БУКВАРЬ
3.35K subscribers
756 photos
10 videos
250 links
Особенности родных культурных пространств.
Сохранение культурно-исторического наследия русской ойкумены во всем его разнообразии.

Инстаграм: https://www.instagram.com/zapiski.v.bukvare/

Связь: @yabukvar
Download Telegram
to view and join the conversation
Великая пятница, в своем роде, день тишины в народном сознании, а потому сегодня предлагаю всмотреться и вникнуть в иконографические образы Распятия. Комментарии здесь будут излишними.

1. Вологда, XVI в.
2. Великий Устюг,  XVIII в.
3. Федор Попов, Великий Устюг, 1760 г.
4. Сумский острог, XVIII в.
5. с. Вожега, Вологодская область, XVIII в.
6. Федор Никоновский, Тотьма, 1789 г.
7. Выговская земля, XVIII в.
8. Нечерноземье, XIX в.

Каждый образ пронзителен до боли в сердце. В тишине, со слезами на глазах, мы ожидаем торжества Воскресения.

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Распятие на кресте – одна из жесточайших казней своего времени. Человек умирал медленно и крайне мучительно. Человек умирал от удушья.

Верхними точками опоры вынужденно становились руки распятого, а потому создавалось сильное напряжение во всем плечевом поясе, так как человек должен был сопротивляться силе притяжения. Через некоторое время от непрерывного напряжения спазм сковывал руки, а главное грудные мышцы, не позволяя диафрагме сокращаться во всю амплитуду, а потому человек постепенно терял возможность делать глубокий вдох.

Усугублялось это тем, что гвозди, вколоченные в ноги, становились нижней точкой опоры распинаемого. Поэтому чтобы сделать вдох, мучимый должен был снять напряжение с грудной клетки, приподнявшись на «гвоздиной опоре».

Мы привыкли к изображению гвоздиных ран в ладонях Спасителя. Однако, при распятии гвозди забивались не в ладонь, где малые кости, так как тогда гвоздь просто прорвет плоть под тяжестью всего человеческого тела. Гвозди вбивали в запястья между предплечьем и кистью туда где сосредоточен пучок нервов.

Сейчас мы знаем, что гвозди делаются из металлической проволоки, однако в древности ко кресту прибивали толстыми коваными гвоздями с заусенцами и неровностями, которые плотно фиксировали человека. А теперь представим, какие муки испытывал человек, когда он, пытаясь сделать вдох, приподнимался, и его кисти, пронзенные таким гвоздем, вынужденно проворачивались. Человек сам становился причиной своей нестерпимой боли.

Любопытно, как много людей, читающих Евангелие, считают, что уксус, предложенный Христу – это насмешка и издёвка. В самом же деле, Иисус Христос, испытывающий эти страшные муки, не допустил облегчения Своих страданий, отказавшись пить анестетик своего времени – уксус, наполненный в губку, потому как Он «принял эти страдания на Себя добровольно за грехи людей и желал перенести их до конца».

На том умолкаю…

На фото: Распятие, XIX век, Пермская деревянная скульптура

#келейное #душеполезное_чтение #вера #запискивбукваре
В какой цвет вы обычно красите яйца?
Anonymous Poll
2%
Зелёный (березовые листья)
86%
Красный (луковая шелуха)
12%
Другой
Любопытный обычай, справляемый Великой субботой, встречается в некоторых местах Курской губернии. Это обычай изгнания тараканов из дома.

Хозяйка верхом на палке трижды обходит свой дом и встает напротив входной двери и произносит: «Я в избу, а тараканы вон выходите!» Эту палку она вносит в дом и ставит возле переднего угла. Когда же хозяйка начинает выпекать куличи и готовить пасху, она совершает три земных поклона и ту самую палку выбрасывает в окно со словами: «Святая пасха в печь, а тараканы выходите из дома в чистое поле, на широкое раздолье!»

Солнечный день Великой субботы – будет теплое лето, если же пасмурный – лето будет дождливым.

#вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО ВИДЕВШЕ

1. Воскресение Иисуса Христа, Покровская церковь, с. Чернокулово, Юрьев-Польского район, Владимирская область, XV в.
2. Воскресение — Сошествие во ад и Древо Иессеево, Гринков Дионисий Дмитриев, Ильинская церковь, Вологда, 1567–1568 гг.
3. Образ Воскресения Христова, Прокопий Соколов, Великий Устюг, 1803 г.
4. Воскресение Христово, диакон Никифор Георгиев, Софийский собор, Новгород, 1729 г.

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Согласно опросу, подавляющее большинство (86%) на Пасху красят яйца по-традиции в красный цвет.

Вот же две добрые легенды о пасхальных яйцах.

Когда Спаситель нес крест на Голгофу, он встретил человека, который шел в Иерусалим продавать яйца. Сердобольный человек поставил свою кошелку и помог Христу донести крест. После распятия человек вспомнил о своей корзинке, вернулся за ней и обнаружил, что все яйца покрашены и расписаны. Он не стал их продавать, а оставил на память, расценив это чудо как награду от Христа за то, что он ему помог. С тех пор пошел обычай расписывать и красить яйца к Пасхе. (Легенда из Галиции)

А в этой легенде есть еще и любопытное объяснение непреклонения колен до Троицы.

Когда Христа распяли, у иудеев был праздник. Иудеи, которые распинали Христа, послали служанку за водой. Она пришла на ручей и видит, что кто-то умывается, было рано, она испужалась. "Не бойся, — говорит, — я Христос воскрёс, поди и скажи хозяевам, что я воскрес, вот тебе и красное яичко". Она пришла к хозяевам и говорит: "Христос воскрес, вот он дал мне и красное яичко". Только она это сказала, рыба жареная была на столе — поплыла и вода пошла, да петух жареный там был на столе, и он оперился, встал и запел. Иудеи испугались, со страха попадали и лежали шесть недель. Вот почему и не кланяются в землю до Вознесенья, и с этих пор пошли и красить яйца о Пасхе. (Легенда из Владимирской губернии)

Примечательно, что логика фольклорного сознания такова, что появление крашеных яиц, согласно народным легендам, могло предшествовать Воскресению, символом которого пасхальные яйца, собственно говоря, и являются.

#хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Разбираясь с вопросом иконопочитания на Русском Севере, обратил внимание на ряд интересных нюансов.

Как ни странно, наткнулся на свидетельство, что к началу ХХ в. в Олонецкой губернии не было широкого распространения почитания святых, имена которых носили верующие. В связи с этим, епархиальная печать призывала активнее внедрять обычаи молитвы своему святому соименнику, который «у престола Божия молится о нас». Первым шагом представлялось приобретение изображения своего святого.

Множество икон пользовались особым почитанием у верующих и придавали особый статус тем местам, где они находились. Дело в том, что в народном представлении любое обнаружение иконы в хоть сколько неожиданном месте могло приниматься за чудесное явление. Безусловно такое состояние народного умонастроения могло провоцировать конфликты. Заинтересованные личности могли объявить икону чудесно обретенной или чудотворной и организовывать к ней паломничества из соседних поселений и даже уездов. Паломники приносили пожертвования, а «держатели» иконы оставляли ее себе, несмотря на просьбы причта поделиться частью пожертвований в пользу приходской церкви. Более того, крестьяне, владеющие этой иконой заявляли, что не отдадут ее в приходскую церковь. Это спровоцировало появления указа Синода от 14 мая 1878 г., предписывающего, «чтобы духовенство, в случае оглашения каких-либо икон чудотворными, не оставляло их в своих церквях и не совершало перед ними священнодействий, а немедленно доложило о сем епархиальному начальству».

Интересно предложить к размышлению следующее утверждение: «Подлинным, а потому и законным, с точки зрения духовных властей, могло быть лишь чудо, санкционированное церковью».
—————————
А потому интересно мнение дорогих коллег: Обладает ли Церковь институциональной монополией на Божие чудо? Где эта грань между защитой чуда от профанации и коммерциализацией святыни?

@kartezianec @alsedanilov @orthodoxpriest @churchslavic @evgeniya_e_zh @batluter @eto_b @fr_girolamo @cerkovj @hedgehog_red @krihtova_anthropology @religiontoday

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре
Вопрос институализации чуда и коммерциализации святыни регулярно всплывает в дискуссии не столько с нецерковными людьми или людьми других деноминаций, сколько с деятельными верующими православными христианами. А потому хочу выразить благодарность всем отреагировавшим на эту тему.

