This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دیروز
دانشجویان دانشگاه تهران به شهریه دروس جبرانی مقابل معاونت دانشجویی تجمع برگزار کردند.
شعار: این شهریه پول زوره، ما پول زور به دانشگاه نمی دهیم.
@zan_j
دانشجویان دانشگاه تهران به شهریه دروس جبرانی مقابل معاونت دانشجویی تجمع برگزار کردند.
شعار: این شهریه پول زوره، ما پول زور به دانشگاه نمی دهیم.
@zan_j
هنگامی که #جامعهای به دروغگوییِ سازمان یافته روی آورد و دروغ گفتن تبدیل به اصل کلّی شود و به #دروغ گفتن در موارد استثنایی و جزئی اکتفا نکند، «صداقت» به خودی خود تبدیل به یک عمل سیاسی میشود و گویندهی #حقیقت، حتی اگر به دنبال کسب قدرت یا هیچ منفعتی دیگر هم نباشد یک کنشگر سیاسی محسوب میشود. در چنین شرایطی شما نمیتوانید از سیاست کناره بگیرید و راه خود را بروید. شما ناچارید یکی از این دو راه را انتخاب کنید:
یا به وزارت دروغ میپیوندید،
یا یک مخالف سیاسی محسوب میشوید!
#هانا_آرنت
@zan_j
یا به وزارت دروغ میپیوندید،
یا یک مخالف سیاسی محسوب میشوید!
#هانا_آرنت
@zan_j
https://t.me/zan_j/4027
#زنان_مبارز
سی هشت سال گذشت🌺
بیاد #خواهران_کعبی؛ نسرین و شهلا که هر دو پرستار بودند. در ۷ شهریور ۱۳۵۹ به دستور حاکم شرع صادق خلخالی که آنها را به جرم مداوای «ضد انقلاب» در بیمارستان سقز، بدون هیچ دادگاهی متهم و اعدام شدند.
حکم اعدام خواهران کعبی همراه با گروهی دیگر در
تاریخ ۷ شهریور ۱۳۵۹ شبانه در پادگان سنندج صادر شد. دادگاهی تشکیل نشد و دفاعی نیز صورت نگرفت. در نزدیکی سحر و در ساعت ۴:۳۰ نیمه شب، حکم اعدام در همان پادگان به اجرا درآمد. در رابطه با صحنۀ اعدام خواهران کعبی، یکی از زندانیان حاضر در محل اعدام چنین نقل کرده است:
«زندانبان نسرین و خواهر بزرگترش شهلا را بدون هیج سؤال و جوابی از بند زندان بیرون می برد. دو خواهر با دستان بسته و در کنار هم پشت به دیوار می ایستند. پاسداری دو تکه پارچه سیاه رنگ را برای بستن چشمان این نفر می آورد. نسرین مخالفت میکند و چشم بند نمیخواهد. شهلا خواهر بزرگتر چشمبند را می پذیرد و در جواب خنده تحقیرآمیز پاسدار که «تو میترسی، ها؟» میگوید البته که نه، فقط نمیخواهم شاهد مرگ خواهرم باشم. در این جا نسرین هم خواهان چشمبند میشود
محمود مهرنژاد
#زنان_مبارز
سی هشت سال گذشت🌺
بیاد #خواهران_کعبی؛ نسرین و شهلا که هر دو پرستار بودند. در ۷ شهریور ۱۳۵۹ به دستور حاکم شرع صادق خلخالی که آنها را به جرم مداوای «ضد انقلاب» در بیمارستان سقز، بدون هیچ دادگاهی متهم و اعدام شدند.
حکم اعدام خواهران کعبی همراه با گروهی دیگر در
تاریخ ۷ شهریور ۱۳۵۹ شبانه در پادگان سنندج صادر شد. دادگاهی تشکیل نشد و دفاعی نیز صورت نگرفت. در نزدیکی سحر و در ساعت ۴:۳۰ نیمه شب، حکم اعدام در همان پادگان به اجرا درآمد. در رابطه با صحنۀ اعدام خواهران کعبی، یکی از زندانیان حاضر در محل اعدام چنین نقل کرده است:
«زندانبان نسرین و خواهر بزرگترش شهلا را بدون هیج سؤال و جوابی از بند زندان بیرون می برد. دو خواهر با دستان بسته و در کنار هم پشت به دیوار می ایستند. پاسداری دو تکه پارچه سیاه رنگ را برای بستن چشمان این نفر می آورد. نسرین مخالفت میکند و چشم بند نمیخواهد. شهلا خواهر بزرگتر چشمبند را می پذیرد و در جواب خنده تحقیرآمیز پاسدار که «تو میترسی، ها؟» میگوید البته که نه، فقط نمیخواهم شاهد مرگ خواهرم باشم. در این جا نسرین هم خواهان چشمبند میشود
محمود مهرنژاد
حمله قلبی و عصبی نازنین زاغری دو روز پس از بازگشت به زندان اوین و انتقال او به بهداری زندان
@zan_j
@zan_j
همه فروشنده شده اند.
دخترک ۷ساله گلهایش را میفروشد.
مرد ٤٠ساله کلیه اش را
آن زن ٣٠ساله اندامش را.
اینجا همه چیز آرام است
@zan_j
دخترک ۷ساله گلهایش را میفروشد.
