ПРИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ СОЗДАН ДУХОВНО-ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ И НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР «ОПТИНСКОЕ СОБРАНИЕ»

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при Оптиной пустыни создан Духовно-интеллектуальный и научно-просветительский центр «Оптинское собрание».

Основными целями и задачами Центра будут: осмысление значения Русской Православной Церкви в истории, современности и будущем России и всего Православного мира; исследование ценностных основ российской цивилизации как сообщества народов, объединенных русским православным народом для решения общих исторических задач.

Предметом пристального внимания «Оптинского собрания» должны стать вопросы религиозного и культурного взаимодействия народов нашей страны, изучение и актуализация роли русского народа в устроении российской цивилизации. Важнейшей задачей Центра должно стать объединение интеллектуальных и научных сил России для осмысления актуальных проблем и выработки путей их решения посредством внесения соответствующих законодательных инициатив.
Поскольку молодые учёные и студенческая молодежь – будущая интеллектуальная и культурная элита нашего Отечества, «Оптинское собрание» будет организовывать встречи и дискуссионные площадки под общим названием «Оптинские беседы» в различных городах России, проводить совместные форумы с привлечением молодых учёных и преподавателей ведущих вузов страны. В научно-просветительской деятельности Центра предполагается также участие членов студенческих русских общин.

Деятельность «Оптинского собрания» будет освещаться как на интернет-площадках, так и посредством различных изданий. Его решения станут доступными для широкого обсуждения и внесения конструктивных предложений.

Сообщается, что атеистов в России - всего 4%.

Получается, что это меньше, чем в позднем СССР было верующих. При этом, доля православных, по данным того же Левада-центра (признан иноагентом) - якобы, такая же, какая была у атеистов в 1989 году (70%+).

То есть, эти две группы у нас - как бы "поменялись местами".

Общий message "Левада- центра" - конечно, не научный, а политический. Посыл ЛЦ в том, что цифры - результат регресса общества и государства, "народ жить стал хуже, и идёт в храмы от безысходности", и в том, что государство насаждает религию как "опиум для народа".

Хотя сами результаты опроса, за вычетом идеологического шума, выглядят вполне правдоподобными. Потому что вопросы, сформулированные таким образом, как у Левады,- выявляют не религиозные взгляды, не веру, а т.н. "общегражданскую идентичность". А она в России как раз во многом стала близка позднесоветской.

Позднесоветский атеист - это не тот человек, кто отрицает существование Бога и готов рушить церкви. Точно так же, современный православный - не тот, кто верит в Христа, молится и ходит в храм. Речь не о радикальном атеизме, и не о политическом православии, а о довольно мягком светском центристском мировоззрении.

70% позднесоветских атеистов и 74% нынешних православных - это просто те люди, которые признают, что они традиционалисты, а не революционеры. Что они - не диссиденты, а мэйнстрим.
То есть, социологически сотрудники Левады выявили, что доля лояльных граждан с приблизительно одинаковым мировоззрением в РФ - выше, чем в позднем СССР. И этот факт, неприятный для прозападно- ориентированной организации,- камуфлируется критикой религии и РПЦ.

Для Церкви эта информация, на самом деле, - довольно трудная. Относительно "насаждения религии государством"- стоит обратить внимание на сборник материалов Федерального научно- исслеловательского социологического центра РАН. В статье Е.М.Мчедловой чётко изложены направления современной государственно- конфессиональной политики, причём показана их связь с данными соц.опросов. Показано, что задача государства - не насаждение религиозности, а, напротив, "формирование российской общегражданской идентичности", потому что это - "важно для сохранения федеративной российской государственности".

