حماية الشَّريعة للتَّوحيد جاءت على ثلاثة أنواعٍ:
أوَّلها: حماية نفعٍ؛ وذلك بإمداد القلب بالأسباب الَّتي تقوِّي التَّوحيد وتنمِّيه فيه.
وثانيها: حماية دفعٍ؛ وذلك بإحراز القلب مِن غوائلِ الشِّرك وحبائله وحسْم موادِّه وسدِّ الذَّرائع الموصلة إليه.
وثالثها: حماية رفعٍ؛ وذلك بالإرشاد إلى الأسباب الَّتي يُدفع بها ضدُّ التَّوحيد إذا وقع.
وهذا بابٌ عظيمٌ إذا تأمَّله العبد وقف على قدر عناية الشَّريعة بالتَّوحيد.
وأنا أضرب لك مثلًا بعبادة الحلف، فإنَّ الله سبحانه وتعالى ونبيَّه صلَّى الله عليه وسلَّم حموها بهذه الأوجه الثَّلاثة:
فأمَّا حماية النَّفع فذلك في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿واحفظوا أيمانَكم﴾ [المائدة: ٨٩], وقوله سبحانه وتعالى: ﴿ولا تجعلوا اللَّهَ عُرضةً لأيمانكم﴾ [البقرة: ٢٢٤]؛ فإنَّ الإرشاد إلى حفظ اليمين وعدم التَّساهل بها يُمِدُّ القلب بقوَّةٍ تمنع العبد مِن التَّهاون في ذلك.
وأمَّا حماية الدَّفع ففي قوله صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في (الصَّحيح) -: ((لا تحلفوا بآبائكم))؛ فنُهي العبد عن هذه الغائلة ليُدفع عنه ما يُضعِف توحيده.
وأمَّا حماية الرَّفع فذلك ما ثبت في (الصَّحيح) أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((مَن حلف باللَّات والعُزَّى؛ فليقل: لا إله إلَّا الله))؛ فهذا إرشادٌ إلى ما يُرفع به ضدُّ التَّوحيد لمَّا وقع.

📚 شرح (القول السديد في مقاصد التوحيد للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي) للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي

#فوائد_مختارة

▪️قال الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله-:

« إذا عم النَّاس الجَهْل، وَغَلَبَت عَلَيهِم الخُرَافَاتُ والبِدَعُ والعَقَائِدُ الفَاسِدَة، والعَادَاتُ الخَبِيثَة، كَشَأن النَّاسِ اليَوم، فَقَد غَلَبَت عَلَيْهِم تَقَالِيدُ الفِرنجَة وَعَقَائِدُ الكَفَرَة وَعَادَاتُهم ومَبَادِئهم الهَدَّامَة للدِّين والخُلُق والكَرَامَة
فإنَّ مِن أوْجَب الوَاجِب عَلَى أهْلِ العِلم المَوْرُوثِ عن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أن يَبْذُلُوا أقْصَى جُهْدِهِم فِي نَشْرِهِ، وَتَعْلِيمِهِ أهْلِيهِم وَإخْوَانِهم وعَشِيرَتهِم وَأُمَمهِم، لَعَلَّ الله يُنْقِذُ النَّاسَ مِمَّا هُمْ فِيه مِن ضَلَالٍ وَغَضَبٍ، واللهُ المُسْتَعَانُ وَحْدَه»

📚 (فضل العلم) (ص٤٣١-٤٣٢)

- قالَ ابن الجَوزي رَحمهُ الله :-

« ولقَد كُنتُ فِي حلاَوَة طَلَبِي لِلعِلمِ أَلْقَى منَ الشَّدائِدِ ما هُوَ عِندِي أحلَى منَ العسَل لأَجْلِ مَا أَطلُبُ و أرْجُو , كُنْتُ فِي زَمانِ الصِّبا آخُذ معِي أرغفَةً يابسَة فَأخرُجُ فِي طلَب الحَدِيث , و أَقعُدُ علَى نهرِ عيسَى فلاَ أَقدِرُ علَى أكلِهَا إلاَّ عِنْدَ المَاء , فكُلّمَا أكَلْتُ لُقمَة شَرِبْتُ علَيهَا , وَ عَينُ هِمّتِي لا تَرَى إلاَّ لذّة تَحْصِيلِ العِلم ..