مرد ٤٠ساله کلیه اش را
آن زن ٣٠ساله اندامش را.
اینجا همه چیز آرام است
@zan_j
https://t.me/zan_j/4034?single
افشای درآمد ساعتی میلیاردرهای جهان
به گزارش اسپوتنیک به نقل از بیزینس اینسایدر، درآمد ساعتی #پولدارترین_ستاره ها و میلیاردرهای جهان مشخص شد. این اطلاعات بر اساس آمار نشریه فروبس منتشر شده است.
بازیگر جورج کلونی با حقوق ساعتی 27،883 دلار در مقام اول است. مدل کایلی جنرر با حقوق و دستمزد 19،006 دلار در ساعت در جایگاه دوم قرار دارد. دایان جانسون را با حقوق بیش از 14 هزار دلار در ساعت در جایگاه سوم است.
سپس بازیگر و مجری تلویزیون الن دجنرس (9988 دلار)، بازیکن بسکتبال لبرون جیمز (9760 دلار)، و تیلور سویفت خواننده (9132 دلار) و بیانسه (6849 دلار) در جایگاه های بعدی قرار دارند.
در رتبه بندی از میلیاردرهای، مدیر عامل شرکت آمازون جف بزوس، با حقوق 4،474،885 دلار در ساعت در میان میلیاردرها بیشترین کسب در آمد در طی یک ساعت را در اختیار دارد. جایگاه دوم به مارک زاکربرگ، مؤسسهفیس بوک با شاخص درآمد ساعتی 1،712،328 اختصاص داده شده است.
در این لیست سرمایه گذار وارن بافت (958904 دلار)، بنیانگذار الفبای لری (924657 دلار)، رئیس تسلا ایلان ماسک (684931 دلار)، و همچنین به عنوان بنیانگذار مایکروسافت، بیل گیتس (456،621 دلار) می باشند.
گفتني است، پیش از این مجله فوربس جورج کلونی، هنرپیشه مشهور هالیوود را پردرآمدترین هنرپیشه مرد سال 2018 تعیین کرده است.
جورج کلونی از ماه ژوئیه سال 2017 تا ژوئن سال 2018میلادی 239 میلیون دلار درآمد داشته است و درآمد 239 میلیون دلار وی را تبدیل به پردرآمدترین هنرپیشه سال 2018 جهان کرده است. این هنرپیشه 57 ساله، بخشی از ثروت خود را مدیون شرکت تکیلا است که او یکی از پایهگذارانش بود و سال گذشته به قیمت بالای یک میلیارد دلار فروخت
افشای درآمد ساعتی میلیاردرهای جهان
به گزارش اسپوتنیک به نقل از بیزینس اینسایدر، درآمد ساعتی #پولدارترین_ستاره ها و میلیاردرهای جهان مشخص شد. این اطلاعات بر اساس آمار نشریه فروبس منتشر شده است.
بازیگر جورج کلونی با حقوق ساعتی 27،883 دلار در مقام اول است. مدل کایلی جنرر با حقوق و دستمزد 19،006 دلار در ساعت در جایگاه دوم قرار دارد. دایان جانسون را با حقوق بیش از 14 هزار دلار در ساعت در جایگاه سوم است.
سپس بازیگر و مجری تلویزیون الن دجنرس (9988 دلار)، بازیکن بسکتبال لبرون جیمز (9760 دلار)، و تیلور سویفت خواننده (9132 دلار) و بیانسه (6849 دلار) در جایگاه های بعدی قرار دارند.
در رتبه بندی از میلیاردرهای، مدیر عامل شرکت آمازون جف بزوس، با حقوق 4،474،885 دلار در ساعت در میان میلیاردرها بیشترین کسب در آمد در طی یک ساعت را در اختیار دارد. جایگاه دوم به مارک زاکربرگ، مؤسسهفیس بوک با شاخص درآمد ساعتی 1،712،328 اختصاص داده شده است.
در این لیست سرمایه گذار وارن بافت (958904 دلار)، بنیانگذار الفبای لری (924657 دلار)، رئیس تسلا ایلان ماسک (684931 دلار)، و همچنین به عنوان بنیانگذار مایکروسافت، بیل گیتس (456،621 دلار) می باشند.
گفتني است، پیش از این مجله فوربس جورج کلونی، هنرپیشه مشهور هالیوود را پردرآمدترین هنرپیشه مرد سال 2018 تعیین کرده است.
جورج کلونی از ماه ژوئیه سال 2017 تا ژوئن سال 2018میلادی 239 میلیون دلار درآمد داشته است و درآمد 239 میلیون دلار وی را تبدیل به پردرآمدترین هنرپیشه سال 2018 جهان کرده است. این هنرپیشه 57 ساله، بخشی از ثروت خود را مدیون شرکت تکیلا است که او یکی از پایهگذارانش بود و سال گذشته به قیمت بالای یک میلیارد دلار فروخت
Telegram
زن و جامعه (زن کارگر)
https://t.me/zan_j/4040
⭐️ نقشه گورهای دسته جمعی زندانیان سیاسی در ایران رونمایی شد
سازمان «عدالت برای ایران» مستقر در لندن، از وبسایت «خاک رنج» که یک نقشه جامع از گورهای دسته جمعی زندانیان سیاسی در ایران است، رونمایی کرد.