Благодарю дорогую Woman in Church, что обратила мое внимание на документ Архиерейского Собора 2011 г., помогающий епархиям рецептировать прославление Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Несмотря на проведенную работу в этом направлении, здесь стоит еще многое сделать. Некоторое время назад знакомые выбирали имя для своего ребенка и прямо высказали нежелание выбрать имя новомученника, так как «есть сомнения в его скором заступничестве», то ли дело святой Отец древней Церкви. Что касается документа Собора, то концептуально он очень похож на указ Синода 1878 г., о котором мы ранее говорили.

В этом прослеживается осторожная и в то же время взвешенная позиция Церкви, что к любому чуду и чудесному явлению стоит подходить весьма скрупулёзно и взвешенно, дабы не поощрять появление локальных культов неканонических святых, о чем совершенно справедливо говорит дорогой коллега Быть. Штука вот в чем – немалое число благочестивых людей, в том числе в северных губерниях, были почитаемы народом задолго до их канонизации и активное распространение культа таких святых приводил к их вынужденному официальному прославлению.

Мне лично кажется опасным даже не столько сумасшедший или безграмотный коммерс, сколько образованный, воспитанный в традиции или рукоположенный, лжеучитель, ясно отдающий отчет своим еретическим (еще хуже – раскольническим) проповедям, наживающийся на тех, кто считает чудо – личной встречей с Богом.

Вот что любопытно – чудо не только объединяет, но и разделяет. Потому как сам факт чудесного явления способен внести смуту в умонастроения верующих (вспомним постоянные дискуссии о Благодатном огне, мироточении, реальности Таинств и тп.). Однако и здесь все встает на свои места, когда мы вспоминаем, что само чудо Воскресения вызвало разделение среди учеников Христа.

В связи с вышеизложенным, однозначно поддерживаю необходимость Межсоборного Присутствия и канонического права в Церкви.

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре
Завтрашний день называется в народной традиции Красной горкой – днем, когда начинаются венчания в Церкви спустя длительное время ожидания Великого поста. Наша молодая семья в свое время начала свое существование именно на Красную горку.

Свадебные обычаи и сами свадебные пиры были столь разнообразны, красочны, шумны и эмоциональны, что один такой день мог вымотать любого, даже искушенного завсегдатая пиров. Наткнулся на любопытное сокрушение на этот счет: «Тяжесть обычаев вынуждает нас обратиться к брачующимся, чтобы бросить эту непристойную больше шумную, чем веселую, азиатчину» Вологодский листок. – 1912.

Вы уже много читали о свадебной обрядности и традициях, а потому хочу предложить вам кое-что поинтереснее – как выходили замуж «самоходкой», нарушая существующие нормы на Вологодчине.

1. Парень выбирал понравившуюся девушку и силой уводил или увозил ее с вечеринки. Она не хотела идти и упиралась, а потому в увозе помогал еще один парень. Приводили в чужой дом. Тем временем в доме да и в деревне уже узнавали, что ее самоходкой увезли. Родственники могли поехать забрать девушку. Но она оставалась, так как парень угрожал убить ее. Через два, три дня уже муж и жена приходили на поклон, на мировую к родителям. Те, конечно, прощали.

2. Если девушка согласна, а родители ее против, то между парнем и девушкой происходил договор заранее, когда и как он ее увозит. «Договорились заранее, где подведёт, где подтащит, где подойду» (Вашкинский р-н, д. Мыс, Л.М. Мурашева). Уже после молодые шли на мировую, их прощали, потом уже устраивали свадьбу да праздничный стол.

3. Если родители не возражают, но материальное положение не позволяет широко справлять свадьбу. Здесь парень и девушка сами решают, что распишутся. Такие случаи были особенно распространены после войны.

4. Неудачный вариант. После того как ушла самоходкой или парень увел, девушка возвращается в отчий дом.
Самоходкой идти ходко,
А к утру раннему домой.
Вот те, мама, самоходочка:
Прогнал мужик домой.

