В неделю Жён-мироносиц существовали особые традиции и обряды. Так, в Устюженском районе в этот день жглись особые пасхальные костры.
Этот день считался исключительно женским праздником, когда женщины собирались на улице, приносили брагу и различную снедь, из которой накрывался большой стол.
На этом празднике интересно и необычно проводили время прыгая через костер и через кол (!!!). Причем прыгали все девушки, которые присутствовали на вечерке. Если женщина собьет кол, то «для нее это очень плохо».

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

У крестьян Олонецкой губернии существовал такой обычай: на воскресные дни после Петрова-дня, приносить в местную часовню скоромное чухонское масло и вместе вкушать его.

Однажды на эти земли пришла повальная болезнь, выкосившая почти весь домашний скот. Никаких мер крестьяне не предпринимали, воспринимая это Божией карой, ничем не отвратимую.

Общим сходом было принято служить в местной часовенке молебен, принося скоромное масло и употребляя его здесь же, не продавая.

Молебен служится только во второе воскресенье после Петрова-дня, а масло крестьяне собираются есть и в последующие затем воскресные дни до осени. Если крестьянин идет на праздник в часовню, то он должен принести с собой масло. После окончания молебна начинается трапеза.

Часовенный староста деревянной лопаткой подает масло просящим: кому на тарелку, кому в горшок, а кому и в голые руки. Постепенно это перерастает в давку, масло на жаре начинает топиться, течь по рукам, бородам и одёже. Однако здесь нет места злобе и раздору.

Похожие обряды проводились при храмах в Ильин день.

Сейчас многие люди воспринимают прием пищи как удовлетворение своей физиологической потребности, а отнюдь не акт любви к ближнему. В очередной раз хочется обратить внимание на сакральность совместной трапезы, как в народной традиции, так и в христианской – достаточно вспомнить событие в Сионской горнице.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Всегда интересно изучать «Часть неофициальную» в губернских ведомостях. Особенно люблю рубрику выдающихся происшествий в губернии за формулировки.

Вот такой набор категорий предлагают нам Вологодские губернские ведомости №34 от 1887 г. – Пожар. Градобития. Святотатство.

#насонгрядущий #хозяйство #Вологодчина #запискивбукваре

Сегодня Церковь чтит память евангелиста Иоанна Богослова.

Хочется поделиться чудесным образом из ростовского Троице-Сергиева Варницкого монастыря конца XVII в. Для меня особо отрадно понимать, что именно в Варницах в церкви Воскресения Словущего был настоятелем мой прапрадед протоиерей Александр Пречистенский. Также он являлся директором Варницкой православной гимназии.

Образ включает в себя чудо о гу́саре – отроке-сироте, часто нанимавшемся пасти гусей.

О самом чуде можете прочитать в нашем лонгриде: https://telegra.ph/Slovo-o-svyatom-Ioanne-Bogoslove-kak-nauchil-on-cheloveka-pisat-ikony-05-20

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

У ношульских зырян (с. Ношульское, Вятская губерния) существовал особый обычай после совершения Таинства Крещения над новорожденным младенцем.

Накрывали стол и подавали обед. Затем старший в семействе собирал со стола всего понемногу: хлеб, пироги, мясо, рыбу, кашу и тд. Добавлял соли с перцем. Все это смешивал с пивом и вином и, зачерпнув полную чашку этой смеси, подавал ее отцу ребенка.

Только после того, как отец это съедал – начиналась праздничная трапеза всей семьи.

#Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В эту субботу с радостью поучаствовал в эфире дорогих Научпоп и Быть.

Разговор затронул одни из самых волнующих проблем современного христианства, а также его тенденции и мутации.

Благодарю также Батюшку Лютера и o_thg. Всегда радует возможность сходиться в живой полемике и любви с братьями во Христе. Порой громко и ярко, но всегда с уважением.

​При найме пастуха в Кемском уезде Архангельской губернии учитывались 2 основных условия:

Если он женат, то должен на весь срок пастьбы прекратить свои половые отношения с женой и жить отдельно от нее. Считалось, что дикий зверь не коснется ни к какой скотинке, пасомой «непогрешимым» пастухом.*

Пастух не должен выпускать из стада ни одного животного вплоть до конца сезона. Это связано с тем, что принимая у деревни стадо, пастух его заговаривает, а потому любая выпущенная из стада скотинка разрывала «волшебный круг» защиты, и хищный зверь, почуяв кровь и снятие заговора, расхитит все стадо.

*Что касается «непогрешимости» и воздержании от супружеского общения, то поморская традиция здесь не уникальна. На Вятке подобное встречается в работе ямщика – накануне своего выезда он не должен был спать с женой, иначе путь будет несчастливым, ведь лошадям тяжело везти грешника – т.н. поверье о «потении лошади от грехов хозяина».