در این وبسایت که چهارشنبه ۷ شهریور رونمایی شد، مکان دقیق یا تقریبی گورهای جمعی که عمدتا به اعدامهای دهه ۶۰ در ایران اختصاص دارند مشخص شده است. این نقشه اینتراکتیو (هم کنشی) امکان مشارکت کاربران برای ارائه اطلاعات جدید در مورد گورهای دسته جمعی در ایران را میدهد.
بسیاری از سازمانهای بین المللی مدافع حقوق بشر اعدام های گروهی و دفن دسته جمعی کشته شدگان در دهه شصت خورشیدی توسط رژیم جمهوری اسلامی را محکوم کردهاند. مهمترین رویداد از این دست، اعدام های گروهی زندانیان سیاسی در تابستان سال ۱۳۶۷ بود که شمار زیادی از زندانیان سیاسی بدون داشتن وکیل و تشکیل جلسات دادگاه، با حکم یک کمیته سه نفره اعدام و در گورهای دسته جمعی دفن شدند.
سازمان های بین المللی تعداد این اعدام شدگان را حدود ۵ هزار نفر اعلام کرده اند.
#عدالت_برای_ایران در وبسایت «خاک رنج» اعلام کرده است ایده راه اندازی این سایت را از حرکتی در اسپانیا گرفته که طی آن در سال ۲۰۰۷ ، هفتاد سال پس از کشته شدن صدها هزار نفر در جنگ داخلی اسپانیا توسط نیروهای ژنرال فرانکو، تلاش برای یافتن گورهای دسته جمعی قربانیان آغاز شد.
عفو بین الملل و سازمان عدالت برای ایران، پیشتر در گزارش مشترکی با استناد به اظهارات شاهدان عینی و تصاویر ویدئویی و ماهواره ای، نسبت به تلاش جمهوری اسلامی برای تخریب هفت گور دسته جمعی در استان های گیلان، آذربایجان شرقی، کردستان، خوزستان، خراسان رضوی و تهران هشدار داده بودند.
⭐️ نقشه گورهای دسته جمعی زندانیان سیاسی در ایران رونمایی شد
سازمان «عدالت برای ایران» مستقر در لندن، از وبسایت «خاک رنج» که یک نقشه جامع از گورهای دسته جمعی زندانیان سیاسی در ایران است، رونمایی کرد.
در این وبسایت که چهارشنبه ۷ شهریور رونمایی شد، مکان دقیق یا تقریبی گورهای جمعی که عمدتا به اعدامهای دهه ۶۰ در ایران اختصاص دارند مشخص شده است. این نقشه اینتراکتیو (هم کنشی) امکان مشارکت کاربران برای ارائه اطلاعات جدید در مورد گورهای دسته جمعی در ایران را میدهد.
بسیاری از سازمانهای بین المللی مدافع حقوق بشر اعدام های گروهی و دفن دسته جمعی کشته شدگان در دهه شصت خورشیدی توسط رژیم جمهوری اسلامی را محکوم کردهاند. مهمترین رویداد از این دست، اعدام های گروهی زندانیان سیاسی در تابستان سال ۱۳۶۷ بود که شمار زیادی از زندانیان سیاسی بدون داشتن وکیل و تشکیل جلسات دادگاه، با حکم یک کمیته سه نفره اعدام و در گورهای دسته جمعی دفن شدند.
سازمان های بین المللی تعداد این اعدام شدگان را حدود ۵ هزار نفر اعلام کرده اند.
#عدالت_برای_ایران در وبسایت «خاک رنج» اعلام کرده است ایده راه اندازی این سایت را از حرکتی در اسپانیا گرفته که طی آن در سال ۲۰۰۷ ، هفتاد سال پس از کشته شدن صدها هزار نفر در جنگ داخلی اسپانیا توسط نیروهای ژنرال فرانکو، تلاش برای یافتن گورهای دسته جمعی قربانیان آغاز شد.
عفو بین الملل و سازمان عدالت برای ایران، پیشتر در گزارش مشترکی با استناد به اظهارات شاهدان عینی و تصاویر ویدئویی و ماهواره ای، نسبت به تلاش جمهوری اسلامی برای تخریب هفت گور دسته جمعی در استان های گیلان، آذربایجان شرقی، کردستان، خوزستان، خراسان رضوی و تهران هشدار داده بودند.
