‏بغروب شمس اليوم، تبدأ ليلة ٢٧ رمضان، وهي أرجى الليالي أن تكون ليلة القدر، فكبار الصحابه والتابعين مثل أبي بن كعب وعبدالله بن عباس وغيرهم من التابعين الكبار رجحوا أن تكون هذه الليلة هي ليلة القدر وبعضهم كان يحلف أنها هي ليلة القدر.

اجتهدوا فيها وكثفوا الدعاء والصلاة.

إذا فرغت من صلاة التراويح مع الإمام لا تخرج من المسجد، بل اجلس وانوِ الاعتكاف إلى صلاة القيام،  في هذا الوقت اعتزل عن كل شيء وتفرغ فيه للعبادة (صلاة/ دعاء/ تلاوة قرآن..).

" والله لا يُحبُّ كلَّ مُختالٍ فخور .. الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ " [ الحديد ٢٤ ]

يشيعُ في أذهان الناس تفسير البخل في مثلِ هذا الموضِع بالبخل بالمال .
لكن قد تواردَ عن السلف تفسير البخل في هذه الآية بمعنىً لطيف > وهو البخل بالعلم

" فهذه الآية قد تؤوِّلَت في البخل بالمال والمنع،
وتؤوِّلَت أيضاً في البخل بالعلم ونحوه،
وهي تعمُّ البخل بكل ما ينفع في الدين والدنيا من علم ومال وغير ذلك.
فكما تأوَّلوا قوله تعالى : (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) بأنَّها النفقة من المال والنفقة من العلم
فكذلك البخل يشمل النوعينِ جميعاً

بل إنَّ النفقة من العلم هي صدقةُ الأنبياء وورثتهم من العلماء "

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه

فائدة
الجزء السابع والعشرون

قيل أنّ هذه الآية نزلت في رؤساء اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كُتُبِهم لئلا يؤمن به الناس، فتذهب مآكلهم.

فهُم الذين يبخلون بالعلم، ويأمرون الناس بالبخل به لئلا يُعلِّموا الناس شيئًا.

فإذا استقرَّ عندك هذا المعنى علمت :
أنّ كل نعمةٍ أنعمَ الله بها عليك وترتَّب عليها نفعٌ للناس فحرمتَ الناس هذا النّفع صحّ في هذه الحالة أن توصَفَ بالبخل وصارَ الذمُّ الشرعيُّ متناوِلاً لك.

" عبسَ وتولّى ... أن جاءَهُ الأعمى " [ عبس ١ ،٢ ]

على الرغم أن الذي قدِمَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان أعمى > فهو لم يشاهد تعابير وجه النبيّ صلى الله عليه وسلم وعبوسَه في وجهه !
ومع ذلك عاتب الله عزَّ وجل نبيّه على تعابيرِ وجهه في ذلك الموقف

فكما أن تعابير الوجه قد تكون سبباً للعتاب
فهي قد تكون سببَاً للمدحِ والثواب
كما وردَ عن النبي صلى الله عليه وسلم " تبسُّمُك في وجهِ أخيكَ صدقة "

فإذا علمت أنّ الشارعَ يرى تعابيرَ وجهِكَ وقد تؤاخَذُ عليها > فلا تحقِرنَّ أن تتقرّبَ إلى الله بما يحبُّهُ منها .

عبدالله بلقاسم حفظه الله ورضي عنه

فائدة
الجزء الثلاثون

لاحِظ أن الأعمى لم يرَ تعابير النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك عاتب الله عز وجل نبيّه صلى الله عليه وسلم على هذا العُبُوس

ويمكن أن نخرج هنا بقاعدة :
أن الشريعة لا تنتظِر وقوع الفعل المؤذي على الشخص المقابل حتى تنهاك عنه

بل صدور الفعل المؤذي منك حتى لو لم يقع على غيرك كافٍ لنهي الشريعة عنه

فالشريعة تعتبر الخلق الحسن والسئ دون اعتبار لوصولها الى غيرك أو لا
بل مجرّد صدور الفعل منك يكون سبباً لثوابِ الله أو عقابه.

فرحٌ من الرحمن زارَ قلوبنا
فزهت أرواحنا وطاب مَسانا

عيدٌ، وأحبابٌ، وليلةُ جمعةٍ
جُمعت مسرّاتُ الحياةِ حِسانا

عمر الله أوقاتكم بكل حب، وجمع في طريقكم المسرات، وأنعادت عليكم الخيرات أينما كنتم

-محبكم أكيلا 💜

مع مثل هذه الأيام، تدرك تماماً أن وجود العائلة ومن تُحب هو العيد، لا يقوم العيد بلباسٍ جديد بل بدفء الفرحة والبهجة حول من تُحب، تحفُك الهدايا والتبريكات، حتى تأتي نهاية اليوم لتعترف راضياً ومطمئناً بأن هذا أثمن ما تملك، بل كُل ما تَملك.".

