РАДОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА
Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской
На утрени первого дня Святой Пасхи читается слово святителя Иоанна Златоуста, которое является подлинно победной песней Христу Воскресшему. Что может быть радостнее и торжественнее этих слов: «Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? Воскресе Христос, и ты низвергся еси... Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе, Христос бо, восстав от мертвых, начаток усопших бысть», то есть положил начало воскресению всех умерших.
Но не умаляется ли радость Воскресения Христова тем, что воскресение всех умерших людей совершится лишь в конце времен? Всему назначено Богом свое время. И всеобщее воскресение умерших действительно совершится лишь в конце времен, когда окончательно последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15: 26). Однако этому воскресению уже положено начало воскресением Христовым. Неужели сеющий зерно исполняется радостью лишь тогда, когда наступает жатва? Не проникается ли он радостными надеждами на будущее уже когда сеет? Так и через Воскресение Христово посеяно зерно, положено непоколебимое начало всеобщему воскресению умерших.
Христос сказал: истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5: 25). В очах всеведущего Бога и в очах веры воскресение мертвых уже настало, когда совершилось духовное воскресение мертвых, которое должно предшествовать телесному, быть его плодоносным зерном, основанием. Воскресение духовное есть избавление от смерти духовной, происходящей от греха, и совершается оно в Крещении, о котором сказал Господь: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16: 16). Через Крещение возрождается человек в новую духовную жизнь, освобождаясь от греха, источника смерти (Быт. 2: 17). И восприятое человеком в Крещении имя Божественной жизни растет в его душе, пока человек, живя во Христе, достигает в меру полного возраста Христова (Еф. 4: 13). Кто не воскреснет духовно, не совлечется в Крещении ветхого человека, то есть греховных страстей, тот, хотя и воскреснет телесно, но не для жизни вечной, а для муки вечной, которая есть вечная смерть. Кто же через Крещение и покаяние оживет для Бога, умрет для греха, тому открывается свободный вход в жизнь вечную, и его воскресение будет воскресение в блаженную жизнь не в душе лишь, а и в теле (2 Кор. 5: 1; 1 Кор. 15: 35, 57).
Правда, многих крещеных нельзя назвать воскресшими духовно, так как духовная жизнь их ничем не отличается от жизни некрещеных. Можно креститься водой, не восприяв благодати Духа Животворящего (Ин. 3: 5), ибо сия благодать ни в кого не вселяется помимо желания его. Чтобы благодать Крещения была восприята, крещеный должен привиться ко Христу, как дикая ветвь к доброй маслине (Рим. 11: 16–24), сочетаться Христу навеки. Совершается это привитие чуждых ветвей к доброй маслине Христу через веру и любовь, которые обильно вселяют в душу человека жизнь Христову, а также через борьбу со страстями, мертвящими душу, мешающими ей ожить.
Живительность любви каждый знает из собственной жизни. Всё, что делает человек с любовью, преисполнено жизни. Где угасает любовь, там угасает и жизнь, там начинает овладевать душой мертвенное равнодушие, которое легко переходит в холодную мертвящую злобу, убийственную ненависть. Как живила любовь ко Христу сердца апостолов, видно из торжественно-победного восклицания апостола Павла: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8: 35–37).
Да умножится же наша радость о Воскресении Христовом от мысли, что оно не в конце времен наступит, а «ныне есть». Ключ к жизни вечной, блаженной (Откр. 1: 18) как бы в наших руках, и может Христос отворить двери жизни вечной всякому желающему.
1935 год

О, эта решетка, решетка стальная!
Зачем она душу гнетет?
Погасла уж в сердце мечта золотая,
А время идет да идет.
 
Писала мученица Татиана Гримблит в 1923 году
 
Томский мемориальный музей «Следственная тюрьма НКВД» расположен в здании, в котором в 1923—1944 гг. находилась внутренняя тюрьма Томского городского отдела ОГПУ-НКВД. Экспозиция Музея включает в себя: реконструированный тюремный коридор, камеру для подследственных заключенных и интерьер кабинета следователя. В четырех залах музея (бывших камерах) расположены такие разделы постоянной экспозиции, как: «Хроника репрессий на Томской земле»; «Большой террор»; «Расстрельный крест»; «Белостокская трагедия»; «ЧСИРы»; «Их трагические судьбы»; «Судьба священника»; «Колпашевский яр»; «ГУЛАГ и спецпереселенцы Нарымского края»; «Подземный расстрельный коридор». Съемочная группа проекта "Живое слово" встретилась со старшим научным сотрудником и сооснователем музея Василием Ханевичем, провела съемки на 86 участке, где были поселения ссыльных. 6 мая - завершающий день работы в Томске, съемка Петропавловского собора, университета, следственной тюрьмы и видов города.
Проект по созданию фильма о мученице Татиане Гримблит реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив
@pfci_grants