Дома ее, конечно, принимали: «Пришла, так чего? Куды её девать?» Могло быть и так, что девушка сбегала из дома парня, но если она была уже оклеветана, то к ней было иное отношение. «Я от него ушла. Я домой пришла, а мама узнала, что ушла за его. Да как меня ругать-то, что "он тебя использовал, да он тебя прогнал". У-у, мама у меня. Неделю жила, дак мама что делала! У ей рот не затыкался: "Опозорила нас теперь всех"» (Белозерский р-н, Панинский с/с, д. Борок, Н.В. Бобкичева)

Удивительно здесь то, что большое количество молодых выходили замуж именно так, хоть и порицали такой «несолидный» подход. Так отклонение от нормы становилось нормой и обретало свои принципы.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Сегодня Антипасха или Фомина неделя. Полное название этого праздника звучит так – Неделя Антипасхи, которое есть осязание святого, славного апостола Фомы.

Предлагаю вам взглянуть на редкий образ апостола Фомы, написанный новгородскими мастерами в XV в. (см. ниже)

Хочется напомнить, что приставка «анти-» переводится с древнегреческого как «подобное» или «вместо». А потому сей праздник подобен Пасхе, а не является ее отрицанием. В древнегреческом языке существует другая приставка – «а-», которая говорит об отрицании. Потому алогичный (нелогичный), атеизм (отрицание Бога), а не антилогичный или антитеизм и тп.

В этой связи хочется обратить внимание на слово «Антихрист». Любопытно здесь то, что он представляется не как противоположность ко Христу, а как лжехристос, как подобный Ему, который будет творить чудеса и тем самым прельстит многих. Потому как за очевидным злом не пойдет христианин, а за тем, кого он посчитает Христом, пойдет сам и позовет своих ближних, и сгинет.

Потому будем трезвы, будем помнить об этом, а сегодня радоваться Пасхе и этому празднику, когда каждый должен укрепиться в вере словами Иисуса Христа, что «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

С Праздником, дорогие!

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
«Кто где родился, тому там и Иерусалим» – вот такая пословица бытовала в народе до XX в.

#хозяйство #этнография #запискивбукваре
Наткнулся на сериал «Обитель» на канале «Россия 1» про Соловецкий лагерь особого назначения и могу сказать лишь немногое. Мне грустно видеть эту киноподелку, где все сводится к показу любовного треугольника на фоне событий того времени. Причем эта лавстори максимально похабна и автор явно смакует все эти эротические сцены. Кроме того, все это происходит в декорациях вовсе не Соловецкого монастыря, что видит даже не особо подготовленный зритель.
Да это бы и не вызвало никакой эмоции и внимания, если бы не было завязано на столь значимом для меня лично и сакральном для множества православных людей месте, как Соловки. Все это какая-то насмешка над памятью жертв СЛОНа. Не потому ли этот сериал о Соловецкой обители не снимался на Соловках…

А для тех, кто все же хочет настоящей истории жизни подвижников этой кровавой и святой земли рекомендую обратить внимание на следующие материалы: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-solovetskih-uznikov-tom-1/

#Cоловецкий_монастырь #Соловки #этнография #литература #вера #запискивбукваре
Наткнулся на любопытный рассказ о писце Никите Панине, который в 1628 г. давал имена заонежским деревням. Название каждого селения обуславливалось первым впечатлением писца от местного устроения.

Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.

Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.

Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.

#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре
Сегодня Церковь чтит память жён-мироносиц, которые не оставили Иисуса Христа в его страданиях на кресте и именно им первым явился воскресший Христос. Эти женщины не испугались гонений и не стали прятаться за закрытыми дверями «страха ради иудейского», а отправились ко Гробу, несмотря на опасность быть схваченными стражей.

В православной традиции полное название праздника – Неделя святых жён мироносиц и Иосифа праведного. Все чаще этот праздник называется церковным женским днем.

Традиционно, образы праздника:

1. Москва, Последняя треть XVIII в., Частное собрание
2. с. Пречистое, Ярославская обл., середина XVIII в.
3. Средняя Русь, XVI в.
4. Суздаль, XVI в. Двусторонняя икона-таблетка
5. Вологодчина, Конец XV в. Редкий извод, в котором совмещены сюжеты из двух Евангелий: от Марка (16:1–5) и от Луки (24:4–10).

С праздником, дорогие женщины!

#иконопись #живопись #вера #этнография #запискивбукваре