Комары и Петров день

Некоторые насекомые особенно привязаны к календарной обрядности в северной культуре. Так комары появляются в определенный момент весной, их численность завязана на календарных датах: «На Петров день, говорят. До Петрова дня убьёшь одною, дак с решето прибудет до Петрова дня, а с Петрова дня одного убьёшь — с решето убудет».
____________
Были ли вы добры к комарам до сего дня?

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Сегодня мы празднуем прекрасный праздник – День святых, славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

Традиционно, образ сего дня прямиком из земель Русского Севера. В этот раз икона, вышедшая из Холмогорский земли во второй половине XVII в.

Любопытно, что 3 мая 1965 года  Указом Президиума Верховного Совета СССР № 3519-VI «Об установлении ежегодного праздника „Дня рыбака“».
Профессиональный праздник рыбаков, традиционно отмечается во второе воскресенье июля — как по мне это очередное советское мифотворчество и подмена церковного календаря.

В этом году этот «день рыбака» состоялся на день раньше праздника памяти одного из самых выдающихся рыбаков – ловца человеков – апостола Петра.

#Русский_Север #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

Вспоминая свое участие в Переславском форуме, мне было важно, чтобы Церковь увидела искреннее желание и заинтересованность мирян в деле продвижения христианских ценностей. Полагаю, что наша Церковь уже готова или, как минимум, пора пробовать реализовывать миссионерские проекты через общества активных мирян, готовых поддержать Церковь и распределить определенную социальную, просветительскую (пусть и в новых законодательных условиях), а также катехизаторскую нагрузку.

В рамках форума удалось рассказать о нашем проекте "БУКВАРЬ", поделиться видением плодотворной работы просветительских проектов на благо Церкви и предложить ряд рекомендаций для церковных приходских СМИ по возрастанию интереса к их деятельности.

Благодарю, дорогую Евгению Жуковскую и коллектив @prichodru, за этот подкаст.

Помню, в студенчестве мы на многих лекциях и семинарах обсуждали с преподавателями и однокурсниками понятие "православная журналистика". И именно тогда сформировалась у меня четкая граница в теории. Как сегмент в журналистике может быть журналистика церковная (кому интересно, можно погуглить в том числе мои статьи и работы, где об этом говорится, также это мы подробно обсуждаем со студентами вузов в тех программах, которые я веду про Церковь и медиа).

А вот православие -- это не про сегмент, а про образ мысли, про подходы, про допустимое в профессиональной деятельности и табу.

Когда продумывала логику двух площадок на форуме в Переславле-Залесском, мне было важно показать этот аспект понимания миссии Церкви в современном мире. Чтобы участники обозрели сначала изнутри проблему, динамику, решения, а затем познакомились с внешними проектами церковных людей.

Одним из ярких медийных стартапов на этом общественном поприще стал проект Даниила Сина о традициях, фольклорах, верованиях и исконности национальных идей в жизни русских людей.

Приглашаю послушать в подкасте @prichodru зарисовку о телеграм-канале БУКВАРЬ.

Не могу не отреагировать на эти слова Православного футуролога. На самом деле это нелинейно, тк сейчас люди вновь возвращаются к лонгридам. Им надоедает поверхностная лентовая форма информации, которую может получить любой по первой ссылке в гугле. Есть запрос на глубину и экспертизу.

Что касается всяких СПС и ОК, то и они сходят на нет. особенно когда у человека есть автозамена, которая позволяет не набирать "Спасибо" целиком от руки, при этом не превращая текст в сумасшествие согласных букв. Эстетически люди все возвращаются от птичьего языка к грамотному русскому.

Кстати, занимаясь студентами, могу сказать, что среди молодых людей стремлений к сокращению в разы меньше, чем у более великовозрастных коллег. Именно взрослое поколение в силу своей негибкости впитало все эти спс, нзчт и тд и до сих пор пользуется, подтверждая статус ископаемых.

Что касается смайликов, то здесь уж, простите, молодой человек использует их минимум, и, поверьте, раздражает его страшно, когда он получает сообщение полное этих значков.
Отдельный котел в аду существует в сознании и для тех, кто избыточествует многоточиями. Здесь сразу диагноз налицо.