https://t.me/zan_j/4045
📕#کتاب
جامعه ی سرمایه داری بدون تردید غیر اخلاقی ترین وفاسد ترین سیستم در تمام طول تاریخ است.جامعه ای است با جنگ برای نسل کشی ، قوم کشی ، ستم جنسی و نژادی، به خشونت کشاندن فقیران و بیچارگان ، جامعه ای که هوا و آب و منابع تغذیه خود را آلوده می کند، سیاستمداران رشوه خوار می پرورد، و به طور خلاصه سیستمی است که همه چیز در آن پیرو و قربانی مالکیت خصوصی و سودآوری است
#آزادی_زنان
#ایولین_رید
📕#کتاب
جامعه ی سرمایه داری بدون تردید غیر اخلاقی ترین وفاسد ترین سیستم در تمام طول تاریخ است.جامعه ای است با جنگ برای نسل کشی ، قوم کشی ، ستم جنسی و نژادی، به خشونت کشاندن فقیران و بیچارگان ، جامعه ای که هوا و آب و منابع تغذیه خود را آلوده می کند، سیاستمداران رشوه خوار می پرورد، و به طور خلاصه سیستمی است که همه چیز در آن پیرو و قربانی مالکیت خصوصی و سودآوری است
#آزادی_زنان
#ایولین_رید
https://iranwire.com/fa/jinac/27448
هنرمندان زن پیش از اسلام دارای برابری و هویتی اجتماعی بودند
سارا حمیدی خواننده سی ساله زاده اصفهان در اولین بخش از این گفتوگو در معرفی خود گفت: « در ۲۰ سالگی متوجه شدم که صدای خوبی دارم و میتوانم خوانندگی کنم. زنان در حوزه موسیقی ایران نه تنها محدود بلکه نابود شدهاند. خانمها اجازه خواندن ندارند. اجازه این را ندارند روی صحنه بروند. اجازه ندارند به علاقه و استعداد خود به صورت جدی و حرفهای بپردازند. بعد از اینکه متوجه شدم صدایم خوب است تازه مشکلات اجتماعیام شروع شد. تازه متوجه شدم در چه جامعهای زندگی میکنم و از چه حقوق اندکی در جامعه برخوردارم. در شهرستانها این نبودن و دیده نشدن ملموستر از تهران است. در اصفهان به این دلیل که شهری سنتی و بعد مذهبی است خب مشکلات بیشتر بود. در اصفهان نه تنها خوانندگی برای من و امثال من ممنوع بود. شاید مضحک باشد اما به خواننده دوم بودن هم راضی بودم که در اکثر موارد هم باز همان را دریغ میکردند. بارها هنگام تمرین یک دفعه میدیدیم یک نفر نشسته که ببیند صدای من آیا از صدای خواننده مرد بالاتر میرود یا نه. اینگونه اتفاقات به باور من مضحک نبود بلکه فاجعه بود و هست. گمان نکنید که الان شرایط بهتر شده است، اصلا. به باور من شرایط سانسور و حذف زنان در حوزه موسیقی به عمق رفته است. یعنی زنان این باور رسیدهاند که جایگاهی ندارند و سانسور آنها امری طبیعی است. خود من تا زمانی که در ایران بودم اینگونه فکر میکردم. اما خب وقتی از ایران خارج شدم متوجه شدم که چه جفایی در حق من و دیگر زنان ایرانی شده است. وقتی یادم آید که برای یک اجرا، در جامعهای که کاملا مردسالار بود و زن ستیز، با هزار مشکل و محدودیت تا مهاباد رفتم و آخر سر هم موفق به اجرا نشدم بعض میکنم».
در ادامه دومین بخش از این گفتوگو را میخوانید:
هر منطقه با توجه به آب و هوا، زبان و گویش محلی، فرهنگ بومی خود را میسازد که خرده فرهنگ تعریف میشود و خرده فرهنگها در کنار هم فرهنگ یک کشور را شکل میدهند.در چهار دهه گذشته،سیستم ایدئولوژی و فکری حاکم بر ایران دنبال یکدستسازی و اسلامیزه کردن هنر معاصر و نزدیک کردن آن به ایدهئولوژیهای حکومتی و مذهبی بوده است.گمان میکنید این تلاشها به نتیجه رسیده و موفق شدهاند؟
ـ هنر سانسور پذیر نیست. شاید هنرمندانی که به سیستمهای دولتی و مستبد وابستگی دارند و به قول معروف حکومتی هستند، سعی در باز تعریف برخی از مفاهیم داشته باشند اما خب نفس هنر متعهد و واقعی با اینگونه محدودیتها در کل تاریخ هنر در جدل بوده است. اگر هنر سانسور پذیر بود و یا قابل هدایت بود، قرنها پیش حکومتهای قبلی این کار را کرده بودند. ذات هنر در طول تاریخ علاوه بر ثبت وقایع، هدایت انسان به کمال و آزادی بوده و هست.
جامعه سنتی و حکومت اسلامی برای بقای خود مجبور به حذف و سانسور بخشهایی از هنر است. مثل صدای زن در موسیقی و یا تصاویر و واژگانی که بار اروتیک دارند. آنها با زندان و خفقان سعی به سانسور دارند و در برابر آن هنر راهها و روزنههای بقای خود را پیدا میکند. وقتی به ادبیات کلاسیک نگاه میکنیم کم نیستند شعرها و نوشتههایی که مفاهیم جدی و مخالف با حکومتهای پیشین را در خود جای دادهاند. ولی برای آیندگان یعنی برای ما، بهجا ماندهاند. تازه این را هم باید در نظر بگیریم که آن زمان صنعت چاپ و یا شبکههای اجتماعی و اینترنت نبوده اما آن آثار باقی ماندهاند.
