Читала тут на Зимней пущинской школе курс про Русский Север, накопилось всякого. Вот, скажем, зверики. И заодно на их примере подумать, а как же это все-таки интерпретировать. Вот сюжет "битва льва с единорогом". Он распространенный. Некоторые считают, что его надо понимать, как солнце и месяц. Или как обереги. Или как символ Христа (это про единорога). В этом случае маляры, предполагаем, хотели "оберечь" и символически "благословить" дом, который расписывали.

Другие думают, что лев и единорог - это геральдические символы, заимствованные в XVI примерно веке из европейской культуры. Они стали знаками царской власти. Деревенские маляры-отходники видели их и у старших мастеров, в деревне, и в городах, например, на Спасской башне Кремля, на печати Монетного двора (на фото выше). Соответственно, в этом случае крестьяне имели в виду сделать "шикарный интерьер"/фасад заказчику.

Итого: можно интерпретацию увести в сторону древних смыслов, а можно - в плоскость социальных реалий. Вопрос к нам, интерпретаторам, как мы видим крестьян, какие желания и мысли мы им приписываем из сегодняшнего дня.

P.S. На первом фото выше - фасад дома Буракова. И там волонтерам, как они пишут у себя на сайте, нужна помощь. Может, именно вы хотите поехать?

Спасибо всем, кто вчера поучаствовал во небольшой дискуссии про интерпретации льва и единорога :) Я после нее наконец смогла сформулировать более человечьими словами, что именно меня так триггерит в позиции условного родновера, восстанавливающего "настоящие древние народные обряды"/ученого, создающего очередную большую теорию/пропагандиста, заказывающего у сказителя былину о Сталине/редактора продаваемой книги "про фольклор"/психолога, интерпретирующего сказки по Юнгу.

Далее - теоретический прогон (как писали когда-то в Живом журнале, многабукаф, под кат), он же преамбула к сегодняшней лекции в РанДоме.

Все они (мы) присваивают чужую жизнь и начинают говорить от имени людей, которые живут/прожили эту жизнь. Говорить так, как будто они знают лучше, что именно "думал русский народ".

Тут тонкая грань... Я сама - ученый, кандидат и вот это всё. Я тоже собираю "книжку про фольклор" (продаваемую. наверное.) И даже замахиваюсь на "настоящие народные сказки".

Кажется, для меня вот так: "настоящий фольклор" - это в первую очередь то, что мне говорит сам носитель традиции. И поэтому лучшее, что я могу сделать на лекции, - это поставить полевую запись. Но те, кого я и все мои коллеги вместе взятые записали и чьи слова я теперь могу поставить - это всегда микроскопическая выборка. Пусть даже это сотни интервью - это ничтожно мало от миллиардов людей, живущих ныне и живших ранее в мире "русской традиционной культуры".

Так что во вторую очередь мой "настоящий фольклор" строится в соответствии вот с таким кодексом буси:

А) рассказывая "настоящий фольклор", надо помнить, что это все равно мои "истории про фольклор" а не сам фольклор. Эти истории не равны жизни, а являются ее отпечатком/отголоском/фотографией. Это касается любых "историй про" - все это "истории про", не больше, но и не меньше.

Б) всегда надо выкладывать слушателю на стол источники (или, по крайней мере, иметь свое четкое понимание, на каких источниках я сложила конкретную историю).

Если человек говорит "за фольклор", но не готов предъявить ни пункта А, ни пункта Б - это переходит в разряд манипуляций слушателем и попытки что-то себе заработать за счет переосмысления чужой жизни (это не всегда осознанно, но если осознанно - то это однозначно вредное явление).

И в завершение - совсем крамольное. О вымышленных конструктах. Реальность каждого конкретного жителя деревни - это его реальность, в которую я пытаюсь заглянуть, уезжая в экспедиции. Реальность "сообщества", то есть "деревни как целого"/традиции/локальной традиции/жанра/смысла - уже выдуманная, виртуальная, сконструированная. Она как бы вроде и есть, но пока мы ее не описали (придумали), она не очень-то есть. Если никто, кроме пяти филологов, не поверил в фольклорные жанры, то их как бы и нет. И особенно сказанное касается мега-конструктов типа "народ", в частности "(русский) народ", "(русская) нация", "национальность". Это настолько причудливые виртуально существующие звери, что можно целую жизнь прожить, обсуждая их и примеряя им то рога, то копыта разных цветов и степени опушённости. Виртуальные конструкты нужны в частности для того, чтобы создавать вторичные символические реальности и перестраивать первичную реальность, и надо помнить, что это происходит всегда в чьих-то интересах, в соответствии с чьей-то историей.

Всем, так сказать, бобра :)

Подбирала тут загадки для игры. Очень люблю загадки про жизненный цикл предметов. Поделюсь парочкой (сборник Садовникова):

♾ Режут меня, вяжут меня, бьют нещадно, колесуют меня; пройду огонь и воду и конец мой — нож и зубы (хлеб).

♾ Был я на копанце, был я на топанце, был я на кружале, был я на пожаре, был я на базаре. Молод был — семью кормил, стар стал — пеленаться стал. Умер — мои кости негодящие бросили в яму, и собаки мои кости не гложут (глиняный горшок).

♾ А вот текст, построенный по сходному принципу, хотя жизнь загаданного существа, к счастью, не кончается: Сорок недель сидел я в темнице, шесть недель — в больнице, двадцать недель меня вязали да год на виселице держали (младенец. Кстати, что за виселица, догадаетесь? участники игры предложили очень смешное современное объяснение - не зыбка (колыбель), а слинг).

♾ Бонус - известная загадка, которой участники игры дали современную отгадку: летит — молчит, лежит — молчит, когда умрет, тогда заревет (снег. Отгадка участников: бомба)

Свеженькая шуточная загадка. Как называются восемь шерстобитов? Ответ: один шерстобайт :))

Придумал за завтраком сын, студент родного филфака.

На фото - лучок шерстобита из РЭМ. Там же - подробнее о шерстобитах.

Доброго дня всем  :)

К Пасхе. Любимый канал с полевыми материалами - может быть, кому-то актуально. Делает его замечательная Вера Комарова и коллеги из Лаборатории фольклористики А.Б. Мороза. Исходно это были экспедиции РГГУ, теперь Лаборатория есть и в Вышке. В этом канале экспедиционный регион - Каргополье.

Христос воскрес!

Друзья. Очень хочется у вас кое о чем спросить....

Меня тут в очередной раз попросили ответить журналисту на вопрос, для чего же необходимо читать русские народные сказки (ох, сколько же раз я уже на этот вопрос отвечала. Спойлер: мой ответ - такой необходимости нет, а дальше я могу долго обосновывать, почему ее нет, а также почему ж нам так сильно кажется, что эта необходимость есть).

Но вот я надумала спросить у вас: кто читал народные сказки, что вам это дало? Чем обогатило? Или, наоборот, чем расстроило-разочаровало? Есть ли ситуации, в которых вы обращаетесь в воспоминаниях к сказкам, опираетесь на них, что-то несете из сказок в себе дальше по жизни? Для чего они вам пригодились, в общем?

И, если получится, напишите, пожалуйста, еще и пару слов о том, что именно вы читали (слышали) - редактированные олитературенные сказки или нередактированные, собственно народные? Кому читали - себе, детям, другим? В каком возрасте, в какой ситуации?

Готовлю семинар по докучным сказкам для фестиваля Дикоросы в Екатеринбурге. Немного докучных сказок и вам :) Для ощущения непредсказуемости в жизни.

Докучная сказка – игра с ожиданиями, она разрушает их своей структурой – резким концом или повтором, дурной бесконечностью, "на колу мочалом" вместо разворачивания сюжета. Классный прием!

Жил-был один мудрец. Вздумал он из человеческих костей построить чрез Киян-море мост. Собирал он кости не год, не два – целых сорок лет. И пустил их, чтобы были мягки, мокнуть в воду. (- А что же дальше? - Еще кости не размокли!)

