Песни Красного Чикоя, 1970 (отрывок)

«Песня — жить заставляет она на белом свете. Как ты запел и душе то радостно и думаешь и люди то на тебя браво смотрят».

https://youtu.be/JdKX2sjyV_w

Забайкальская песня старинная, 1980 (отрывок)

Полная версия: https://youtu.be/9206GKK65Cs

Пока я оцифровывала кассеты, фотографировала реестры и полевые дневники, слушала истории про экспедиции меня не покидала мысль о том, что именно традиционная культура — ускользающая и неуловимая красота.

Когда ее можно было записать и увидеть в своей полноте, ещё не было необходимой техники, теперь, когда у нас есть любые цифровые возможности, записывать уже почти нечего.

Если бы была машина времени, я точно поехала бы на съезжий праздник в северные деревни.

Такая простая песня, но теперь я не могу ее слушать без слез, как и десятки других фольклорных песен.

Теперь эту песню не спеть просто так, потому что захотелось, хотя я сейчас вообще не могу петь фольклор — сразу плачу.

Налей, мама, стакан рому,
А я еду до приему.

Налей, мама, стакан чаю,
А я еду-уезжаю.

А в приеме скляны двери,
Там сидели офицеры.

Ты приема отец родный,
Напиши, что я не годный.

А мой номер сорок пятый,
Мне сказали, что принятый.

Мне сказали, что принятый,
Что принятый у солдаты.

У приема кудри вьются,
У солдата слезы льются.


P.S. Никаких других нормальных записей этой песни не нашла.

https://www.youtube.com/watch?v=GGwrP061HSQ

А эту песню я слушаю после нашего кемпа на повторе в исполнении ансамбля "Древица", в котором пели Галя Лукашевич и Надя Гусарова. На аудиозаписи запевает Галя.

Там есть такая строчка:

Вышла, стала, тай ще постояла,
Тай дивлюсь у воду
Тяжко важко мамо
Жить в свете без роду

И для меня это про разлуку с домом, своей землей, корнями, семьей, вынужденный отъезд, про все, что происходит сейчас с сотней тысяч людей.

Внутреннее непреодолимое одиночество вдали от родного дома.

Аудиозапись «Древицы» песня из села Холки Белгородской области

сложно что-то писать и о чем-то говорить, но кажется, я еще больше слушаю фольклор в это время, хотя куда уже больше...

Хочу поделиться парой разрывающих мое сердечко песен.

Ансамбль Старина - духовных стих "Уж вы голуби"

- Уж вы, голуби, уж вы, белые!
- Мы не голуби. Мы не белые.
А мы ангелы, мы хранители.
Всем святым душам покровители.
А всем праведным душам спасители.
По небу летали мы.
Диву дивную видали мы.
Как душа с телом расставалася.
Расставалася, прощалася.
Прощай, тело мое! Прощай, белое!
Тебе, тело, в сыру землю идти.
А мне, душе, на суд праведный идти.
Ведут душу мимо рая.
А рай говорит: «Почему ж ты душа,
Почему ж ты, душа, мимо рая прошла?
Мимо рая прошла, к нам и в рай не зашла?
А у нас-то в раю цветы цветут!
Цветы цветут, разны пташечки поют.
Аллилуйя, аллилуйя!
Слава Тебе Боже!
Боже Слава Тебе!

с. Первокаменка - Сижу за решеткой в темнице сырой

Сижу за решеткой в темнице сырой.
Вскормленный в неволе орел молодой,
Мой грустный товарищ, махая крылом.
Кровавую пищу клюет под окном,

Клюет, и бросает, и смотрит в окно,
Как будто со мною задумал одно;
Зовет меня взглядом и криком своим
И вымолвить хочет: "Давай улетим!

Ах, нет, мой товарищ, нельзя мне лететь,
В темнице сырой суждено помереть;
Закованы руки и ноги в цепях,
Нет больше силы(мочи) в могучих руках.

Узнали откуда первые две строфы?

У меня есть кусочек видео с домашней посиделки, где эту песню поют мои друзья, я ее пересматриваю раз в несколько дней.

Не буду писать здесь слова этой песни, их легко найти в интернете при желании, текст там печальный и насущный.

слушала ее много раз, не понимая слов, и каждый раз слезились глаза от музыкальной красоты.

И как они что-то выясняют посреди песни💔

Прощай, радость, жисть моя - Гатчинский район Ленинградской области

Прощай, радость, жизнь моя
Ох слышу уедешь милый от меня
Ох знать должно с тобой да милой расстаться
Мне вас больше милый не видать
Темная ноченька да милой не спит
Самая я знаю милый почему
Ох сама я девица да ему сказала
За мной мальчик милый не гонись
Если погонишься мальчик за мной
Потеряешь свой мальчик покой

Очень люблю записи из этого альбома и вам рекомендую послушать

В течение этого года, в связи со всеми мировыми событиями, у меня возникало много новых вопросов о русской культуре, главный — как теперь говорить о русской традиционной культуре, потому что говорить о ней как раньше я не могу.

Сразу добавлю, именно в своем проекте я не могу говорить как раньше, потому что я не фольклорист, не этномузыколог, а культуролог и любитель. У меня нет профессионального образования в этой сфере, а проект возник из личного интереса.