موسيقی پس از از دوران اسلامی یعنی بعد از حمله أعراب به ايران، در جامعه جایگاه خود را نسبت به گذشته از دست داد. با سیطره مذهب كمكم ملودیها و ترانهها در حال فراموش شدن بودند. ردیفها و قطعههای ایرانی به هزاران دلیل سیاسی و تاریخی در حال نابودی بودند اما مردم بخش عظیمی از آن را سینه به سینه به نسل بعد منتقل کردند. در حال حاضر بازار عمده موسیقی بازاریست که مورد تایید حکومت ایران است و کارهایی که با مجوز وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر میشوند مشروعیت دارند. در این بخش جمهوری اسلامی با تسلط کامل بر بازار شاید موفق باشد و کارهایی را اجازه انتشار بدهند که هدفمند باشند و از لحاظ هنری ارزش و ماندگاری نداشته باشند و یا هنرمندانی را معرفی کند که موسیقی مبتذل و کمسواد را عرضه میکنند و در نهایت بخش گستردهای از جامعه با موسیقی بیکیفیت و غیرحرفهای سروکار داشته باشند اما خب نباید موسیقی آلترناتیو و خوانندگان و نوازندگانی که مستقل کار میکنند را ندیده گرفت و به اهمیت و تاثیرپذیری آنها اشاره نکرد. یعنی صورت مسئله اینگونه است آنها تلاش میکنند، قدرت، تریبون و پول دارند ما هم در برابرشان داشتههایی داریم. در طول تاریخ همیشه به همین منوال بوده است. به باور من بهترین داور زمان است ...
@zan_j
هنرمندان زن پیش از اسلام دارای برابری و هویتی اجتماعی بودند
سارا حمیدی خواننده سی ساله زاده اصفهان در اولین بخش از این گفتوگو در معرفی خود گفت: « در ۲۰ سالگی متوجه شدم که صدای خوبی دارم و میتوانم خوانندگی کنم. زنان در حوزه موسیقی ایران نه تنها محدود بلکه نابود شدهاند. خانمها اجازه خواندن ندارند. اجازه این را ندارند روی صحنه بروند. اجازه ندارند به علاقه و استعداد خود به صورت جدی و حرفهای بپردازند. بعد از اینکه متوجه شدم صدایم خوب است تازه مشکلات اجتماعیام شروع شد. تازه متوجه شدم در چه جامعهای زندگی میکنم و از چه حقوق اندکی در جامعه برخوردارم. در شهرستانها این نبودن و دیده نشدن ملموستر از تهران است. در اصفهان به این دلیل که شهری سنتی و بعد مذهبی است خب مشکلات بیشتر بود. در اصفهان نه تنها خوانندگی برای من و امثال من ممنوع بود. شاید مضحک باشد اما به خواننده دوم بودن هم راضی بودم که در اکثر موارد هم باز همان را دریغ میکردند. بارها هنگام تمرین یک دفعه میدیدیم یک نفر نشسته که ببیند صدای من آیا از صدای خواننده مرد بالاتر میرود یا نه. اینگونه اتفاقات به باور من مضحک نبود بلکه فاجعه بود و هست. گمان نکنید که الان شرایط بهتر شده است، اصلا. به باور من شرایط سانسور و حذف زنان در حوزه موسیقی به عمق رفته است. یعنی زنان این باور رسیدهاند که جایگاهی ندارند و سانسور آنها امری طبیعی است. خود من تا زمانی که در ایران بودم اینگونه فکر میکردم. اما خب وقتی از ایران خارج شدم متوجه شدم که چه جفایی در حق من و دیگر زنان ایرانی شده است. وقتی یادم آید که برای یک اجرا، در جامعهای که کاملا مردسالار بود و زن ستیز، با هزار مشکل و محدودیت تا مهاباد رفتم و آخر سر هم موفق به اجرا نشدم بعض میکنم».
در ادامه دومین بخش از این گفتوگو را میخوانید:
هر منطقه با توجه به آب و هوا، زبان و گویش محلی، فرهنگ بومی خود را میسازد که خرده فرهنگ تعریف میشود و خرده فرهنگها در کنار هم فرهنگ یک کشور را شکل میدهند.در چهار دهه گذشته،سیستم ایدئولوژی و فکری حاکم بر ایران دنبال یکدستسازی و اسلامیزه کردن هنر معاصر و نزدیک کردن آن به ایدهئولوژیهای حکومتی و مذهبی بوده است.گمان میکنید این تلاشها به نتیجه رسیده و موفق شدهاند؟
ـ هنر سانسور پذیر نیست. شاید هنرمندانی که به سیستمهای دولتی و مستبد وابستگی دارند و به قول معروف حکومتی هستند، سعی در باز تعریف برخی از مفاهیم داشته باشند اما خب نفس هنر متعهد و واقعی با اینگونه محدودیتها در کل تاریخ هنر در جدل بوده است. اگر هنر سانسور پذیر بود و یا قابل هدایت بود، قرنها پیش حکومتهای قبلی این کار را کرده بودند. ذات هنر در طول تاریخ علاوه بر ثبت وقایع، هدایت انسان به کمال و آزادی بوده و هست.
جامعه سنتی و حکومت اسلامی برای بقای خود مجبور به حذف و سانسور بخشهایی از هنر است. مثل صدای زن در موسیقی و یا تصاویر و واژگانی که بار اروتیک دارند. آنها با زندان و خفقان سعی به سانسور دارند و در برابر آن هنر راهها و روزنههای بقای خود را پیدا میکند. وقتی به ادبیات کلاسیک نگاه میکنیم کم نیستند شعرها و نوشتههایی که مفاهیم جدی و مخالف با حکومتهای پیشین را در خود جای دادهاند. ولی برای آیندگان یعنی برای ما، بهجا ماندهاند. تازه این را هم باید در نظر بگیریم که آن زمان صنعت چاپ و یا شبکههای اجتماعی و اینترنت نبوده اما آن آثار باقی ماندهاند.