و أثمَر ذلِك عِندِي منَ المعَاملَة مَا لا يدرَكُ بِالعِلم , حتّى أنّني أذكُر فِي زمانِ الصبوَة ووَقتِ الغلمَة وَ العزبَة قُدرَتِي علَى أشيَاء كَانَتْ النّفسُ تتُوقُ إليهَا تَوقانَ العَطشَانِ إِلَى المَاء الزِلاَل وَ لمْ يَمنَعْنٍي عَنهَا إلاَّ مَا أثمَر عندِي مِنَ العِلْمِ مِن خَوفِ الله عَزّ وجَل , و لولاَ خَطايَا لا يَخلُو مِنْهَا البشَر لَكُنتُ أخَافُ علَى نَفسِي مِن العُجب ».

- صيدُ الخَاطِر

-
«الأصل: قرآنٌ أو سنةٌ، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصح الإسناد فيه فهو سنة، والإجماع أكبر من خبر المنفرد والحديث على ظاهره، وإذا احتمل الحديث معانيَ = فما أشبه منها ظاهره أولاها به، فإذا تكافأت الأحاديث فأصحُّها إسنادا أولاها، وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب».

- آداب الشافعي ومناقبه للرازي.

إذا اشتعلت الفتن كثُر الحديث عن المهديِّ، والرَّايات السُّود، والملاحم، والرُّؤى، والكرامات، ونبؤات الكتاب المقدَّس؛ فاختلط الحقُّ فيها بالباطل، وراجت سوق الخيالات، وسيق النَّاس إلى الأوهام، فتعلَّقوا بالقشَّة، وتبعوا السَّراب، وذهبت بهذا دماء وأموال، فلا تقعوا في مكائد الشيطان.

#تغريدات

للشَّيطان نفختان ماكرتان: نفخة الأهواء، وبها تفسد حقائق الإيمان، ونفخة البغضاء، وبها تتفرق قلوب الإخوان، فمن أصابته نفخته هلك، ومن توقَّاها نجا، فجنِّبوا أنفسكم مكره.

#تغريدات

-
وعامة من تجده من طلبة العلم، المنتسبين إلى فلسفة أو كلام أو تصوف أو فقه أو غير ذلك، إذا عارض نصوص الكتاب والسنة بما يزعم أنه برهان قطعي، ودليل عقلي، وقياس مستقيم، وذوق صحيح، ونحو ذلك، إذا حاققته وجدته ينتهي إلى تقليد لمن عظّمه إذا كان من الأتباع، أو إلى ما افتراه هو أو توهمه إن كان من المتبوعين.

- ابن تيمية.

-
وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي: ليتنا لم نُخلق، وما ذاك إلا لأثقالٍ عجزوا عنها، ثم مَن ظن أن التكاليف سهلة، فما عرفها.

أتُرى يظن الظان أن التكاليف غسلُ الأعضاء برطلٍ من الماء، أو الوقوف في محراب لأداء ركعتين؟ هيهات ! هذا أسهل التكليف.

وإن التكليف هو الذي عجزَت عنه الجبال، ومن جملته: أنني إذا رأيتُ القدَر يجري بما لا يفهمه العقل، ألزمتُ العقل الإذعان للمقدِّر، فكان من أصعب التكليف.

وخصوصًا فيما لا يعلم العقل معناه، كإيلام الأطفال، وذبحِ الحيوان، مع الاعتقاد بأن المقدِّر لذلك، والآمر به أرحمُ الراحمين، فهذا مما يتحيَّر العقل فيه، فيكون تكليفه التسليم وترْكَ الاعتراض، فكم بين تكليف البدن وتكليف العقل !!

- ابن الجوزي -