В подкасте мы говорили и, надеюсь, еще поговорим о том, как жили крестьяне, об их музыкальном мире, но во всех своих живых выступлениях, во всех материалах к проекту, я рассказывала о традиционной культуре в нашей (моей) жизни сегодня.

А сегодня открывается какая-то совершенно другая для меня плоскость, возникают новые вопросы, на которые у меня пока нет ответа.

У меня накопились размышления по некоторым темам возникшим в этой новой реальности, касающихся русской культуры и я хочу о них писать, хотя не уверена, что готова к диалогу в ситуации такой поляризации общества и радикальности позиций, которые проецируются и на культурный вопрос, говоря честно, мне вообще страшно о них писать, но, кажется, это необходимо для дальнейшего продолжения проекта.

Возможно, в процессе я пойму, что лучшим ответом на реальность будет просто продолжать свой проект о русской традиционной культуре.

Недавно посмотрела фильм «Костры и звезды» 2015 года, о котором узнала из публикации лейбла Ored Recordings. Я давно наблюдаю за тем, что делает лейбл, их подход мне близок и во многом это для меня пример отношений с традиционной музыкой.

Фильм задумывался как «диалог культур» — русский музыкант Федор Переверзев (Moa Pillar) приехал в Карачаево-Черкессию познакомиться и поработать с черкесским фольклором, чтобы создать что-то совместное, что стало бы диалогом.
Фильм начинается с комментария Булата Халилова (записанного, видимо, уже после съемок) о том, что диалог не удался и дальше весь фильм по сути подтверждает это. Преднамеренно или нет, режиссеру удалось передать общее непонимание, за что я благодарна. Дальше я буду писать свои вопросы и мысли, опираясь на фильм, но сразу хочется сказать, что это будет не про конкретного музыканта Федора Переверзева, а про всех музыкантов, про общую проблему современного использования фольклора, о которой мы думаем и говорим давно.

Режиссеру и Федору в любом случае респект за попытку, за интерес, за то, что этот фильм состоялся.
Кстати, итоговый материал этих записей так и не вышел.

А вам рекомендую посмотреть фильм:
https://vimeo.com/136435480

Дальше мои рассуждения.

Во-первых, изначально, кажется неверным называть это диалогом культур — каких культур?
Современной и традиционной?
Мне кажется, это была попытка диалога конкретного автора с черкесским фольклором, но возможен ли в таком случае диалог?

Федор хотел именно в импровизации, то есть в живом совместном исполнении начать общение, но как, если приехав к этим исполнителям он ничего не знал об их культуре.
Как может получиться общение, родиться понимание, если человек не знаком ни с языком, на котором фольклор исполняется, ни с культурой данной местности, ни с традиционной культурой в целом.
У меня есть ощущение, что человеку изначально легче понять свою традиционную музыку, потому что легче понять контекст, в котором она существовала (социальный, исторический, географический, языковой). Даже в таком случае для диалога требуется более длительное погружение в мир традиционной культуры.
Из личного любопытства интересно, почему Федор не поехал в какое-то русское село с тем же намерением, может потому что не знал куда ехать и к кому обратиться, но это начало другого большого разговора о том, что многие русские люди не знают, что такое русская культура и где ее искать.

В одном эпизоде Федор включает метроном и просит исполнителей петь в этот ритм, и, конечно, никакого диалога не получается ни между самими исполнителями, ни между всеми участниками, потому что традиционное исполнительство — это общение в моменте, в котором есть дыхание, живость и та самая импровизация, которую зачастую нельзя подвести под бит (хотя тюня в программах фольклор многие потом выпускают свои ремиксы с ровным ритмом).
Без вхождения в мир традиционной культуры, без ее понимания, мне кажется невозможным реальное взаимодействие с ней на музыкальном уровне.
За редким исключением, весь фольклор, который я слушала в обработке, это по сути, ремиксы. В них нет никакого диалога, новизны, переосмысления. Я в этом случае вижу фольклор как инструмент личного самовыражения, это не плохо, но и фольклора там не остается. Меняя форму, музыканты теряют содержание и остаются только слова, за которыми будто уже нет истории, контекста. Накладывая биты под фольклор тоже ничего не происходит, да, кому то так фольклор становится понятнее, но как говорит Булат в этом фильме, фольклор не нужно приукрашивать, ему не нужна доработка, фольклор самоценен и это задача слушателя — открыться традиционной музыке и вместить в себя ее сложность и гармонию.

Я не имею ничего против обработок, бывают очень качественные примеры, но что касается реального диалога современных музыкантов и фольклора из которого что-то рождается, тут уже сложнее. Если честно, я считаю, что традиционной музыке это и не нужно, в ней уже все, но я также знаю, что многие приходят в фольклор через обработки, современному человеку часто сложно сразу воспринять аутентичное звучание.

В целом, весь фильм было ощущение, что между исполнителями и Федором стена и при таких вводных диалог изначально был невозможен. Не только их диалог, но и наш.

В комментариях оставлю один клип группы «The Blaze», который меня когда-то поразил и еще пару (десятков:)) слов о нем.