Народная православная обрядность во исцеление души и тела у Вытегорских Кондужских крестьян.

Для излечения одержимых эпилепсией (припадками родимца) берут воду из ручья тремя медными крестами по девять раз и потом этой водой поят болезного;

Для врачевания падучими болезнями, также берут водицу из ручьев только медными створцами и черпают ПРОТИВ течения, тогда как в первом случае нужно взять воду исключительно ПО течению.

Большинству из вас уже известны примеры, когда для обретения исцеления народ омывал иконы и пил эту водицу. Но когда же наступает сильная и особо опасная болезнь, прибегают к следующему средству врачевания, на которое остается уповать, – церковному колоколу. Его омывают водой, собирают эту воду и поят ею болезного, иногда моют. Народ верит, что вскоре после этого действия больной либо упокоится на пажитях злачных, либо непременно исцелится.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В 1900 г. съезд благочинных Олонецкой епархии обращал внимание на недопустимые нарушения при исполнении таинства брака.

Так, иерархи обращали внимание на «древне-языческий, противный церковным канонам и законам гражданским обычай», в соответствии с которым осуществлялись похищения невест прямо на улицах городов. Стоит ли говорить, что похитители редко действовали с согласия невесты и ведома ее родителей.

Нередко браки заключались без родительского благословения. Съезд благочинных предписывал священникам «таких браков решительно не венчать и всею силою пастырского слова убеждать прихожан оставить такой дикий и совершенно не согласный с духом Святой православной веры и законом гражданским обычай».

Вообще, большое число замужеств действительно заключалось в обход благочестия, о чем писали ранее: https://t.me/zapiskivbukvare/1080

#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Как же ладно раньше назывался отрезок времени в 7 дней – «седмица». Сейчас мы называем это «неделей». Но ведь абсурдно работать в отрезок времени, называемый таким образом.

«Неделей» же в древнерусском звали воскресный день, ведь в праздник не делают работы.
Отсюда и логика «понедельника» – дня после «недели» (воскресенья).
_________
Совершенно осознаю, что вы это и так знаете, но все же иногда как нахлынет, нет сил не возмутиться укоренившейся мешанине.

#душеполезное_чтение #насонгрядущий #келейное #вера #запискивбукваре

​​Давно известно, что язык отображает понятийное окружение человеческой жизни. Любой язык в определенной мере достаточно сложен, однако его сложность порой субъективна: нам иногда может казаться, что наш язык богаче и шире языка, например, народов севера, но наш язык порой не способен кратко отобразить то или иное явление, характерное для среды обитания данного региона.

Например территория всего Русского Севера изобилует болотами, которые "отовсюду окружили олончанъ, разъединили ихъ другъ отъ друга и мѣшаютъ такимъ образомъ прогрессу" . Поэтому, в языке олончан для обозначения слова «болото» существовало несколько вариантов, но мне кажется самым интересным в данном контексте слово «пурвиж» (от финск. puraan — место, где при наступании ногой выступает вода, производя характерное бульканье).

Рад, что еще одно явление, которое так или иначе встречается в моей повседневности, чаще в межсезонье, обрело название.

#язык #Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Карцер в петрозаводской мужской гимназии – реформа воспитательного искусства.

Если ранее провинившихся приговаривали к отсидке в светлых просторных классах, а при ночной отсидке им подавали ужин и приносили тюфяки, то теперь пришло время реформ.

Так, осенью 1914 года в Олонецкой мужской гимназии были построены 4 узких полутемных карцера с миниатюрным оконцем вверху и с деревянной скамьёй в качестве единственной мебели для назидания воспитанникам.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Любопытное действо происходило с 1865 года на Климецком острове на Онежском озере – преследование волков.

Облава проходит каждый май и продолжается в течение нескольких дней. Перед активной фазой наступления всегда собирается мирской сход, на котором решается количество преследователей, избираются пятидесятники и сотенные для наблюдения за волкогонами и более сотни насетников для доставки сетей к месту, где предполагается вылов волков. Также здесь определяется дата преследования, в которую запрещается выгон домашнего скота на пастбище.

С раннего утра собираются преследователи и разделяются на 9 отрядов. Каждому отряду отводится своя территория и приказывается не отступать от ее границ, когда начнется преследование. За порядком в каждом отряде ставится один сотенный и два пятидесятника. Приглашают священника для отслужения молебна и затем все волкогоны идут на Северный берег острова. Здесь они расставляются в одну прямую шеренгу от Восточного берега до Западного и по данному сигналу отправляются вдоль острова к его Южному концу. Тишина, прежде царствовавшая на острове, теперь нарушается: звуки труб, треск колотушек, пальба из ружей и крик народа сильно потрясают воздух и далеко разносятся по лесу. Испуганные звери торопливо бегут и скрываются в глуши. Так волка гонят до обеда.