Поэтому от религиозных организаций ждут не миссионерской работы, а "повышения уровня толерантности в социальной сфере, что могло бы, в свою очередь, снизить уровень межэтнической и межрелигиозной напряженности". Подчёркивается, что религия как таковая, в каком-то смысле, даже является одной из угроз для страны, потому что "религиозные тезисы в политических и геополитических стратегиях могут привести к росту напряженности на региональном и мировом уровнях". Указывается на опасность "политизации ислама, христианства, буддизма различными общественными группами, стремящимися добиться собственных узкополитических интересов (прийти к власти, получить независимость определенной территории, получить контроль над государственными органами и пр.)" (См. Мчедлова Е.М. доктор социологических наук, ведущий научный сотрудник, Институт социально-политических исследований ФНИСЦ РАН, "Государственно- конфессиональные отношения в период кризиса").

Именно поэтому, касательно прошлогодних 2% на Пасху, - государство не склонно ни драматизировать, ни тем более "улучшать показатели". Более того, цифры по посещаемости храмов намеренно показываются такие, какие есть.

А когда говорят об адаптации мигрантов в России и о "методичках", которые государство должно для них сделать, - никто, кроме патриарха, не говорит, что нужно учить их основам православия. Потому что для адаптации в стране - это объективно сегодня не нужно.

12 ПУЛЬ ЗА ВЕРНОСТЬ ПАТРИАРХУ

80 лет назад, 29 апреля 1944 года, по дороге из Вильнюса в Ригу в 20 верстах от Ковно (Каунаса) был убит МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ (ВОСКРЕСЕНСКИЙ) – выдающийся архиерей, возглавлявший Латвийскую, Литовскую и Эстонскую епархии Русской Православной Церкви с 1941 по 1944 гг.

Архиерейский автомобиль изрешетили из автоматов неизвестные в форме немецкого вермахта. Водитель и все пассажиры погибли. В тело владыки Сергия попали 12 пуль. Неподалеку от места преступления была найдена убитая девочка – случайная свидетельница происшедшего. Убийство осталось нераскрытым.

За несколько дней до трагедии митрополит Сергий был вызван в рейхскомиссариат Остланд в Риге, где рейхсминистр Розенберг и рейхкомиссар Лозе в категорической форме потребовали от владыки срочно созвать съезд духовенства Прибалтийского экзархата и вынести постановление о признании лжепатриархом Сергия (Страгородского) и провести официальное отречение от Московского патриархата (интересное повторение истории происходит нынче, не правда ли?)

На это предложение митрополит Сергий решительно ответил: «Я этого сделать не могу. Патриарх мой духовный отец по монашеству. Что хотите со мной делайте, а я своей руки на него поднять не могу и никогда не отрекусь от него. Мало того, если я узнаю каким-нибудь путем, хотя бы только из газет, что патриарх недоволен моей деятельностью, я сейчас же отказываюсь от всякой церковной работы и схожу на нет...».

Иначе он поступить не мог. Патриарший экзарх Прибалтики. Инициатор и глава Псковской православной миссии, целью которой было возрождение церковной жизни на оккупированных гитлеровскими войсками северо-западных территориях России и Прибалтики. Благодаря деятельности владыки, к началу 1944-го на окормляемых территориях удалось открыть 400 церковных приходов, в которых служили 200 священников.

Да, владыка Сергий категорически не принимал советскую власть и открыто выступал против коммунистов. Но он до последнего вздоха был верен Русской Православной Церкви. И в условиях немецкой оккупации сумел сохранить каноническое единство прибалтийских епархий с Русской Православной Церковью.

Имя митрополита Сергия вплоть до начала 90-х было предано забвению. Правда о нем стала постепенно открываться, когда стали открывать засекреченные прежде архивы и пересматриваться показания свидетелей.

В 1946-м году матери владыки Сергия, Зое Дмитриевне, прислали в Москву кованый сундучок, а в нем — то, что осталось от ее сына: панагия, пуховое одеяло, подушка и рубаха с двенадцатью дырочками от пуль...

Знала ли она, сколько сотен людей было спасено в годы войны стараниями ее сына, известно, пожалуй, одному Богу. Наверное, она не могла этого не чувствовать...

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ВЛАДЫКЕ СЕРГИЮ!