‏بعد انقضاء أيام العيد،
لحظة استدراك أن في الجنة ستكون كل أيامنا عيد؛ حيث رؤية الله، وأنس بالأَحِبة، ووصل الأرحام، ووجوه ناضرة مبتسمة، وملابس من سندس واستبرق، لا مهام تقضى ولا عيون تبكي ولا فراق فيها
يارب لك الحمد على نعمة الإسلام، ولك الحمد على شعائرك ونسألك الجنة ❤️

أهلا بالخامس والعشرين من مارس-

25/3/26- الموافق ٦/شوال/١٤٤٧:

"تسعٌ وعشرون عاماً في أجفان إعصارِ
أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ.. ما هدأت
إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟"

سنوات من فضل الله ورحمته وستره، الحمدلله على ما مضى والحمدلله على ما هو آت، اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وارحمني يوم لا يسمع لي نفس تحتى الثرى وحدي، اللهم ارحم جميع موتانا وموتى المسلمين وارحم من لا يجد من يدعو له.

‏يارب مع نزول المطر كل دعوة تَوارت
في أفئدتنا صُب عليها القبول يالله🤍🤍🤍

-أكيلا.

"‏الصاحب الذي ابتدرني بالمعروف أول مرّة، لن أدركه مهما بذلت من إحسان، فالمسافة التي قطعها بابتداره أعظم من كل المسافات التي أقطعها خلفه في دروب الوفاء؛ فالمبتدئُ رَبُّ الفضل، والآتي بعده رهينُ الأثر، وشتّان بين مبتدئٍ بالفضل ومن كان مدفوعًا بأثر السَّابقة وثقل الامتنان!".

تزعم العرب أن الكرام تشيب مفارقها ومقادم رؤوسها أول شيء، وأن اللئام تشيب مآخر رؤوسها قبل مفارقها .

قال ابن عباس: " شيب الناصية كرم، وشيب الهامة روعة، وشيب القفا لؤم ".
(الروع الفزع)

فالشيب في مقدم الراس يُمن، وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شؤم.

"يشيبُ لئام الناس في نقرة القفا
وشَيب كرام الناس فوق المفارق".

نهاية إجازة العيد، وعودة الموظفين إلى المدن الكبرى، وهدوء الأصوات بعد صخبها، وتفرّق العائلات بعد اجتماعها… كلٌّ يمضي وراء رزقه ومصلحته. مشهد سنوي حزين أكرهه، لكن الحمد لله على ما منّ به وتفضّل، ونسأله سبحانه أن يجمعنا في الجنة اجتماعًا لا نفترق بعده، وأن يلمّ شملنا في الدنيا والآخرة.
وأنصح من يحزنه تفرّق الناس أن يتذكّر نعمة الله علينا؛ فقد قضينا العشر الأواخر من رمضان، ثم استقبلنا العيد السعيد، وأمضينا بعده أيام الإجازة في خيرٍ وصحةٍ وسعادةٍ وأمنٍ واستقرار. فكم من مغتربٍ بعيد عن وطنه في وحشةٍ ووحدة، وكم من فاقدٍ لنعمة الأمن والأمان.

‏«أدرك إلى أي مدى بلغت مكانة الصاحب في قلبي عندما أشعر أنَّ دافع المحبَّة يحثُّني على أن أذكره معي بالدُّعاء في مواطن الإجابة، حتى في تلك الأحيان التي يضيق فيها الوقت وأكون على عجل»

"‏فعل يسير جداً في مجالسنا اليومية، رتب عليه القرآن سعةً مطلقة في رزقك وصدرك وحياتك!

​حين تدخل مجلساً مزدحماً، أو ترى شخصاً يبحث عن مكان للجلوس، هناك توجيه قرآني دقيق لهذا الموقف المعتاد: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}.

​تأمل قوله: {يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}.. ترك (الواسع العليم) الجزاء مفتوحاً ولم يحدده!
لم يقل يفسح لكم في المجلس فقط؛ بل قال أهل التفسير:
"يفسح الله لكم في صدوركم، وفي أرزاقكم، وفي قبوركم، وفي كل ما تضيق به أنفسكم!".

​تجلس وتزيح نفسك قليلاً ليتسع المكان لأخيك، فيكافئك (الشكور الحميد) بسعة في أمور حياتك كلها!

لا تستهن بأي عمل يسير، فصنائع المعروف الدقيقة لها أجور عظيمة!."

أحتاج مطر وشاي وصديق مُحمّل بالود بعيداً عن كل الناس... 🌧🤍🌠

(وصف الصورة: الصورة تُظهر يدًا تمسك مجموعة من
الأوراق النقدية المصرية من فئة 200.
على الورقة مكتوب بخط اليد بالقلم الأزرق إهداء إلى بنتي الغالية ندى أدامك الله في حياتي وأشوفك دكتورة كبير
قوي، مع توقيع أسفل الورقة بحبك بابا.)

كانت لأعرابي ناقةٌ يحبها، واضطرته الحاجة لبيعها، فلما همّ شاريها أن يركبها بكى الأعرابي لفراق ناقته وأنشد باكيًا:
"وقد تُخرِجُ الحاجَاتُ يا أُمَّ مالكٍ
كرائِمَ من رَبَّ بِهنَّ ضَنينِ".

"ما حُبِّبت الديارُ إلَّا لأجل من كان فيها، لأنَّ الجُدران سمعت أحاديثهم، والمرابع شهدت تمشِّيهم فيها، والزوايا تعرف من مرَّ بها ..

فنحن نُحب الديار لأنَّها قطعةٌ ممَّن أحببنا، ومتى نظرت إلى أماكنهم الخالية، وطُلُولهم البالية، تذكَّرت أين جلسوا، ومتى اجتمعوا، وكيف كانت أسمارهم وأُنس أنوارهم ..

ولا أشقَّ على نفس المُحبِّ من التفرُّق وخلاء الدار وانقطاع الأوطار .."

وكما قال الشاعر:
الدار ليست بالبناء جميلة
إن الديار جميلة بذويها

قد يعشق الإنسان أسوء بقعة
ويزورها من أجل شخص فيها.

‏قال عمر بن الخطاب:
"غدوت إلى النبي -ﷺ- وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت يا رسول الله: أخبرني ماذا يُبكيك أنت وصاحبك؟
فإن وجدت بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما!"
‏الصديق الذي لا يعطفُ على صديقه في أحزانه، باذلًا له أشكال المواساة الحسيَّة والمعنوية؛ ليس له من الصحبة إلَّا اسمها!

أيمكن أن يحبّ الإنسان الشوق نفسه أكثر من أن يحبّ من يشتاق إليه؟

أما بعد،
سُئلت البارحة عن سبب تغيُبي عن لقاء صديق عاد من السفر، فقلت مازحا: إنني آثرتُ أن أُطيل خيط الشوق يوما آخر، وأدع للّهفة الانتظار فسحة تتنفس فيها، لعلّ لذّة اللقاء إذا جاءت كانت أعمق أثرا وأبقى في النفس.

فأخذني هذا المزاح إلى تساؤل لم يكن عابرا: هل يحب الإنسان الشوق ذاته أم يحب من يشتاق إليه؟ أم أنه يؤجّل اللقاء بما يحمله من رجفةِ يدٍ واضطرابِ نبضٍ، وتلك الهيبة الخفيّة التي تعتري القلب ساعة لقاء من نُحب؟

فإنّي رأيتُ —أعزّك الله— من شأن المحبّين أمرا عجيبا، وهو أن بعضهم يأنس بالألم أنسا لا يجده في الراحة، ويستبقي الشوق كما يستبقي من خاف زوال سببه، كأن في هذا الوجع شيئا من الطمأنينة الخفية التي لا يُحسن تفسيرها.

وذلك أن الحب كما قال ابن حزم: "أوله هزل وآخره جد"
ولا يُدرك حقيقته إلا من ذاقه وصبر على تقلّباته.

فإذا اعتاد القلب لذعة الشوق إلى المحبوب، صارت عنده كالعهد القديم، لا يفرّ منه وإن آلمه، بل يأنس به على خفاء.

وربما كان في بعض النفوس ميلٌ إلى إبقاء التعلّق على حاله دون وصول، لا زهدا في اللقاء، ولكن خشيةً من تبدّل الصورة التي رسمها في خياله، إذ البعد يُجمّل، والوهم يُحسّن، واللقاء قد يكشف ما كان مستورًا أو يُبدّد ما كان متخيّلًا.

وليس ذلك من كمال المحبة، بل هو ضربٌ من استحلاء العلة؛ لأن الصحيح يطلب البرء، وهذا قد رضي بالداء، بل خاف العافية.

فالمحبّة الصادقة تُطلب فيها القُربى والوصول، لا الوقوف عند أطراف التمنّي.
وقد يكون الشوق في بعض أحواله سلطانًا يغلب صاحبه، فيجعله يميل إلى ما يجد لا إلى ما يعقل، فيُبقي ما يؤلمه لأنه يجد فيه لذّةً خفية لا يصرّح بها.

وقد يخاف المرء من اللقاء لأنه يواجه الحقيقة بعد طول تخيّل، فيؤثر صورةً مأمونة في ذهنه على واقعٍ قد لا يطابق ما رسمه، فيبقى معلّقًا بين رجاءٍ وخوف.

فإن كنت صادقًا في محبتك، فاعلم أن المحبة خُلقت للوصل والسعي، لا للوقوف عند أبواب التمنّي.
وإن وجدت في نفسك ميلاً إلى الشوق أكثر من ميلك إلى من تشتاق إليه، فتأمل حال قلبك، فلعلّك ألفت ما أنت فيه، لا من أنت إليه.

–أكيلا.

الشِّدَّة لا تدوم، وفرج الله محتوم، فمن حكمة الله أن يبتلي من شاء بنزولها به؛ أيصبر أم يجزع؟، ثمَّ يكشفها عنه ليبتليه أيشكر أم يكفر؟، فكلُّ شدَّةٍ يتبعها الفرج، كان عبدالله بن شُبْرُمَةَ الضَّبيُّ رحمه الله - وهو من فقهاء التَّابعين وصالحيهم - إذا نزلت به شدَّةٌ يقول: "سحابةٌ ثمَّ تنقشع".

-الشيخ صالح العصيمي.