После обеда преследователи возобновляют свою работу: они идут по болотам по пояс в воде, по кочкам, через чащу, постепенно подходя к месту, которое зовется «Волчьей смертью» – узкому перешейку острова. Здесь уже караулят насетники с сетями, которые перегораживают этот перешеек частоколом и двумя рядами сетей. Волкогоны ночуют в Климецком монастыре в нескольких км от «Волчьей смерти». Поутру после молебна они возвращаются к своему делу и продолжают гнать волков.

Вот к сетям уже подбегают зайцы и лисы, которые на скорости пролезают сквозь сети, но вот для волка сеть слишком мала, он попадает в нее и уже здесь насетники караулят зверя с дубинами. Что может сделать стая волков с тысячью преследователей с оружием? Так, перебив волков, преследователи торжествующе возвращаются по домам. Иногда волкам удается сбежать и тогда преследование возобновляется. Так может повторяться несколько раз и занимать несколько дней. Местные говорят так: «Лучше потерять несколько дней на преследование волков, чем целое лето беспокоиться из-за них».

#Русский_Север #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Комары и Петров день

Некоторые насекомые особенно привязаны к календарной обрядности в северной культуре. Так комары появляются в определенный момент весной, их численность завязана на календарных датах: «На Петров день, говорят. До Петрова дня убьёшь одною, дак с решето прибудет до Петрова дня, а с Петрова дня одного убьёшь — с решето убудет».
____________
Были ли вы добры к комарам до сего дня?

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Сегодня мы празднуем прекрасный праздник – День святых, славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла.

Традиционно, образ сего дня прямиком из земель Русского Севера. В этот раз икона, вышедшая из Холмогорский земли во второй половине XVII в.

Любопытно, что 3 мая 1965 года  Указом Президиума Верховного Совета СССР № 3519-VI «Об установлении ежегодного праздника „Дня рыбака“».
Профессиональный праздник рыбаков, традиционно отмечается во второе воскресенье июля — как по мне это очередное советское мифотворчество и подмена церковного календаря.

В этом году этот «день рыбака» состоялся на день раньше праздника памяти одного из самых выдающихся рыбаков – ловца человеков – апостола Петра.

#Русский_Север #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

Вспоминая свое участие в Переславском форуме, мне было важно, чтобы Церковь увидела искреннее желание и заинтересованность мирян в деле продвижения христианских ценностей. Полагаю, что наша Церковь уже готова или, как минимум, пора пробовать реализовывать миссионерские проекты через общества активных мирян, готовых поддержать Церковь и распределить определенную социальную, просветительскую (пусть и в новых законодательных условиях), а также катехизаторскую нагрузку.

В рамках форума удалось рассказать о нашем проекте "БУКВАРЬ", поделиться видением плодотворной работы просветительских проектов на благо Церкви и предложить ряд рекомендаций для церковных приходских СМИ по возрастанию интереса к их деятельности.

Благодарю, дорогую Евгению Жуковскую и коллектив @prichodru, за этот подкаст.

Помню, в студенчестве мы на многих лекциях и семинарах обсуждали с преподавателями и однокурсниками понятие "православная журналистика". И именно тогда сформировалась у меня четкая граница в теории. Как сегмент в журналистике может быть журналистика церковная (кому интересно, можно погуглить в том числе мои статьи и работы, где об этом говорится, также это мы подробно обсуждаем со студентами вузов в тех программах, которые я веду про Церковь и медиа).

А вот православие -- это не про сегмент, а про образ мысли, про подходы, про допустимое в профессиональной деятельности и табу.

Когда продумывала логику двух площадок на форуме в Переславле-Залесском, мне было важно показать этот аспект понимания миссии Церкви в современном мире. Чтобы участники обозрели сначала изнутри проблему, динамику, решения, а затем познакомились с внешними проектами церковных людей.

Одним из ярких медийных стартапов на этом общественном поприще стал проект Даниила Сина о традициях, фольклорах, верованиях и исконности национальных идей в жизни русских людей.

Приглашаю послушать в подкасте @prichodru зарисовку о телеграм-канале БУКВАРЬ.