موسيقی پس از از دوران اسلامی یعنی بعد از حمله أعراب به ايران، در جامعه جایگاه خود را نسبت به گذشته از دست داد. با سیطره مذهب كمكم ملودیها و ترانهها در حال فراموش شدن بودند. ردیفها و قطعههای ایرانی به هزاران دلیل سیاسی و تاریخی در حال نابودی بودند اما مردم بخش عظیمی از آن را سینه به سینه به نسل بعد منتقل کردند. در حال حاضر بازار عمده موسیقی بازاریست که مورد تایید حکومت ایران است و کارهایی که با مجوز وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر میشوند مشروعیت دارند. در این بخش جمهوری اسلامی با تسلط کامل بر بازار شاید موفق باشد و کارهایی را اجازه انتشار بدهند که هدفمند باشند و از لحاظ هنری ارزش و ماندگاری نداشته باشند و یا هنرمندانی را معرفی کند که موسیقی مبتذل و کمسواد را عرضه میکنند و در نهایت بخش گستردهای از جامعه با موسیقی بیکیفیت و غیرحرفهای سروکار داشته باشند اما خب نباید موسیقی آلترناتیو و خوانندگان و نوازندگانی که مستقل کار میکنند را ندیده گرفت و به اهمیت و تاثیرپذیری آنها اشاره نکرد. یعنی صورت مسئله اینگونه است آنها تلاش میکنند، قدرت، تریبون و پول دارند ما هم در برابرشان داشتههایی داریم. در طول تاریخ همیشه به همین منوال بوده است. به باور من بهترین داور زمان است ...
@zan_j
Iranwire
هنرمندان زن پیش از اسلام دارای برابری و هویتی اجتماعی بودند
بخش دوممحمد تنگستانی سارا حمیدی خواننده سی ساله زاده اصفهان در اولین بخش از این گفتوگو در معرفی خود گفت: « در ۲۰ سالگی متوجه شدم که ...
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تصنیف بهار من
شعر: منیره طاها
آهنگساز: علی تجویدی
تنظیم مجدد: علی اکبر قربانی
خواننده: سارا حمیدی
پیانو و رهبر گروه: هومن خلعتبری
@zan_j
شعر: منیره طاها
آهنگساز: علی تجویدی
تنظیم مجدد: علی اکبر قربانی
خواننده: سارا حمیدی
پیانو و رهبر گروه: هومن خلعتبری
@zan_j
#مقالات_زنان
چرا جنبش زنان بايد ضدسرمايه داری باشد؟ (۳)
«کالايي شدن سبب شد که در بازار امور خانگي ، قلمرو گستردهاي براي انباشت سرمايه از طريق مصرف گرايي فراهم شود. ولي تضاد ديگري هم در اين جا خود را مينماياند: تضاد بين مصرفگرايي زيادروانه خانگي و مصرف ضروري براي بازتوليد اجتماعي درست. تضادهاي توليد اجتماعي را نميتوان در خارج از شرايط متمايز جغرافيايي، فرهنگ، سبک زندگي، آداب و رسوم و ساير ويژگيهاي زيستي، تاريخي و اجتماعي جوامع انساني درک کرد.»
بازتوليد اجتماعي نيروي کار، گسترهاي از اشکال و رفتارهاي فرهنگي را هم ايجاب ميکند که از نظر جغرافيايي و تاريخي مشخصاند و اختلاف طبقاتي را حفظ و تقويت ميکنند. رسانههاي جمعي وسيلهاي بسيار مناسب براي اين امر است و زنان و سپس کودکان اولين طعمه در اين مسير هستند. در اينجاست که صنعت تبليغات به کار ميآيد. اين صنايع به خصوص به زنان وکودکان به شکل طعمههايي نگاه ميکنند که با مصرفگرايي ميتوانند بازارهاي سرمايهداري را پر رونق نگه دارند. از سوي ديگرزنان به عنوان ابژه جنسي در اين تبليغات نيز به کار ميآيند تا مردان نيز ترغيب به خريد و مصرف بيشتر و بيشتر شوند.
«قدرت دولت سرمايهداري در چارچوب بازتوليد اجتماعي در تمام دنيا به روشهاي مختلف توليد و تکثير ميشود. بازتوليد اجتماعي عرصهاي است که در آن سرکوب وخشونت عليه زنان در بسياري از نقاط جهان شدت مييابد. کارگران غالبا تجربه خشونت وسرکوب موجود در فرايند کار را به خانواده انتقال ميدهند. با اين وجود، خشونت شديد و چند جانبه در محيطهاي بيرون براي بسياري از زنان، خانواده را محيطي امن براي آسايش و استراحت از کار روزانه و استثمار کرده است. بسياري از زنان غيرمتشکل در مقابل اين سيستم درهم پيچيده استثمار در بازار کار احساس ناتواني ميکنند و تمايلي به حضور در اجتماع ندارند و به کنج خانهها پناه ميبرند و خانهداري را ترجيح ميدهند.»
در چنين دنيايي که کالايي کردن زندگي روزمره وبازتوليد اجتماعي، عميقتر شده و فضاي پيچيدهاي را براي مبارزه ضدسرمايهداري ايجاد کرده است، عدم توجه به اين تغييرات سبب ميشود که راهکارهايي که به عنوان مثال براي کار خانگي در نظر گرفته مي شود، ناکارآمد باشند و حتا خود به افزايش بهره کشي از زنان منجر شوند. مانند شعار پرداخت دستمزد به کار خانگي که فقط به پولي شدن کامل همهي امور در راستاي منافع سرمايه منجر خواهد شد.