На фото: Пастухи в дер. Канаково Хотеновской волости Каргопольского уезда, 1925 г.
Источник: Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века. – М., 2001. – С. 182.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

На Вологодчине существует поверье о травке-невидимке.

Если кто решится ночью на Иванов день в поле сесть на траву-скатерть (папоротник), очертив около себя круг, то этому человеку в полночь откроется цветок, расцветающий лишь в этот момент. Цветок этот имеет силу делать человека невидимым.
Счастливец, кому это открылось, должен сорвать цветок и успеть добежать до дома, пока тьма нечистых духов скачет около круговой черты и хлещет землю деревянными хлыстами.

Вологодские губернские ведомости // Суббота, Августа 30 дня 1852 г.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Благодарю автора канала Быть за максимально корректное и содержательно емкое описание состоявшейся беседы.

Жаль, что мой вопрос о феномене народного православия не нашел своего разрешение, так как судя по всему этот феномен не рассматривается апологетами "темной теологии". Было бы любопытно услышать осмысление этого явления, потому как, на мой взгляд, именно фольклорный аспект религиозности допускает частичное существование элементов "темной теологии".

Для меня осталось непонятным как "темная теология" должна мириться с православной традицией, а тем более с догматикой.

Тёмная теология, взгляд со стороны

С огромным удовольствием послушал подкаст Батюшки Лютера с тёмным теологом Андреем Шишковым. Ниже, краткий пересказ в том виде, как я услышал слова Андрея и его ответы на вопросы. Не претендую на объективность и дословность.

Пролог

Андрей замечает, что студентов интересует новая теология, которая не пытается их [напрямую] индоктринировать. При этом, они, студенты, когда их спрашивает профессор, не могут дать ответы на вопрос, что такое «общечеловеческая природа», не понимают они и другие термины классического богословия. Из этого Шишков делает вывод: нужно заняться делом — учить студентов, а не спрашивать их о том, о чём они не знают в силу статуса обучающихся, термины не нужны, термины устарели.

Завязка

Первая проблема: Классическое богословие не отвечает на самые важные вопросы: Кто такой человек? Зачем он живёт? Кто создал мир? Что будет с моим котом? Будут ли в царствие небесном вирусы? Можно ли взять в рай томик Пелевина?

Вторая проблема: в церкви есть люди, которые не хотят подчиняться церковным правилам и жить по установкам общины, но разве это означает, что они не являются частью церкви? Кто дал право церкви решать, что правильно, а что нет? Христос? Апостольское преемство? Традиция? Как мы помним из прошлой части — эти слова непонятны и потому не имеют смысла. Вот у нас, нового поколения теологов, есть право решать, что правильно, а что нет. Кто нам его дал? А кто дал вам право спрашивать!

Третья беда: в свете христианской истины некоторые вещи выглядят уродливыми и непривлекательными. Лучше прятать их в тени, в темноте. Не говорить, не показывать, чтобы не травмировать окружающих (сделаем вид, что проблемы нет) и самих людей, подверженых этим уродствам

Эпилог

Нужна ли церковь в таком случае? Скорее всего не нужна. Как молиться в тёмной теологии? Скорее всего, никак. Нужна ли Троица? Нет, не нужна. И Бог-Творец тоже не нужен. Абсолютные нравственные нормы? Пожалуйста, оставьте их в прошлом. Будем честны — никаких фактов нет. Если мы что и оставим из старых практик, так это насилие. Применять его будем выборочно, к тем, кто не согласен, но куда без этого.

___

От собственных выводов, пожалуй, воздержусь. Вопрос «тёмной теологии» и её практического воплощения для меня в данный момент закрыт.

Детские тайные языки

Говорить о генезисе тайных языков сегодня не будем, но любопытно рассмотреть существование именно детских тайных языков, образующиеся в связи с отсутствием во взрослом языке тех слов, которые бы обозначали предметы детского повседневного обихода, понятия, связанные с детским общественным бытом. Они не имеют и слов для выражения детских настроений, переживаний, вообще духовной жизни детей.

Интересно появление т.н. «заумной речи». Она не всегда может быть переводима, но всегда уникальна. Такая речь чем-то напоминает просто тарабарщину* с использованием иностранных (например, греческих) слов, когда порой даже говорящий не понимает о чем он говорит. Чаще всего такой подход был нужен для придания уникальности конкретному детскому сообществу, наводя некий флёр таинственности и избранности.

Все наверное в детстве пробовали создавать свой или слышали о тайных языках. Самую большую группу образуют языки, которые создаются на основе общеупотребительного языка взрослых путем включения в нее (основу) искусственно составленных добавлений в виде слогов или заумных слов.