Поэтому все же у эстетически красивого полного языка есть будущее. Другое, дело, что появляются все новые заимствования и сленг, но это приходящее и уходящее, не остающееся в дальней перспективе. Но это другой вопрос.

#язык #келейное #запискивбукваре

Несколько примет о детях из Пудожского уезда начала ХХ века

Если беременная женщина чаще смотрит на месяц, то ребенок родится красивый, а если на солнышко, то румяный.

Если женщина долго не может разрешиться просят священника открыть Царские врата храма.

Если ребенок во время Таинства крещения чихнет, то будет живучий

Когда (а не если) у ребенка находят на голове первую вошь, ее пускают на пол и смотрят куда она поползет. Если поползет к порогу, то ребенок умрет, а если в большой угол, то будет живучий.

Ребенок, родившийся в сорочке (околоплодная оболочка) считается очень счастливым. Сорочку зашивают в мешочек и привязывают ко кресту ребенка, которому тогда, везде и во всем будет счастье.

Ребенку не позволяют лизать рогатку – грамоте не выучится.

#Русский_Север #Карелия #вера #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Изучая повседневную религиозность северных уездов обнаружил интересные материалы о конфликтах прихожан и духовенства, а также о способах их урегулирования в XVIII в., описанные в епархиальных ведомостях губерний Русского Севера.

В 1746 г. Синод обнаружил, что сильно распространилась практика изгнания священников из приходов прихожанами: «даже за малые провинности и самоволием своим их, священников, от церквей отрешают, не имея над ними никакой власти». Указ Синода был призван утвердить предварительное согласование таких решений с церковным руководством.

Сама ситуация изгнания клириков – крайняя и критическая, однако до применения этой меры воздействия разгневанные прихожане могли прибегнуть к широкому пулу других способов.

Лишение земли или руги (хлеба, выдаваемого в качестве жалования). Так крестьяне Лоянского прихода после ссоры со священником «перестали пущать иерея в леса за ягодами, грибами и волнухами и для рупки дров, и на хоромное строение лесов оне ж, крестьяне, их допускать не хотят, при том же и скота, как лошадей, так и роговку, с пастухами в леса пущать запрещают».

Нередко неугодных священников избивали. В доношении Синоду в 1772 г. один поповский староста пишет о том, как священника, которого он был призван исповедовать, «из святого алтаря до пяти раз на церковь взтаскивали и били в церкви лошадиными плетьми смертельно».

Бывало, что и молчание прихожан в ситуациях, когда на священника оказывалось давление могло быть расценено как серьезное испытание. Так в 1779 г. у одного священника захватили землю, он сопротивлялся как мог, но при молчаливом бездействии окружающих священник «перестал ходить в приход, чтоб смертельного убивства ему не приключилось».

Обычно технология заключалась в следующем: крестьяне отбирали землю и ключи от храма; потом обращались в церковные и светские органы, чтоб «отрешить от церкви неугодного священника»; Синод отстаивал права прихожан исходя из мотивов, связанных с необходимой организацией непрерывной церковной литургической жизни и направлял распоряжение епископу. Епископ попадал в сложную ситуацию: противостоять Синоду и грядущей физической расправой над поставленным священником со стороны прихожан он был не в силах, но и допускать к священству любого рукопожатного с прихожанами дьячка было бы верхом неблагоразумия с духовной точки зрения.

Так, право смены духовенства прихожанами оставалось в Олонецкой епархии самым распространенным способом урегулирования конфликтных ситуаций в XVIII в.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Давно мы не рассматривали северные обычаи и приметы, связанные с лечением недугов. Исправляемся.

Многое встречал я обычаев и обрядов, связанных с банной культурой, но есть нечто любопытное в одном действе в традиции крестьян Петрозаводского уезда.

Такая болезнь, как «собачья старость» (сильное истощение) исцелялась следующим образом: младенца парили в бане попеременно с собакой, с приговором как обычно это бывает, чтоб собачья старость перешла на собаку и на ней осталась.

Мы привыкли, что в лечении недугов в народной традиции велика роль приговоров и заговоров. Однако оспу не тревожат заговорами. Более того, эта болезнь антропоморфна, считалось, что она сама приходила в дом. Больному ребенку было принято во всем потакать и исполнять все его желания, чтобы через него угодить суровой гостье. Во время ее посещения не убираются в доме (не моют и не стирают). Бывает, что соседи, у которых есть дети, приходят и зазывают эту болезнь к себе в гости, надеясь, что если ее самим пригласить, то она не будет столь сурова.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Любопытно, как слово «прикалываться» откликнулось в древности – это означало задирать и намерено оскорблять своего соперника (как и сегодня). Обычно применялось в ситуации драки между ватагами.

Функции «прикалывания» выполняли и многочисленные провокационные частушки, в т.ч. и матерные, исполнявшиеся прогуливавшимися ватагами под «деревенский перебор», «чтобы поднять боевой дух»: «За…ла ваша нашу Пока нé было меня, А теперя х…то — На гулянке есте я! Я иду, а брата режут За дорогой в стороне. Вынимаю финский ножик — Всѐ ровно сидеть в тюрьме!»

Один из самых агрессивных жестов, выражающих презрение к сопернику – «хорьканье» – хрипящий звук, возникавший при втягивании в себя воздуха, отдаленно напоминал рычание хищного зверя. Хорьканье считалось максимально неприличным грубым жестом (говорили «это пострашнее мата будет»), а в отношении девушки выражало неприкрытое сексуальное желание. Если человек в порыве веселья на вечеринке позволял себе во время пляски хоркать, то его выставляли за порог. Пример хоркания на видео: https://www.youtube.com/watch?v=vqa_Q0pboRU

Драка понималась как коллективное действие: один на один дрались редко. В отличие от драк в Центральной России или в Южных землях, на Севере драки проходили с особой жестокостью, без правил и с использованием любых подручных средств: от кольев и гвоздей до кастетов и гирь. Регулярно на драках молодые убивали других молодых ребят («Были драки, дак это не было празника, штоб целовека не убили»).

Мы привыкли с детства слышать: «лежачего не бьют». Что ж, на Русском Севере были свои понятия о честности боя: «Чем больше лежит на земле, тем сладше бой, как говорицца… Бывало, што вот (были драки), што по триццать — сорок человек одноó лежачево бьют. Ну, и травмировали людей…».

Особенно интересен Вашкинский район Вологодчины своей страстью к дракам. Здесь бились до последнего или до обращения соперника в бегство. Более того в Вашкинском районе не было в чести идти на мировую с соперниками. В исключительных случаях атаманы могли примиряться, но обычно с присказкой: «Давай, дружок, помиримся— и до следующего праздника»

О драке и роли гармониста в нашем материале ранее: https://t.me/zapiskivbukvare/230

Конечно цель всех этих драк – воспитание боевого духа среди молодежи, готовность жертвенно выступить единым фронтом. Но какой ценой взращивался этот боевой дух: разрушенными семьями из-за гибели кормильцев и пролитием крови своих соседей из других деревенек в престольные праздники после богомолья? – какая-то жуткая фантасмагория.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В одной из беспоповский сект на Севере было распространено учение, что каяться нужно сырой земле, а не «никонианским попам», припадая к земле, исповедуя ей свои грешные дела и мысли и испрашивая прощения.

Очень похоже на исповедь камню в обстоятельствах внезапной смерти.

#Русский_Север #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В продолжение темы агрессивного миссионерства дал небольшой комментарий порталу @prichodru.

Очень рад, что среди дорогих авторов, которые тоже высказались по этой теме, мы схожи во взглядах на такую перспективу.
@alsedanilov @korniliy_sotnik @mission_tomsk

В другой раз расскажу о своём взгляде на то, какое миссионерство мне кажется наиболее эффективным и перспективным в существующих условиях и турбулентностях.

Канал @zapiskivbukvare специально для @prichodru

В эти дни Православная Церковь празднует День Крещения Руси, а потому особенно активизировались те православные, которые призывают продолжать апостольские заветы миссионерства и проповеди. Казалось бы прекрасная новость, но давайте прислушаемся к некоторым особо громким голосам.

«В эпоху, когда <…> традиционный христианский мир терпит удары наступающего левого атеизма и исламских радикалов, самое время для РПЦ заняться, в хорошем смысле, агрессивной миссионерской деятельностью».

В первую очередь хочется задать вопрос: «А может ли быть хорошая агрессия или все же это смысловой оксюморон?» К этому ли призывает нас Христос и апостолы?