نشان دادن کارکرد ستم جنسيتي در سيستم سرمايهداري براي ما روشن ميکند که برخي خواستهها و مطالبات زنان درون سيستم سرمايهداري با رفرمهايي در زمينههاي برابري دستمزد، دسترسي به امکانات آموزشي برابر، تصويب برخي قوانين در مقابله با تبعيض در محيط کار و خشونت، آزادي سقط جنين، رايگان بودن وسايل جلوگيري از بارداري و... فقط تا حدود کمي قابل دستيابي است. درخيلي از اين عرصهها تحقق اين خواستهها با مرزهاي سيستم سرمايهداري تصادم پيدا ميکند. در اواخر دههي هفتاد و بعد از افول جنبش فمينيستي همزمان با گسترش نئوليبراليسم، بخش ليبرال جنبش زنان مطالبه محور شد و اين خواستها را در دستور کار خود قرار داد. در طول بيش از چهار دهه، ميبينيم که با اين گونه مبارزات مطالبه محور در چارچوب نهادهاي مدني موجود در جامعه سرمايهداري، نتوانسته بهبودي چشمگير در شرايط زندگي اکثريت زنان ايجاد کند. بي ترديد سيستمي که بتواند کار خانگي و فرزند پروري را اجتماعي کند، سرمايهداري نيست. سيستمي که بتواند برابري کامل دستمزد را براي زنان امکان پذير کند، سرمايهداري نيست. سيستمي که بتواند حق کنترل بر بدن را براي زنان تامين کند، سرمايه داري نيست...
بازتوليد اجتماعي عرصهاي است که در آن بسياري از آسيبهاي توليد سرمايهداري جهاني شده را ميتوان ديد. هستند کساني که اين تناقض را ميبينند و در پي راهي براي دور زدن آنند و آرزوي بازگشت به شيوه زيستن طبيعي را دارند، اما دور زدن اين سيستم امکان ناپذير است. اين ما را به سوي شکلي سياسي از پاسخهاي ضدسرمايهداري رهنمون ميشود: بازگرداندن قدرت به کساني که در زمينه بازتوليد اجتماعي از آنان سلب قدرت شده است. در اين راستا ضرورت شکل گيري يک دانش ضد سرمايه داري ضروري است.
✍شکوه صبحی
منبع نقلقولها: هفده تناقض سرمايه داري، ديويد هاروي
پایان
@zan_j
چرا جنبش زنان بايد ضدسرمايه داری باشد؟ (۳)
«کالايي شدن سبب شد که در بازار امور خانگي ، قلمرو گستردهاي براي انباشت سرمايه از طريق مصرف گرايي فراهم شود. ولي تضاد ديگري هم در اين جا خود را مينماياند: تضاد بين مصرفگرايي زيادروانه خانگي و مصرف ضروري براي بازتوليد اجتماعي درست. تضادهاي توليد اجتماعي را نميتوان در خارج از شرايط متمايز جغرافيايي، فرهنگ، سبک زندگي، آداب و رسوم و ساير ويژگيهاي زيستي، تاريخي و اجتماعي جوامع انساني درک کرد.»
بازتوليد اجتماعي نيروي کار، گسترهاي از اشکال و رفتارهاي فرهنگي را هم ايجاب ميکند که از نظر جغرافيايي و تاريخي مشخصاند و اختلاف طبقاتي را حفظ و تقويت ميکنند. رسانههاي جمعي وسيلهاي بسيار مناسب براي اين امر است و زنان و سپس کودکان اولين طعمه در اين مسير هستند. در اينجاست که صنعت تبليغات به کار ميآيد. اين صنايع به خصوص به زنان وکودکان به شکل طعمههايي نگاه ميکنند که با مصرفگرايي ميتوانند بازارهاي سرمايهداري را پر رونق نگه دارند. از سوي ديگرزنان به عنوان ابژه جنسي در اين تبليغات نيز به کار ميآيند تا مردان نيز ترغيب به خريد و مصرف بيشتر و بيشتر شوند.
«قدرت دولت سرمايهداري در چارچوب بازتوليد اجتماعي در تمام دنيا به روشهاي مختلف توليد و تکثير ميشود. بازتوليد اجتماعي عرصهاي است که در آن سرکوب وخشونت عليه زنان در بسياري از نقاط جهان شدت مييابد. کارگران غالبا تجربه خشونت وسرکوب موجود در فرايند کار را به خانواده انتقال ميدهند. با اين وجود، خشونت شديد و چند جانبه در محيطهاي بيرون براي بسياري از زنان، خانواده را محيطي امن براي آسايش و استراحت از کار روزانه و استثمار کرده است. بسياري از زنان غيرمتشکل در مقابل اين سيستم درهم پيچيده استثمار در بازار کار احساس ناتواني ميکنند و تمايلي به حضور در اجتماع ندارند و به کنج خانهها پناه ميبرند و خانهداري را ترجيح ميدهند.»