Особенно интересен не с точки зрения сложносоставленности или запутанности, а с точки зрения того самого распространения – «язык тутни», занесенный в Иркутск через книгу издателя Сытина, выпустившего русский перевод книги Стона-Томпсона «Юные дикари». В ней мальчишка говорил на особом языке, называя его «языком тутни». Этот язык заключался в том, что во всех словах гласные оставлялись без изменения, а согласные удваивались, и между ними вставлялось у. Так б превращалось в «буб», д в «дуд», м в «мум» и т.д. Например, слово «мум-о-лул-чуч-и» означало — молчи.
Часто этот заимствованный язык наши дети использовали во время игр «в индейцев».
Любопытно, что лексика обогащалась заимствованными словами почти исключительно индейскими, идущие в детскую среду через книгу Лонга «На крайнем севере» и Лонгфелло «Песнь о Гайавате». Например, Эймилос — лисица, Мувин — медведь, Пиквам — черная куница и др. (это — слова-прозвища); холумед — трубка мира; коммузи — хижина и др. Эти иностранные заимствования не подвергались изменениям, ведь они и без того не были понятны врагам — взрослым и вообще непосвященным.

На основе языка тутни образовалось множество других тайных языков в детском среде.

*Принцип тарабарского языка: замена десяти согласных, идущих от начала русского алфавита, согласными, идущими от конца его, при полной неприкосновенности гласных: «камащамлтий яфыт» – «тарабарский язык».
Тарабарский язык вошел в детскую речь после его хождения во взрослой среде, более полутысячелетия. Вероятно пришел через книгу: «Мы в детстве охотно говорили на тарабарском языке, который вывезли из бурсы мои дяди. Они взяли его у Мельникова-Печерского из романа “В лесах”. В свое время имели большой спрос среди читателей и “Исторические очерки поповщины” этого автора, где дается ключ к тарабарскому языку и образцы разговоров».

#язык #этнография #хозяйство #запискивбукваре

​В фольклоре интересна связка «сорока – дети».

Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях. Стрекотание сороки предвещало не только приход гостей, но и на рождение дитя – т.н. «новорожденного гостя». Как мы ранее рассказывали, отношение к младенцам было особенным – семьи и окружение до момента крещения считали его чужим, гостем из иного мира, который мог быть угрозой для окружающих. Любопытно, что гостем также звали болезнь и смерть.
О процессе рождения и бабкам-повитухам мы писали в двух частях здесь и здесь.

Одна из ассоциативных связей роднит Сороку с повивальной бабкой. Взглянем на одну из потешек о «бабушке-пупорезне»:

Бабушка пупорезна по торгу ходила, Шило да мыло купила, всех ребят перемыла. Пятерым она давала кушать: Тому дала ложку, тому - поварешку, Тому - горшок, тому - масленничек. А ты маленький, ты коротенький, Ты на меленку не ходил, Ты баенки не топил, водушки не носил. Горячая вода - кипяток, кипяток... (Русский детский фольклор Карелии. Петрозаводск, 1991. № 130)

Напоминает ритмику и смысл потешки о Сороке. Более того, в некоторых вариантах потешки о Сороке появляется тема бани («..Дрова носит, баню топит; дитю парит»), что прямо увязано с обрядом обмывания дитя в послеродовой бане.

Однако это не единственный образ, с которым сравнивают сороку. О другой, зловещей ассоциации расскажем в следующий раз.

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сорока в народном сознании сопоставлялась не только с доброй бабушкой-повитухой, но и с более зловещими персонажами – ведьмой, вещицей (от слова ведать) или знающей.

Сорока считалась птицей не только вещей, но и зловещей – она могла накликать беду или смерть.

Вещицы – это ведьмы-оборотни, которые обычно вдвоем залетали через печную трубу в дом к беременной бабе. Вещицы похищали плод, заменяя его во чреве обгорелой головешкой, краюхой хлеба или веником-голиком, жарили его и пожирали, сидя на печном шестке.

«Вещица, птица-людоедка - воплощенная судьба и смерть одновременно (представления о смерти как о похищении, поедании - одни из древнейших). В то же время, по поверьям многих народов, божества, которые могут похитить, съесть, уничтожить роженицу и ребенка, хотя и опасны, но необходимы. Видимо, образ, подобный вещице, согласно “мифологической логике”, объединяет в себе и божество, дарующее жизнь, и божество, ее отнимающее» (Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь СПб., 1998. С. 85).

Считалось, что сорока своим стрекотанием способна предсказать рождение дитя. Любопытно, что очистительную молитву женщины через 6 недель после родов называли Сороковой.

Теперь, когда мы знаем это, нам становится понятно увязывание образа Сороки с малыми детками в известной потешке про Сороку-белобоку и других артефактах народной словесности.

#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре