А вот и быличка про буку - в кои-то веки попалась мне в материалах. Былички - это рассказы про мифологических персонажей - домового, лешего, банника. Здесь "работа" буки - пугать человека во сне. Его внешний вид (существо в шубе мехом навыворот) - сближает его со святочным ряженым. Этот сюжет единичен, про буку не рассказывают быличек, что нам показывает: не было такого самостоятельного мифологического персонажа, взрослые в него не верили (в отличие от колдунов, русалок и водяного и прочих). Бука был детской пугалкой и сугубо колыбельным персонажем.
Быличка записана в Вологодской области, Череповецком р-не:
"Раньше ребята цыганов, буков, водяников боялись. Ребенку, буде не слухатся, говоришь: «Спи, спи, бука идёт!» А спросишь, какой бука — «А в шубы, шерстью повернут». Отец болел, сон видел. Пошел он в лес. Вдруг как закричит по лесу: «Ягод-то надо? Красненькие, беленькие!» Бука и был.
Байкаешь ребенка, поешь:
«Баю-бай, баю-баб, да,
Поди, бука, под сарай, да,
Коням сена надавай, да,
У нас Колю не пугай».
А теперь-то по-другому: «Поди, бука, под сарай, под сараем кирпичи, буке некуда легчи».
(из сборника О.А. Черепановой "Мифологические рассказы и легенды Русского Севера", книгу можно скачать здесь: https://vk.com/wall-87892829_13658)

А вот еще замечательная книга коллеги Игоря Алексеевич Морозова "Не робей, воробей".

Самого Игоря Алексеевича, к сожалению, унес ковид, но книг он оставил много. Игорь Алексеевич занимался народной игрой в разных проявлениях - в самих играх, в составе календарных и семейных обрядов. И, конечно, детской игрой.

В этой книге можно найти очень душевные и этнографически точные описания игр, забав, шуток, пестушек - всего того, что называют материнским фольклором. Кое-где даже картинки для понятности. Это - материалы из разных районов Вологодской области, замечательные, живые, как любой полевой материал. Вот, например, как можно покачивать-подбрасывать малыша на коленях (я своих подкидывала с другими стишками, но эти тоже отличные :)

ТПРУШКИ-ПОТПРУШКИ
Очень большое число пестушек было связано с подбрасыванием ребенка взрослым или покачиванием его на коленях. При этом взрослый в такт приговаривал:
— Труньки-потруньки,
Поехали по деньги,
По ровной дорожке,
По ровной дорожке,
По кочкам, по кочкам,
В ямку бух!
(валят ребенка на спину).
— Труньки-потруньки,
Три курицы в зобуньке,
Петух-топтун,
Соловей-свистун,
Конь вороной
Поскакал с бороной.
Борона железна,
Поцелуй, любезна.
(Тарногский р-н)
— Тпрушки-потпрушки,
Пекла мати ватрушки,
На сусле, на масле,
На голой на воде.
Вода-то из болота,
Мука-то не мол та,
Мельник-от Василий
Мелет некрасиво.
(Нюксенский р-н)
— К бабушке в гости
По кочкам, по кочкам,
Рысью, рысью,
Скок, скок, скок! (качают ребенка на коленях)
(Верховажский р-н)

Книга доступна здесь: http://aginskdshi.krn.muzkult.ru/media/2018/11/26/1223217601/Sleptsova_I_S_Morozov_I_A_-_Ne_robey_vorobe.pdf

Доброго утра :) Собираю материалы для детского раздела к книге. Попадается такое, которым так очень хочется поделиться - просто нежность. Дитятко - житное зёрнышко, ягодиночка, жемчужинка, крохотинушка...