در چنين دنيايي که کالايي کردن زندگي روزمره وبازتوليد اجتماعي، عميقتر شده و فضاي پيچيدهاي را براي مبارزه ضدسرمايهداري ايجاد کرده است، عدم توجه به اين تغييرات سبب ميشود که راهکارهايي که به عنوان مثال براي کار خانگي در نظر گرفته مي شود، ناکارآمد باشند و حتا خود به افزايش بهره کشي از زنان منجر شوند. مانند شعار پرداخت دستمزد به کار خانگي که فقط به پولي شدن کامل همهي امور در راستاي منافع سرمايه منجر خواهد شد.
نشان دادن کارکرد ستم جنسيتي در سيستم سرمايهداري براي ما روشن ميکند که برخي خواستهها و مطالبات زنان درون سيستم سرمايهداري با رفرمهايي در زمينههاي برابري دستمزد، دسترسي به امکانات آموزشي برابر، تصويب برخي قوانين در مقابله با تبعيض در محيط کار و خشونت، آزادي سقط جنين، رايگان بودن وسايل جلوگيري از بارداري و... فقط تا حدود کمي قابل دستيابي است. درخيلي از اين عرصهها تحقق اين خواستهها با مرزهاي سيستم سرمايهداري تصادم پيدا ميکند. در اواخر دههي هفتاد و بعد از افول جنبش فمينيستي همزمان با گسترش نئوليبراليسم، بخش ليبرال جنبش زنان مطالبه محور شد و اين خواستها را در دستور کار خود قرار داد. در طول بيش از چهار دهه، ميبينيم که با اين گونه مبارزات مطالبه محور در چارچوب نهادهاي مدني موجود در جامعه سرمايهداري، نتوانسته بهبودي چشمگير در شرايط زندگي اکثريت زنان ايجاد کند. بي ترديد سيستمي که بتواند کار خانگي و فرزند پروري را اجتماعي کند، سرمايهداري نيست. سيستمي که بتواند برابري کامل دستمزد را براي زنان امکان پذير کند، سرمايهداري نيست. سيستمي که بتواند حق کنترل بر بدن را براي زنان تامين کند، سرمايه داري نيست...
بازتوليد اجتماعي عرصهاي است که در آن بسياري از آسيبهاي توليد سرمايهداري جهاني شده را ميتوان ديد. هستند کساني که اين تناقض را ميبينند و در پي راهي براي دور زدن آنند و آرزوي بازگشت به شيوه زيستن طبيعي را دارند، اما دور زدن اين سيستم امکان ناپذير است. اين ما را به سوي شکلي سياسي از پاسخهاي ضدسرمايهداري رهنمون ميشود: بازگرداندن قدرت به کساني که در زمينه بازتوليد اجتماعي از آنان سلب قدرت شده است. در اين راستا ضرورت شکل گيري يک دانش ضد سرمايه داري ضروري است.
✍شکوه صبحی
منبع نقلقولها: هفده تناقض سرمايه داري، ديويد هاروي
پایان
@zan_j
اخبار جهان
متوسط پسانداز خانوار در اتحادیه اروپا چه میزان است؟
آماری که یورواستات، آژانس آمار اتحادیه اروپا منتشر کرده است، نشان میدهد میزان متوسط پسانداز سالیانه در اتحادیه اروپا در بین سالهای ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۶ به طور نسبی ثابت بوده است.
مطابق دادهها، این میزان متوسط در کشورهای حوزه یورو ۱۱ تا ۱۳ درصد درآمد کل سالیانه افراد بوده است. این عدد از تقسیم درآمد کل خانوار بر کل هزینههای موجود به دست میآید.
در سال ۲۰۱۶، بالاترین نرخ پسانداز خانگی در کشور لوکزامبورگ با ۲۰ درصد کل درآمد سالیانه مشاهده شد . سپس سوئد با ۱۹ درصد، آلمان با ۱۷ درصد و فرانسه با ۱۴ درصد در ردههای بعدی قرار داشتند.
در قعر جدول نیز قبرس با منفی ۲ درصد، لیتوانی با صفر درصد و لهستان با ۴ درصد قرار دارند. درصد منفی به این معنی است که میزان درآمد خانوادهها از میزان خرج آنها کمتر است.
@zan_j
https://bit.ly/2wC5V4S
متوسط پسانداز خانوار در اتحادیه اروپا چه میزان است؟
آماری که یورواستات، آژانس آمار اتحادیه اروپا منتشر کرده است، نشان میدهد میزان متوسط پسانداز سالیانه در اتحادیه اروپا در بین سالهای ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۶ به طور نسبی ثابت بوده است.
مطابق دادهها، این میزان متوسط در کشورهای حوزه یورو ۱۱ تا ۱۳ درصد درآمد کل سالیانه افراد بوده است. این عدد از تقسیم درآمد کل خانوار بر کل هزینههای موجود به دست میآید.
در سال ۲۰۱۶، بالاترین نرخ پسانداز خانگی در کشور لوکزامبورگ با ۲۰ درصد کل درآمد سالیانه مشاهده شد . سپس سوئد با ۱۹ درصد، آلمان با ۱۷ درصد و فرانسه با ۱۴ درصد در ردههای بعدی قرار داشتند.
در قعر جدول نیز قبرس با منفی ۲ درصد، لیتوانی با صفر درصد و لهستان با ۴ درصد قرار دارند. درصد منفی به این معنی است که میزان درآمد خانوادهها از میزان خرج آنها کمتر است.
@zan_j
https://bit.ly/2wC5V4S