Голос Православия LV

Динамика веры

Интерес к религиозным практикам растет. По данным иноагента «Левады», доля респондентов, утверждающих, что религия играет большую роль в их жизни, достигла 52% против 40% годом ранее (из них «очень важную» - 20%). Впервые в истории замеров перейден экватор: более половины опрошенных - впечатляющий рывок за короткий срок. Ширится также идентичность «православный» - до 74% с 65% в 2020 году.

Как минимум два фактора, объясняющие эту динамику, лежат на поверхности. Первый - рост запроса на более выраженную идентичность. До 2015 года мы наблюдали размытие идентичности, в том числе религиозной («что-то там, наверное, есть», «в каждой религии своя правда» и т.п.), но затем начался обратный процесс сжатия и кристаллизации национальных форм. Второй фактор - рост неопределенности будущего. Чем шире полоса неизвестности, тем выше стремление найти точку опоры в сакральном мире. Некоторые идут к астрологом, некоторые в церковь, заметная часть - в обе инстанции одновременно по принципу «каши маслом не испортишь». Возможно, дополнительный фактор роста - активность низовых общин по поддержке малообеспеченных слоев, выросшая в пандемию и текущие времена.

Но здесь можно отметить еще один момент. Есть религиозность циклического характера, связанная со стабильным периодом: от праздника к празднику, от службы к службе. А есть религиозность «на марше», когда на первый план, в экзистенциальном напряжении пограничных ситуаций, выходит не обрядовость, а вера. В эти моменты российское православие становится более «протестантским»: регающее значение приобретают не ритуальные действия, а возможность прямого обращения к высшим силам, позиция «Я и Ты». Возможно, такой момент мы проходим сегодня.

#социология_повседневности

"Поколенческий расклад" от ВЦИОМ'а - интересно рассматривать в контексте аналогичных "раскладов" по другим странам. Например, в сравнении с материалами Pew-центра.

Главное:

1. религиозность молодёжи в целом в мире - всегда ниже, чем у более старших поколений. Исключение составляют всего несколько стран, у которых "особый путь" (это в частности, Гана и, между прочим Грузия);

2. Разрыв между молодёжью и старшим поколением в плане отношения к религии - больше в индустриально развитых странах. Самый большой он - в США и Канаде, а также в Южной Корее, Австралии и Японии. Практически отсутствует этот разрыв - в Африке и Азиатско-Тихоокеанском регионе.

То есть, результаты ВЦИОМ'а по России показывают не столько "хорошо или плохо у нас работает РПЦ", - сколько объективные социально-экономические процессы. Данные рассказывают не столько про Церковь и религию, сколько про модель общества. Она в России - вполне буржуазная.

ФОМ подоспел с пасхальным опросом.

Из примечательного:

✅ Уровень доверия к РПЦ как институту - велик, но снижается третий год подряд. Сейчас уже 61% доверяют, 19% - не доверяют (год назад было 65% и 17%);

✅️ Доля согласных с предложениями РПЦ по общественно-политическим вопросам за год - заметно упала (с 41 до 33%), хотя уровень несогласных - остался практически таким же (и даже на один пункт меньше: 15% вместо 16%). То есть, остальным - довольно-таки всё равно, что думает духовенство о политике.

✅️ При этом доля посещающих ночную службу, - стабильно увеличивается с 2019 года (за вычетом "пандемийного" 2020-го). И сейчас она выше, чем в начале 2000-х (в этом году говорят, что собираются пойти,- 17%, а в 2007-м, например - таких было 11%).

В сочетании с данными ВЦИОМ - получаем интересную картину постепенного вытеснения Церкви из общественно- политической жизни. Хотя интерес к собственно религии, и даже к традиции, - столь же стабильно растёт.

Где обитают милосердие, любовь и сострадание, там обитает и Бог.

Уильям Блейк. «Христос предлагает искупить грехи человека» (1888). Музей изящных искусств, Бостон. Иллюстрация к поэме Мильтона «Потерянный рай».

@ArtGallery | #цитата