В некотором царстве, в некотором государстве, а именно в том, в котором мы живем, против неба на земле жил старик в одном селе. Посеял он огурец, уродился огурец, тут и сказке конец!

Жил-был дед Микитка. Была у него серая свитка. Шкуротяная шапка, железная палка. Хорошая сказка? – Хорошая! – Ты говоришь - хорошая, я говорю - хорошая (Начинается с начала).

Были-жили старик да старуха. Жили-жили, устроили шалаш, потоптышкались – и шабаш.

"Мальчик склеил в клубе модель". Помните такую шутку? В этой фразе поменяли значение все слова, кроме слова "мальчик".

Вот с цитатой на скрине такая же история. Сижу тут в библиотеке, никого не трогаю, за окном пелена снега, я читаю северные описания свадебного обряда полувековой давности. Ищу материал для комментария к песне на просватанье для #книгапрофольклор - и с удивлением вижу нечто про пятую колонну :)

P.S. Это была шутка, если что. Все же поняли, про какую пяту говорится в тексте на самом деле и что в этой фразе значит "колону"? Это такой знак, который подавала сваха. Другие примеры подобных знаков в обряде сватовства: сваты, войдя в избу, не переходят за матицу (несущую балку), произносят ритуальные фразы.

P.P.S. Значение слова "узовка" можно не спрашивать :) В СРНГ нет, в комментариях к "Русской свадьбе", которую я читаю, тоже нет, у Даля нет, я такого слова не слыхала. Так что - или ошибка расшифровки, что вряд ли в данном случае, так как книга хорошая, или пока неведомый диалектизм.

Если вы давно хотели узнать, кто такие деверья и золовки, а также если забыли, кто такие свёкор и свекровь - то отвечаем популярно, словами из севернорусского причитания (источник - записи Н.В. Дранниковой). Картинка, правда, увы, невеселая:

Что ты, что ты, сине море,
Что стоишь, не колыблешься0
Что ты, что ты, березанька,
Стоишь в поле, не шатаешься?
Что ты, что ты, Аннушка,
Ты сидишь, не рассмехнешься.
— Мне чему рассмеятися,
Мне чему взрадоватися?
Что на нашей на улице
Есть пустая хоромина,
Есть пустая, не крытая,
Углы прочь отвалилися,
По бревну раскатилися.
На печище котище лежит,
На полу ходит гусыня,
Что по лавочкам ласточки,
По окошечкам — голуби,
В новой горнице ясен сокол.
Вы, подружки, голубушки,
Рассудите пожалуйста;
Хотя вы не рассудите,
Я сама знаю, ведаю,
Молода догадалася:
Что пустая хоромина —
Чужа дальняя сторона,
Углы прочь отвалилися,
Отец-мать отступилися,
По бревну раскатилися —
Род племя отказалися,
На печище котище лежит —
Богоданный свекор батюшка,
По полу ходит гусыня —
То свекровушка матушка.
Что по лавочкам ласточки —
То сестрицы золовушки,
По окошечкам голуби —
То деверьицы братьицы,
В новой горнице ясен сокол —
То и мой богом суженый,
То и мой богом ряженый1

Возможно, вы заметили, что последние посты были про традиционную свадьбу. Это потому, что я дошла до комментирования этого раздела в #книгапрофольклор, так что в течение какого-то времени это продолжится :)

Сегодня у нас - идеальная фольклорная невеста. Не могу не поделиться таким великолепным описанием. Тело бумажное, кости лебединые, повздыханье белкино:

Наша княгиня душа, Агафья Ивановна!
У наш ей княгини души, Агафьи Ивановны,
Сережки яхонтовы — лицо разгорелося,
Монисты золоты — шею обломили;
У наш ей княгини души, Агафьи Ивановны,
Тело бумажное, кости лебединые,
Со бровей соболь бежит, с очей сокол летит,
Повздыханье белкино, поговорка кункина,
Повздохнет — в сто рублев,
Поговорит — в тысячу.

(Это свадебное величание - из сборника Ю.Г. Круглова)