ОНИ ИДУТ ВО ИМЯ ХРИСТА, ДЛЯ НЕГО И К НЕМУ

Священномученик Василий Сокльский

«Прийти ко Христу и привести к Нему всё молодое поколение, а через него и весь русский народ может лишь женщина, Христу преданная. И если бы кто со вниманием прочел святое Евангелие, то увидел бы целый сонм женщин, в тиши и смирении Ему служащих и при путешествиях, и при Кресте, и при воскресении. Неотступно следили они за Иосифом, уже снявшим тело Господа и вместе с Никодимом похоронившим его. И, только забрезжил утренний свет, разгонявший глубокий мрак восточной холодной ночи, они пошли ко гробу, понесли бережно миро, как лучший дар своему Спасителю. Всё забыли они — и сон, и страх, и препятствия. Забыли, что не слабые женские руки могут отвалить камень от гроба, забыли и то, что ко гробу приставлена стража, — они идут во имя Христа, для Него и к Нему. Они не ждали чуда… Но чудо свершилось… Камень отвален, стражи нет, лишь свет необыкновенно озаряет сияющего Ангела, а внутри гробницы сложены пелены, которыми было повито тело Иисусово. Не успели они оправиться от объявшего их страха, как услышали ангельские слова: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес (Лк. 24: 5–6). Посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых (Мф. 28: 6–7). Только что отошли от гроба, слышат приветствие Самого Господа: радуйтесь! (ст. 9). За свою пламенную веру, многоскорбную любовь и непрерывную деятельность святые жены-мироносицы удостоились быть первыми благовестниками воскресения Христова даже апостолам.
Женщины-христианки! Примите и вы завет Ангела мироносицам, пойдите и всем скорее скажите, что Иисус воскрес из мертвых, что, следовательно, не могут умереть христианские принципы жизни, что только христианство с его вековечными устоями оживотворяет человечество».

"Евангелие не призывает к страданиям, но всякий, исповедующий Евангелие, вступает в борьбу со злом и потому невольно подвергается мучениям. Христианская Церковь выросла в период гонений, и христианские мученики за веру были теми живыми камнями, на которых создавалась Церковь". 
Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий)

«Как наши лучшие мысли и добрые чувства ослабевают и даже совершенно охладевают от невнимательности, когда мы даём новым впечатлениям вытеснять из души всё, что ранее было для неё наиболее дорого, так бывает и относительно действий благодати при нерадении к ним. Необходимо поэтому отрешаться от земных пристрастий и забот хотя на то краткое время, пока благодать действует в нашей душе. Иначе все лучшие всходы нашей духовной жизни будут безвременно погибать, а земные попечения, всё более и более овладевая душою, сделают её наконец мёртвою духовно, т.е. неспособной понимать духовную жизнь и к ней стремиться. Если же, ведя неослабную борьбу с дурными влечениями своей природы, мы будем внимать сокровенным действиям в душе Святого Духа, то Он более и более будет вселяться в нас, освящая все наши мысли, дела, расположения, пока не исполнится совершенно обетование Христово, что Он в нас пребывает и в нас будет (Ин. 14: 17)».
Священномученик Фаддей, архиепископ Тверской

"Я как-то особенно ярко ощутил, что всякие обстоятельства в жизни — и происшествия, и испытания, и неожиданности — дело второстепенное. Основа, первое, — это постоянная связь с Единым и Вечным. Есть она, тогда всё происходящее, хотя бы и самое тяжелое, можно переносить равнодушно или, вернее, — покойно. Главное-то ведь имеется, а всё прочее — преходящее. В Главном же и Едином, как в Полноте, всё есть и всё в Нем, а посему никакие утраты этой жизни не страшны. От понимания до осуществления конечно далеко, но понимание всё-таки 50 %; по пониманию можно себя приучить и жить… Невзирая на всякого рода тягости, будем мужественны и благодушны".
Из письма священноисповедника Романа Медведя дочери Ирине. 12 июля 1933 г.

О счастье и пользе воспитанника как основной цели воспитания

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

Что касается главной цели или основной задачи воспитания, то и она понималась и понимается не одинаково. Отсюда новые различия во взглядах на воспитание. Так, нередко в древнее и новое время этой целью ставилось и ставится счастье или польза воспитанника (эвдемонизм и утилитаризм). Но ведь счастье для каждого человека различно; в чем один находит счастье, к тому другой относится равнодушно или испытывает муку. Один находит счастье только в удовольствиях, а другой в трудовой жизни, нередко лишенной приятности. Главное же то, что человек никогда не может быть счастлив, если он неспокоен совестью. Поэтому-то уже в древности люди приходили к мысли, что счастье, полагаемое в пользовании земными благами, недостижимо. Языческие философы (стоики) относились к земным благам с презрением и более счастливым считали того, кто приучил себя к лишению их и стремится к добродетели. Тем более счастье недостижимо, когда в основу его полагается прирожденное самолюбие, или эгоизм. Равным образом и польза, понимаемая в смысле уменья приспособиться благодаря воспитанию к окружающему миру (Спенсер), никак не может быть признана последней целью воспитания. Кроме того, что стремление к пользе имеет эгоистический характер и ведет к отчужденности людей друг от друга, оно и по самому существу дела есть недостижимое стремление. Ибо может ли приспособиться к окружающим обстоятельствам тот человек, у которого расстройство внутри, в самой душе, в самом средоточении его жизни?