(Это из полевого интервью. Страничка из "Этнографии детства" Г.М. Науменко, ссылка на книгу есть выше в постах)

А вот интересное про городское укачивание из книги Софьи Куприяновой "Убаюкивание как культурная практика, или О волчке на краю". Авторка собирала интервью в том числе у городских мам, записывала, какие песни используются как колыбельные. Чаще всего, пишет она, мамы в городе поют то, что знают - это совершенно закономерно, это мы с вами тоже видим и из своего опыта, и из опыта других мам: каждую встречу кто-то делится таким опытом. Подборка частых песен-"колыбельных" из собранных Софьей интервью такая:

- Придет серенький волчок, тебя схватит за бочок (целый семь упоминаний!)
- Котя-котенька-коток, приди, кот, ночевать (три варианта)
- Живет барин на краю (два варианта)
- Мама для мамонтенка
- Колыбельная медведицы из мультфильма "Умка"
- Голубой вагон бежит-качается
- Луч солнца золотого
- Спи, моя радость, усни

А то, что поют сами родители, - очень разное, и Summertime, и Hava nagila, и Во французской стороне, и Под небом голубым.

Одна песня в этом списке удивляет и Софью, и, думаю, всех читателей: это Песня о Щорсе "Шел отряд по берегу, шел издалека". Эта песня - часть образа героя-командира, созданного рядом публикаций в "Комсомольской правде" в 1935 году. Тогда этот образ был настолько популярен, что стихи Михаила Голодного на музыку Матвея Блантера разошлись по всему союзу (М.Блантер написал также музыку и для других знаковых произведений, например, "Катюши"):

Шел отряд по берегу, шел издалека,
Шел под красным знаменем командир полка.

Голова повязана, кровь на рукаве,
След кровавый стелется по сырой траве (это начало, в песне еще четыре строфы).

Начиная с 1935 г. фильм о Щорсе в течение как минимум пяти лет транслировали через все доступные тогда информационные каналы (эстрада, кинематограф), ее пели в детских садах, на занятиях школьного хора, в музыкальных школах. Таким образом, поколение сороковых годов рождения выросло с этой песней на устах (в подтверждение популярности песни в книге приводятся выдержки из нескольких интервью).

Эти люди - примерно мамы поколения 45+, бабушки поколения 25+. Многие из них, укачивая нас, пели то, что слышали/пели в детстве. По мнению Софьи, оно так и работает: успокаивая ребенка, мы часто неосознанно переносимся в собственные детские воспоминания. Вот так и вышло, что современные родители все еще поют "колыбельную" песню о раненом командире полка. Кстати, я тоже из тех, кому в детстве пели именно эту песню - хорошо помню, как сама пою ее кукле.

Не по теме колыбельных, но про фольклор. Зову.

Друзья! Зову на свою последнюю в этом учебном году лекцию в Музее кочевой культуры. В субботу 18 марта в 16.00, Авиамоторная 30А, Большая гостевая юрта.

Фольклор в разрезе: вид сверху/вид снизу

Лекция про то, кто и как записывал фольклор, когда еще не придумали фольклорных экспедиций. Впечатляющие истории из жизни публикаторов и собирателей XVIII-XIX века: первые сборники и подделки народных текстов, Павел Якушкин, переодетый коробейником, Павел Рыбников – собиратель в ссылке, открывший былины практически под Петербургом, архив князя Тенишева, путешествия по тайболе Сергея Максимова, Императорское Русское географическое общество и Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии, «Живая старина», свежий нумер «Губернских ведомостей»…

По сути это рассказ о том, как так получилось, что мы знаем о фольклоре то, что знаем. Как мнящие себя просвещенными жители больших городов, в том числе государственные органы, постепенно додумались и начали исследовать эту таинственную, живущую своей жизнью отдельную от них Россию. И как и насколько в этот процесс вмешивалась цензура и отношения с государством.

Запись не требуется. Вход - добровольное пожертвование "в шляпу".
Дополнительная информация по телефону 8-три девятки-836-67-84 (лучше WhatsApp/Telegram)
Возраст участников 12+.

PS Может, это все же не последняя, а все же предпоследняя лекция, потому что очень хочется дорассказать про собирателей ХХ века. История репрессий и исследований вопреки или даже благодаря репрессиям. История запретов и ещё более жесткой цензуры. История личных отношений собирателей с деревней и традиционной культурой. Рано или поздно я эту лекцию в любом случае прочитаю, но когда и где, пока не знаю.

Снова весна. И снова поют соловьи. Ночные песни птиц и предсонные песни людей... Фоном - не спящие почти никогда в Москве машины. Тем, кто ложится спать, - спокойного сна

🐦‍⬛️🌿🌚

Бывает байканье, а бывает бомканье или бумканье :) Из записей 1999 г., Каргополье: "Это вот растешить его. Родители уйдут, а нам, малолеткам, оставят понянькаться. А он не слушатся нам. Вот чтобы не бегал да не упадал на полу на колено посадишь. Мне было еще девять годов, вот мне брата дали: "Вот ты береги ёго". А брату два года, третий. А ему надо бегать. А мне охота, чтобы он смирно посидел. Вот возьму на колено да прижму и да - вот сиди: "Бом-бом, тили-бом". (Н.А. Макарова, 1921 г.р., с. Орлово).

И под бомканье был свой стишок (в разных вариантах, конечно). Сейчас мы знаем его первые строчки в обработке-разработке С. Маршака как "Кошкин дом", а на Каргополье бомкали так:

Бом-бом, ли-ли бом, загорелся кошкин дом
Кошка выскочила, глаза выпучила,
Бежит курица с ведром,
А петух с топором,
Была Иришка - и та с топоришком.
Пал шесток, побежал горшок.
Пора печку топить,
Пора кашку варить,
Пора маленьких кормить.

Кроме "кошкиного дома" записаны отдельные варианты на другие сюжеты:
Бом-бом, в огород колобом,
Да затылочком, да загривочком.

Ту-ру-ру, ту-ру-ру, на высоком на бору
Потерял мужик дугу.
Дуга точеная, позолоченая
Ту-ру-ру-ру-ру-ру-ру,
На высоком на бору
Девки ягодье берут,
Они нам не дают,
Не попотчуют,
А мы наберём
Дак и им не даём.

"Такими стишками всё бомкает, бомкает, трясёт его - и ребенок уснул".

Эти тексты записаны и опубликованы Лилей Хафизовой, которая защитила в свое время целую диссертацию по колыбельным. Ее статья о детях в обрядах и верованиях Каргополья опубликована в журнале "Живая старина" и доступна здесь: https://inslav.ru/sites/default/files/zhs-1999-1.pdf

Ну, а еще у нее есть небольшой подкаст про колыбельные на Арзамасе: https://arzamas.academy/materials/1553

Привет всем! На связи Анькама. Когда я рисовала иллюстрации для книги колыбельных, мне очень хотелось их анимировать и соединить с записями голоса Ксении. Хотелось создать плейлист с анимациями, чтобы можно было залипать на слегка движущуюся картинку или заниматься делами, играть с ребенком, чтобы это проигрывалось на фоне. Я, например, разучиваю песни эффективнее, когда постоянно слушаю записи.
Анимации можно ставить на большом экране на лесных фестивалях и как-то использовать еще.
Интересен ли вам этот формат? Пока есть только одна версия, черновиковая и резковатая. Но для примера... вот

Блогер Алёна Постоялко попросила меня рассказать о мифологических представлениях русских и о роли мифа в культуре. Получилось хорошо. Из 2-3 часов беседы и 3 часов съёмок в Японском саду получилось 30 минут насыщенного и красивого видео в лесном антураже.

Алёна поговорила ещё с представительницей неоязыческого движения, так что в ролике есть мой взгляд антрополога-фольклориста (снаружи) и взгляд практикующей женщины (изнутри мифологии). Дама, кстати, предлагает симпатичный термин для современных славяно-ориентированных движений - этническое сопротивление. Здесь подразумевается сопротивление глобализации и унификации. Часть съёмок проходила на святилище в Лосином острове и в Битце. Я туда тоже захаживаю время от времени, любопытствую.

Современному человеку часто трудно найти свое место в потоке информации и изменений, чуть понятнее жить, чувствуя себя причастным к какой-то ограниченной общности со своими отличительными признаками, например, этносу или общине. Этот аспект в ролике подсветили дополнительные комментарии от психолога и социолога.

Делюсь результатом работы Алены, возможно, кому-то будет интересно: https://youtu.be/N7zv9Gsyohw?si=bTZI0DIe3v3vbgUo