Не могу не отреагировать на эти слова Православного футуролога. На самом деле это нелинейно, тк сейчас люди вновь возвращаются к лонгридам. Им надоедает поверхностная лентовая форма информации, которую может получить любой по первой ссылке в гугле. Есть запрос на глубину и экспертизу.

Что касается всяких СПС и ОК, то и они сходят на нет. особенно когда у человека есть автозамена, которая позволяет не набирать "Спасибо" целиком от руки, при этом не превращая текст в сумасшествие согласных букв. Эстетически люди все возвращаются от птичьего языка к грамотному русскому.

Кстати, занимаясь студентами, могу сказать, что среди молодых людей стремлений к сокращению в разы меньше, чем у более великовозрастных коллег. Именно взрослое поколение в силу своей негибкости впитало все эти спс, нзчт и тд и до сих пор пользуется, подтверждая статус ископаемых.

Что касается смайликов, то здесь уж, простите, молодой человек использует их минимум, и, поверьте, раздражает его страшно, когда он получает сообщение полное этих значков.
Отдельный котел в аду существует в сознании и для тех, кто избыточествует многоточиями. Здесь сразу диагноз налицо.

Поэтому все же у эстетически красивого полного языка есть будущее. Другое, дело, что появляются все новые заимствования и сленг, но это приходящее и уходящее, не остающееся в дальней перспективе. Но это другой вопрос.

#язык #келейное #запискивбукваре

Несколько примет о детях из Пудожского уезда начала ХХ века

Если беременная женщина чаще смотрит на месяц, то ребенок родится красивый, а если на солнышко, то румяный.

Если женщина долго не может разрешиться просят священника открыть Царские врата храма.

Если ребенок во время Таинства крещения чихнет, то будет живучий

Когда (а не если) у ребенка находят на голове первую вошь, ее пускают на пол и смотрят куда она поползет. Если поползет к порогу, то ребенок умрет, а если в большой угол, то будет живучий.

Ребенок, родившийся в сорочке (околоплодная оболочка) считается очень счастливым. Сорочку зашивают в мешочек и привязывают ко кресту ребенка, которому тогда, везде и во всем будет счастье.

Ребенку не позволяют лизать рогатку – грамоте не выучится.

#Русский_Север #Карелия #вера #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Изучая повседневную религиозность северных уездов обнаружил интересные материалы о конфликтах прихожан и духовенства, а также о способах их урегулирования в XVIII в., описанные в епархиальных ведомостях губерний Русского Севера.

В 1746 г. Синод обнаружил, что сильно распространилась практика изгнания священников из приходов прихожанами: «даже за малые провинности и самоволием своим их, священников, от церквей отрешают, не имея над ними никакой власти». Указ Синода был призван утвердить предварительное согласование таких решений с церковным руководством.

Сама ситуация изгнания клириков – крайняя и критическая, однако до применения этой меры воздействия разгневанные прихожане могли прибегнуть к широкому пулу других способов.

Лишение земли или руги (хлеба, выдаваемого в качестве жалования). Так крестьяне Лоянского прихода после ссоры со священником «перестали пущать иерея в леса за ягодами, грибами и волнухами и для рупки дров, и на хоромное строение лесов оне ж, крестьяне, их допускать не хотят, при том же и скота, как лошадей, так и роговку, с пастухами в леса пущать запрещают».

Нередко неугодных священников избивали. В доношении Синоду в 1772 г. один поповский староста пишет о том, как священника, которого он был призван исповедовать, «из святого алтаря до пяти раз на церковь взтаскивали и били в церкви лошадиными плетьми смертельно».

Бывало, что и молчание прихожан в ситуациях, когда на священника оказывалось давление могло быть расценено как серьезное испытание. Так в 1779 г. у одного священника захватили землю, он сопротивлялся как мог, но при молчаливом бездействии окружающих священник «перестал ходить в приход, чтоб смертельного убивства ему не приключилось».

Обычно технология заключалась в следующем: крестьяне отбирали землю и ключи от храма; потом обращались в церковные и светские органы, чтоб «отрешить от церкви неугодного священника»; Синод отстаивал права прихожан исходя из мотивов, связанных с необходимой организацией непрерывной церковной литургической жизни и направлял распоряжение епископу. Епископ попадал в сложную ситуацию: противостоять Синоду и грядущей физической расправой над поставленным священником со стороны прихожан он был не в силах, но и допускать к священству любого рукопожатного с прихожанами дьячка было бы верхом неблагоразумия с духовной точки зрения.

Так, право смены духовенства прихожанами оставалось в Олонецкой епархии самым распространенным способом урегулирования конфликтных ситуаций в XVIII в.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Давно мы не рассматривали северные обычаи и приметы, связанные с лечением недугов. Исправляемся.

Многое встречал я обычаев и обрядов, связанных с банной культурой, но есть нечто любопытное в одном действе в традиции крестьян Петрозаводского уезда.

Такая болезнь, как «собачья старость» (сильное истощение) исцелялась следующим образом: младенца парили в бане попеременно с собакой, с приговором как обычно это бывает, чтоб собачья старость перешла на собаку и на ней осталась.

Мы привыкли, что в лечении недугов в народной традиции велика роль приговоров и заговоров. Однако оспу не тревожат заговорами. Более того, эта болезнь антропоморфна, считалось, что она сама приходила в дом. Больному ребенку было принято во всем потакать и исполнять все его желания, чтобы через него угодить суровой гостье. Во время ее посещения не убираются в доме (не моют и не стирают). Бывает, что соседи, у которых есть дети, приходят и зазывают эту болезнь к себе в гости, надеясь, что если ее самим пригласить, то она не будет столь сурова.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Любопытно, как слово «прикалываться» откликнулось в древности – это означало задирать и намерено оскорблять своего соперника (как и сегодня). Обычно применялось в ситуации драки между ватагами.

Функции «прикалывания» выполняли и многочисленные провокационные частушки, в т.ч. и матерные, исполнявшиеся прогуливавшимися ватагами под «деревенский перебор», «чтобы поднять боевой дух»: «За…ла ваша нашу Пока нé было меня, А теперя х…то — На гулянке есте я! Я иду, а брата режут За дорогой в стороне. Вынимаю финский ножик — Всѐ ровно сидеть в тюрьме!»

Один из самых агрессивных жестов, выражающих презрение к сопернику – «хорьканье» – хрипящий звук, возникавший при втягивании в себя воздуха, отдаленно напоминал рычание хищного зверя. Хорьканье считалось максимально неприличным грубым жестом (говорили «это пострашнее мата будет»), а в отношении девушки выражало неприкрытое сексуальное желание. Если человек в порыве веселья на вечеринке позволял себе во время пляски хоркать, то его выставляли за порог. Пример хоркания на видео: https://www.youtube.com/watch?v=vqa_Q0pboRU

Драка понималась как коллективное действие: один на один дрались редко. В отличие от драк в Центральной России или в Южных землях, на Севере драки проходили с особой жестокостью, без правил и с использованием любых подручных средств: от кольев и гвоздей до кастетов и гирь. Регулярно на драках молодые убивали других молодых ребят («Были драки, дак это не было празника, штоб целовека не убили»).

Мы привыкли с детства слышать: «лежачего не бьют». Что ж, на Русском Севере были свои понятия о честности боя: «Чем больше лежит на земле, тем сладше бой, как говорицца… Бывало, што вот (были драки), што по триццать — сорок человек одноó лежачево бьют. Ну, и травмировали людей…».

Особенно интересен Вашкинский район Вологодчины своей страстью к дракам. Здесь бились до последнего или до обращения соперника в бегство. Более того в Вашкинском районе не было в чести идти на мировую с соперниками. В исключительных случаях атаманы могли примиряться, но обычно с присказкой: «Давай, дружок, помиримся— и до следующего праздника»

О драке и роли гармониста в нашем материале ранее: https://t.me/zapiskivbukvare/230

Конечно цель всех этих драк – воспитание боевого духа среди молодежи, готовность жертвенно выступить единым фронтом. Но какой ценой взращивался этот боевой дух: разрушенными семьями из-за гибели кормильцев и пролитием крови своих соседей из других деревенек в престольные праздники после богомолья? – какая-то жуткая фантасмагория.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В одной из беспоповский сект на Севере было распространено учение, что каяться нужно сырой земле, а не «никонианским попам», припадая к земле, исповедуя ей свои грешные дела и мысли и испрашивая прощения.

Очень похоже на исповедь камню в обстоятельствах внезапной смерти.

#Русский_Север #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В продолжение темы агрессивного миссионерства дал небольшой комментарий порталу @prichodru.

Очень рад, что среди дорогих авторов, которые тоже высказались по этой теме, мы схожи во взглядах на такую перспективу.
@alsedanilov @korniliy_sotnik @mission_tomsk

В другой раз расскажу о своём взгляде на то, какое миссионерство мне кажется наиболее эффективным и перспективным в существующих условиях и турбулентностях.