О МОЛИТВАХ ЗА УМЕРШИХ
Из книги мученика Николая Варжанского «Доброе исповедание» (Книга составлена в виде вопросов и ответов)
Есть ли какая-нибудь связь между живущими еще на земле и уже умершими христианами?
У нас, живущих еще на земле христиан, самая близкая связь с нашими братьями, переселившимися ко Господу: Бог собла­говолил все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1: 10) Таким образом, мы с умершими – одна семья, а Глава нашей семьи – Христос.
Нет ли большой разницы между живущими и умершими христианами?
Апостол Павел так отвечает на это: Никто из нас не жи­вет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы влады­чествовать и над мертвыми и над живыми. (Рим 14:7-9). Значит, во Христе нет разницы между мертвыми и живыми: все христиане составляют тело Христово, все они братья, обя­занные любить друг друга и заботиться друг о друге.
В чем должна выражаться любовь христиан друг к другу?
Главным образом в молитве. Молитесь друг за друга, гово­рит Ап. Иаков (Иак. 5: 16) И Ап. Павел наставляет: всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время ... о всех святых (Еф 6:18), т.е. о всех христианах.
Но, быть может, здесь говорится о молитве к Богу только за таких христиан, которые живут еще на земле?
У Господа такого деления нет, потому что Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Бога все живы (Лук. 20: 38)
Умершие христиане нуждаются ли в том, чтобы Церковь Христова возносила за них молитвы к Богу?
Несомненно, нуждаются.
Чем вызывается эта их нужда?
Она вызывается тем, что они люди, и, как люди, не свобод­ны от недостатков (Иова 4: 17-19) и никто из них, умирая, не мог сказать: я очистил сердце мое, я чист от греха моего (Притч 20: 9 ср. Лк. 17: 10. Иак. 3:2)
Какое может быть основание для умилостивления Божия за грехи людей умерших?
Ап. Иоанн разъясняет, что Христос есть умилостивление за грехи наши и не только наши, но и за грехи всего мира. (1 Ин. 2: 2) К этому умилостивителю, Грядущему Судии и обра­щаются христиане с молитвами о прощении грехов братьев сво­их по вере.
Можно ли думать, что эти христианские молитвы будут услышаны?
Можно, ибо Сам Спаситель сказал, что христианам должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1). Спаситель также говорит истинно верующим: если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и бу­дет вам (Ин 15: 7)
Но, может быть, Христос не имеет власти облегчить участь многогрешных (Иак 3:2) христиан, переселившихся в загроб­ный мир?
Господь имеет полную возможность и власть сделать это, потому что Он Сам сказал о Себе: дана мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28: 18) Если так, то у Спасителя есть власть облегчить участь согрешивших грехами несмертными.
Правильно ли рассуждают сектанты, когда доказывают, что нельзя изменить судьбу человека в мире загробном и ссылают­ся при этом на слова Господни в притче о богатом и Лазаре?
Нет, не правильно. В приводимой притче о богатом и Лаза­ре, действительно, говорится о том, что перехода из ада в рай нет, но говорится это не о новозаветных, а о ветхозаветных лю­дях, о бывшем прежде, а теперь уже отмененном. <...>
Проект по созданию фильма о мученике Николае Варжанском реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив фондкультурныхинициатив.рф

В сентябре 2024 года состоится премьера фильма "Священноисповедник Роман Медведь. Стремиться непрерывно к совершенству". Точная дата премьеры будет объявлена позже.
Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив фондкультурныхинициатив.рф

Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский.
"Я не отрицаю для христианина воз­можности высшего земного счастья – семейного, но убежден в том, что истинное семейное счастье может быть результатом со­единения двух сердец в стремлении их к Свету Истины, на этом стремлении строящих свою жизнь и в этом стремлении ищущих взаимной поддержки. Знает Отец Небесный Им же дарованные людям земные блага и не лишит их тех, кто искренне Ему служит. „Ищите прежде Царствия Божия... и сия вся приложатся вам“! [Мф. 6, 33]. Кто же ищет земного счастья прежде Царствия Хри­стова, кто сам дерзновенно простирает за ним руку, не ожидая, когда Господь благоволит ему подать его, – тот уподобляется пра­отцу, искавшему ведения Истины через вкушение запрещенно­го Носителем Истины плода. Не требуется, чтобы все христиане были аскетами, но безусловно требуется от них такое стремление к Господу, которое делало бы их готовыми принять от Него вся­кое служение с верою, что именно оно даст каждому из них выс­шую долю возможного для них счастья".