Авторы этих заявлений утверждают, что «огромный католический мир Латинской Америки должен стать православным». Опять же, не очень понятно, почему эта традиционно католическая земля, являющаяся по сути основным человеческим ресурсом Римской Католической Церкви, ДОЛЖНА стать православной. К этому нет никаких предпосылок, в какой-то малой степени способствующих такому кардинальному развороту.

«Добро должно быть с кулаками, а Злу мы должны противостоять Силой», говорят нам. И опять же, разве к тому нас призывает Христос, когда говорит «Благословляйте проклинающих Вас»? (Мф. 5:44) Добро должно быть с кулаками - это когда нападают на беззащитного и ты защищаешь его, но не тогда когда ты приходишь в другую страну или деревню и принуждаешь уверовать во Христа — добро ли это? Или это удовлетворение собственных амбиций и жажды власти под маской добра?

Удивительна в своей топорности мысль о том, что необходимо создание православной ЧВК или Ордена православных рыцарей. Но не кажется ли вам, что создание православных крестоносцев способно выродиться в организацию крестовых походов?

Более всего удивительна вот эта мысль:
«Одно дело, когда молодой парень видит службу в Церкви, как рутину в далеком сельском храме, другое – если у него есть возможность в бронике с Константиновым крестом, с Библией и АК-47 наперевес поехать нести Слово Божие и Веру Истинную на Мадагаскар, в Алеппо, ЮАР, Никарагуа или Мьянму!
И с беспилотника раскидывать листовки племенам, что должны узреть Истинного Господа!» 

Есть ли в этом хоть толика христианства? Более всего это похоже на формирование боевика, накаченного искаженным толкованием Писания. Ничего не напоминает?

Сама мысль сапогом в глотку вогнать Евангелие и за волосы затащить в Царствие Небесное — чуждо Православию. Основа этих взглядов гордыня и ненависть, мол «они темные, они не знают истины, сейчас мы их научим». Для таких людей христианство предстает лишь своеобразными декорациями, в которых замени Иисуса Христа на Зевса, Сварога или Кали - ничего не изменится. В такой системе координат искаженное представление о Христе и православной философии становится лишь легализующим обстоятельством своих сформировавшихся взглядов и амбиций, направленных на подавление чужой воли и стремление доминировать.

Да, действительно история христианства показывает нам ряд примеров сомнительных экспериментов и ошибочных решений, которые неминуемо сказывались на жизнях множества людей. Но не потому ли мы призваны избегать подобных проявлений радикализации в толковании православного учения и, напротив, укреплять позиции мягкой силы церкви на умы тех, кто мог бы присоединиться к нашей любви во Христе.

Народная обрядность невозможна без соседства Бога и лешего, заговора и народной молитвы, а потому мы продолжаем разбирать эти явления.

Как вы уже давно знаете заговор в своем генезисе – это магический ритуал, текст и символическое действие которого организованы в особой ритмической структуре, употреблявшийся для достижения конкретных практических целей. Если проще, заговор – это рабочая формула, которая действует при определенных четких обстоятельствах.

Если заговоры были сакральным знанием избранных, то в распространении были приговоры. Приговоры же должны были быть обязательно произнесены в той или иной ситуации. «Када уэжжаэт, вот так перекрестишь: “Никола по дороге, Господь по пути! Никола по дороге, Господь по пути!”»; «Это куда вышла: на улицу ли куда ли — это тожо очень хорошо: “Как на хлеб на соль нет супостата, так бы на меня рабу Божию не было бы супостата. Аминь, аминь, аминь!” Вот это тожо очень хорошая, эту запомни и для себя, куда поэжжаэшь».

Магия становилась неотъемлемой частью жизни человека с самого его рождения, когда бабки повитухи произносили первые приговоры: «Штоб ни мучицца [во время родов], обезательно приговор быў: “Сам Иисус Христос идѐт по Иерусалиму и видит женшшыну скобящую (как што она, видишь, бьѐцца што) и мученицу. Отворитесь двери, выходите князь либо княгиня поскорей!” Когды тебя станет мучить, то скажи, у тебя мученья прекратицца, легко рóдишь».
О повивальных бабках: https://t.me/zapiskivbukvare/240; https://t.me/zapiskivbukvare/244

В народном сознании слабость физическая приравнивалась к слабости духовной, а потому младенец и маленький ребенок считались наиболее подвержены влиянию различных болезней и сглаза, порчи, подмены. Осуществляемые действия были направлены на защиту и поддержание жизненных сил дитя. При детских играх приговаривали: «Сколько потянусь, столько подрасту! Сколько потянусь, столько подрасту!»

