإنّما نَجِدُ أنَّ الزيارةَ المُستحبّةَ في مناسبةِ المبعثِ الشريف هي زيارةُ أميرِ المؤمنين لماذا..؟ الجواب واضح لأنَّ حقيقةَ بعثةِ نبيّنا الأعظم هي الدعوةُ إلى الولاية، كما يُشير إلى ذلك قولُهُ تعالى في سورةِ المائدة التي تتحدّثُ عن بيعةِ الغدير: {وإنْ لم تفعلْ فما بلَّغتَ رسالتَه} يعني إن لم تُبلِّغ ولايةَ عليٍّ فما بلّغتَ الرسالة..! وهذا الخِطابُ نزلَ في آخرِ سنةٍ مِن حياةِ رسولِ اللهِ للتأكيدِ الشديدِ على هذهِ القضيّة وهي قضيّة تبليغ الولاية.

فحين تقولُ الآية: {وإن لم تفعلْ فما بلَّغتَ رسالتَهُ} يعني أنَّ كُلَّ هذا البناء الذي بناهُ رسولُ اللهِ (وهو الرسالةُ بكُلِّ تفاصيلِها بما فيها تبليغُ القرآنِ والعقائدِ والأحكامِ والأخلاقِ وكُلّ شيء..) كُلُّ هذا لا قيمةَ لهُ مِن دونِ الولايةِ لعليٍّ وآلِ عليّ..! فالولايةُ لأهلِ البيتِ هي الأساسُ وهي حقيقةُ المبعثِ الشريف

ومِن هُنا جاء في القرآن هذا المعنى: {ولا تقولوا لِمَن يُقتلُ في سبيلِ اللهِ أمواتٌ بل أحياءٌ ولكن لا تشعرون} فالمرادُ مِن القتلِ في سبيل الله: هُم الذين يُقتلونَ في سبيلِ عليٍّ وآلِ علي، كما يقول إمامُنا الباقر حين سُئل عن قولِهِ تعالى: {ولئن قُتلتُم في سبيلِ اللهِ أو مُتّم} قال: (سبيلُ اللهِ عليٌّ وذُرِّيتَهُ، فمَن قُتِلَ في ولايتِهِ قُتِلَ في سبيلِ الله، ومَن مات في ولايتِهِ مات في سبيلِ الله) [بحار الأنوار: ج35] فالحياةُ الحقيقيّةُ في ثقافةِ الكتابِ والعترةِ إنّما تكون في التمسُّكِ بأهلِ البيت، والمُراد هو التمسّكُ الحقيقيُّ بأهلِ البيتِ وليس الإدعاء

والتمسّكُ الحقيقيُّ بأهلِ البيتِ يتحقّقُ حينما يكون القلبُ وعاءً وحِرزاً لولايةِ عليٍّ وآلِ عليّ هو التمسّكُ الذي نعرِفُ فيهِ قيمةَ الولايةِ ونعرفُ مقامَ أصحابِها ومقامَ الذي بُعِثَ لأجلها ولترسيخها في قلوبِ العباد وهو نبيّنا صلّى الله عليه وآله.. هذا هو التمسّكُ المطلوب ولايةُ أهل البيت هي التي تَبعثُ الحياة في القلوب.. ومَظهرُ الولايةِ في زمانِنا هذا: هو إمامُ زمانِنا صلواتُ الله عليه لأنَّنا نعيشُ في زمانِهِ.. وكُلُّ شيعةٍ ستُسألُ يومَ القيامةِ عن إمامِ زمانِها

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

{ومَن دَخَلَهُ كان آمِناً} هل كُلُّ مَن دخل البيتَ الحرام يَكونُ آمناً؟ سؤالٌ يُجيبُنا عنهُ أئمةِ أهلُ البيتِ عليهم السلام
:
❂ سُئل إمامُنا الصادق عن قولِ اللهِ تعالى: {ومَن دَخَلَهُ كان آمِناً}؟ فقال عليه السلام: (لقد سألتني عن شيءٍ ما سألني أحدٌ إلّا مَن شاء الله. قال: مَن أمَّ هذا البيت وهو يعلمُ أنّهُ البيتُ الذي أمرَ اللهَ عزّ وجلّ به، وعَرَفَنا أهل البيتِ حقَّ معرفتِنا كان آمناً في الدنيا والآخرة)[تفسير البرهان: ج1]

❂ أيضاً عن عليِّ بن عبد العزيز، قال: قلتُ لأبي عبد الله الصادق عليه السلام (جُعلتُ فِداك، قولُ اللهِ تعالى: {آياتٌ بيّناتٌ مقامُ إبراهيمَ ومَن دَخَلَهُ كان آمناً} وقد يدخُلُهُ المُرجئُ والقَدَري والحروري والزنديق الذي لا يُؤمن بالله؟ فقال عليه السلام: لا، ولا كرامة -يعني أنّ هؤلاء غيرُ داخلين في هذهِ الآية- قلتُ: فمَن جعلتُ فداك؟ قال: مَن دَخَلهُ وهو عارفٌ بحقِّنا كما هُو عارفٌ لهُ، خَرَجَ مِن ذُنوبهِ وكُفِيَ همَّ الدنيا والآخرة) [تفسير العيّاشي]

❂ ورواية أُخرى أيضاً عن إمامنا الباقر تشتملُ على نفس المَعنى ممّا جاء فيها: أنّ الإمام الباقر سألَ أحدَ علماءِ المُخالفين وهو قتادة البصري، قال له: (أخبرني عن قول الله عزَّ وجلَّ في سبأ: {وقدَّرنا فيها السَير سيروا فيها لياليَ وأيَّاماً آمنين} فقال قتادة: ذلك مَن خرَجَ مِن بيتِهِ بزادٍ حلالٍ وراحلةٍ وكِراء حلال، يُريدُ هذا البيت -أي البيت الحرام- كان آمناً حتّى يرجعَ إلى أهله، فقال أبو جعفر الباقر"صلواتُ الله عليه": نشدتُكَ الله يا قتادة هل تعلم أنّه قد يخرجُ الرجلُ مِن بيتهِ بزادٍ حلال، وراحلةٍ وكراءٍ حلالٍ يُريدُ هذا البيتَ فيُقطَعُ عليهِ الطريق، فتذهبُ نَفَقَتهُ ويُضرَبُ مع ذلكَ ضربةً فيها اجتياحه؟ قال قتادة: الَّلهمَّ نعم، فقال الإمام: ويحكَ يا قتادة، إن كنتَ إنَّما فسّرتَ القُرآن مِن تلقاءِ نفسك فقد هلكتَ وأهلكت، وإن كنتَ قد أخذتَهُ مِن الرجال فقد هلكتَ وأهلكتَ، ويحكَ يا قتادة ذلك مَن خرجَ مِن بيتِهِ بزادٍ وراحلةٍ وكراءٍ حلال يَرومُ هذا البيت عارفاً بحقّنا، يهوانا قلبُهُ، كما قال اللهُ عزَّ وجلَّ: {واجعل أفئدةً مِن الناس تهوي إليهم}ولم يعنِ البيتَ فيقول: إليه، فنحنُ واللهِ دعوةُ إبراهيم الّتي مَن هوانا قلبهُ قُبِلتْ حَجَّتَهُ، وإلَّا فلا يا قتادة، فإذا كان كذلك كان آمناً مِن عذاب جهنّم يوم القيامة..)[الكافي الشريف: ج8]

[توضيحات]
الذي يُدقّق في الروايات يجد أنَّ كُلَّ الروايات تُركّز على معرفة أهل البيت ومعرفةِ حقِّهم وأنّ العارفَ لأهل البيت فقط هو الذي يُقبَلُ منهُ الحَجُّ وسائرُ العبادات ويكونُ آمِناً في الدُنيا والآخرة وهذا المعنى نَفسُهُ نَقرؤهُ في الزيارة الجامعة الكبيرة حِين نقرأ فيها: (وفاز مَن تَمسَّكَ بكم، وأمِنَ مَن لَجَأ إليكم) فالأمانُ في الدُنيا والآخرة يكونُ فقط للمُتمسّكين بُعروةِ مُحمّدٍ وآلِ محمّد الوثقى.

وبِعبارةٍ أوضح وأدق:
العارفُ بإمامِ زمانِهِ هُو الذي يُقبَلُ مِنهُ الحجُّ وسائرُ العبادات وتُغفَرُ ذُنوبُهُ ويُكفى همَّ الدُنيا والآخرة، ويكونُ آمناً فإنّ هذهِ الآية {ومَن دَخَلَهُ كٰان آمناً} في أُفُقٍ مِن آفاقِها هي في إمامِ زمانِنا عليه السلام كما يُشيرُ إلى ذلك إمامُنا الصادق حين يقول في معنى قولهِ تعالى: {ومَن دَخَلهُ كٰان آمناً} قال: (في قائمِنا أهلَ البيت، فمَن بايَعَهُ ودخل معهُ ومَسْحَ على يدهِ ودخلَ في عقدِ أصحابهِ كان آمناً)[علل الشرائع: ج5]

ولا غرابة في ذلك فإنّ الصلاة والزكاة والحجّ والصيام وسائر العبادات هي صُور ومظاهر لولاية أهل البيت صلوات الله عليهم كما يُشير إلى ذلك إمامُنا الصادق حين سألهُ داوود بن كثير (أنتم الصلاةُ في كتاب اللهِ عزّ وجلّ، وأنتمُ الزكاة، وأنتم الحجّ؟! فقال الإمام: يا داود نحنُ الصلاةُ في كتابِ اللهِ عزّ وجلّ، ونحنُ الزكاة، ونحنُ الصيامُ، ونحنُ الحج، ونحنُ الشهرُ الحرام، ونحنُ البلدُ الحرام، ونحنُ كعبةُ الله، ونحنُ قِبلةُ الله، ونحنُ وجهُ الله، قال الله تعالى: {فأينما تُولوا فثمّ وجهُ الله}..)

●➼‌┅═❧═┅┅───┄
🔘 @alwilaya

القناة التي قادت الشباب للتشيع و نورت أفكارهم و غيرت آرائهم
✿ https://t.me/joinchat/PLhKSPNSWYVF_-Ri

القناة التي قادت الشباب للتشيع و نورت أفكارهم و غيرت آرائهم
✿ https://t.me/joinchat/PLhKSPNSWYVF_-Ri

القناة التي قادت الشباب للتشيع و نورت أفكارهم و غيرت آرائهم
✿ https://t.me/joinchat/PLhKSPNSWYVF_-Ri