Мытье, как одно из ключевых и регулярных действий, не могло не сопровождаться приговорами. «Ну как намоэшь [=ребенка] да всѐ, там всѐ сделаэшь да: “Не рубашечку одеваю, а здоровьицем раба Божия,” — там назовѐшь, да и всѐ. Вот это тоже было, маленькому кода. Это у нас дак мама всѐ время гоорила».
Помните же из детства: «С гуся вода, с Петеньки худобá». По сути это ничто иное как самый настоящий приговор «С гуся вода, с раба Божья скорбь и болезни, и вся худоба».

Первые шаги дитятки сопровождались таким действием: родители чертили крест-накрест на полу перед ребенком либо ножом, либо лучинкой. Считалось, что младенец так скорее научится ходить. Чертя первый крестик приговаривали: «С Богом», — второй: «Со Христом», — третий: «С батюшком!»

Универсальным лекарственным средством считалась святая вода. «Из святого колодчика водичку брали по зорям (по утренней или вечерней) и обмывали маленьких рябитишек, подогреют немного и приговаривают: “Куда вода, туда и болесь вся!” — три раза надо сказать».

Любопытен корпус народных молитв, основанных на формах заговоров. Если заговор имел четкую практическую цель, то народная молитва была универсальна и была частью ежедневного молитвенного правила. Вот один любопытный пример такой молитвы «На сон грядущий»: «Благослови, Господи, Каждую двериночку, Каждую шшелиночку, Каждое подвальное бревешечко на всю ночку темную. Во имя Отца и Сына и Святого Духа!»

Молитва должна была защитить от «ходячего покойника». Надо перекрестить свою постель и произнести: «Ложусь я с крестом, Буду спать с ангелом и Христом. Дай мне, Господи, тихую ночь, приятноо сна, Доброо утра и счастливоо дня. Во веки веков, аминь! Ангел мой, ложись со мной, На правую ручку, на левый бочок. Ангел мой, будь со мной, А ты, сотона, уйди от меня, От окон, дверей, от постели моэй. Аминь, аминь, аминь!» (Трижды)

Вот еще одна народная молитва к Богу о защите от болезней и бед: «Хранитель мой, Святой соблюдатель, Богу(с) с небес, Прилично молицца дано мине ты есь. Просвяти рабу Божуу Евгенью, От всякия скорби, болезни сохрани. (К) святому деянию Направь миня на путь спасения. Исцели рабу Божию Евгенью, Во веки веков, Аминь!» (Трижды)

#вера #хозяйство #запискивбукваре

Любое втягивание Церкви в политическую агитацию недопустимо. А потому выглядит лицемерием, когда подобные политические силы разделяют Церковь и священников, говоря, что обращаются не к Церкви, а к ее клирикам.

Как православные христиане мы не желаем политизации Церкви и ее дальнейшей маргинализации из-за поддержки радикально настроенных движений.

Как активные миряне мы считаем, что наша Церковь — дом для человека любой политической позиции. Здесь вообще политическая принадлежность не имеет значения как категория. А потому, надеюсь, что наши дорогие священники и прихожане не будут участвовать в подобных провокациях ни на территории дома Божия, ни возле его ограды.

#оффтоп #запискивбукваре

Дорогие, мы всегда стараемся рекомендовать вам только качественные работы наших коллег по цеху. А потому сегодня хотим поделиться прекрасным материалом, который подготовили наши хорошие друзья из команды "Лихие Люди".

В этот раз Репортаж из поразительного города Палеха.

https://t.me/lihie_ludi/122

Удивительный по своей архаичной природе феномен был развит и среди племен, живущих на территории Русского Севера. Это феномен т.н. «Строительных жертв». В ритуале, сопровождающем закладку дома или иного здания, довольно часто закапывается в землю какое-либо животное, порой живым, реже зарывается лишь какой-нибудь орган.

Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».

Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.

Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?

#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре