Загадка Ангельского окна.

В ВК паблике коллег «Новое Почвенничество» увидел потрясающую подборку фото нижегородских изб с загадочными оконцами.
По виду это типичные средневековые волоковые окна, до XVIII века, когда стали появляться слюдяные и стеклянные окна, все окна в избах были именно такими и закрывались изнутри деревянной задвижкой, потому и названы «волоковыми». Вячеслав Федоров из газеты «Земля нижегородская» связывает бытование таких окон в нижегородских избах с тем, что: «все эти волоковые окна, которые вы видите, сняли мы в многолюдных селах, в избах, мимо которых и сейчас идет дорога к местному храму, в старину через них было принято подавать хлеб и милостыню уставшим паломникам. Есть даже такая пословица — «в окно подать – Богу подать».

Я же увидев эти фото сразу вспомнил про «дырников» (также «дыромоляи», «щельники», «окнопоклонники») — представителей поволжского старообрядческого течения наиболее радикальных беспоповцев-самокрещенов, отличавшихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицали иконы как осквернённые (властью антихриста) образа, и молившихся строго на восток, для чего проделывали в стенах своих изб отдельные оконца, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время.

Про дырников у нас в Сусанинском районе Костромской области я как-то уже писал, кому интересно могут почитать.

В контексте обычаев «дырников» подумалось, а ведь эти окошки, функционально, в избе совершенно лишние, а вот креститься на такое волоковое окно (стекла или пузыря там во время молитвы быть не должно) самое то. А красивая легенда про милостыню — для отвода глаз, что бы попы и жандармы не донимали. Я как-то читал аналитику по имперской статистике XIX в. посвященной сектантам, сами статисты Министерства Внутренних дел говорили о миллионах (!) сектантов в Верхнем и Среднем Поволжье маскирующихся от властей под личиной обычных никониан, т.е. все это официальное православие уже тогда было фактически липовым. Таким образом, по-видимому, 50х50 такие оконца действительно могут быть связаны с отправлением культа «дырников».

Да, настоящая великорусская апология Майринка и его «Ангела западного окна» получилась, за исключением того, что у нас такие окна были обращены на восток. Тоже нечто оккультное. Протопить печь в самую длинную ночь, отворить заслонку, перекреститься и крикнуть в мороз - Абрахадабра Ёлусь па ёлусь!!

Мерянин.

#нижегородскаяобласть #великороссы #старообрядцы #дырники

ЗАЧЕМ ШУМЕЛИ УТИНЫЕ ЛАПКИ?

В Средние века кольца с удовольствием низали на пальцы и женщины, и мужчины, и даже дети. В Усть-Шексне найдены перстни самых разных размеров: от малюсеньких, меньше сантиметра в диаметре, до огромных, на богатырскую руку – 2,6 см. Некоторые носили по одному кольцу, другие – во множестве, иногда на каждом пальце обеих рук. Экзотическим чисто финским обычаем был обычай ношения перстней на пальцах ног. В захоронениях древнерусского периода такие примеры не единичны.

Об этом подробнее на Merjamaa: http://www.merjamaa.ru/news/zachem_shumeli_utinye_lapki/2021-10-13-1546

#меря #словене #кривичи

В России кончается грибной сезон.

Уходят, до следующего года, и эти красавцы. Сегодня урожай мухоморов в лесу не вызывает особых восторгов. Но вот обрадовались бы лет тысячу назад наши предки-меряне! А лет восемьсот тому назад, думаю, многие плёсские ювелиры на своей Гремячинской улице отложили бы рабочий инструмент и вооружились корзиной. А как же, без серьёзного запаса стратегического сырья никак нельзя! Ведь ювелиры были волхвами, врачами, аптекарями (археологические раскопки в Плёсе дают пояснения). И если мы соблюдаем дозы прописанных лекарств, то и они умело использовали свойства мухоморов. Ну, как без особой подготовки с богами пообщаться, воинов в бой сопроводить, как унять боль раненного… Как зуб удалить страдальцу, в конце концов!? К ювелирам за этой нуждой приходили. Не к кузнецу же: у того клещи такие, что вместе с челюстью удалит… А кудесник-ювелир дозу поднесёт – и общайся себе с богами. А он – с твоим зубом.

Павел Травкин. FB

#осень #залесье #история

Искусство новых темных веков.

Памятник молодожёнам.
Павлово, Нижегородская область.

#русь #нижегородскаяобласть

Наверное, сегодня День девальвации, когда не щадятся ни традиции, ни история, ни сама земля-память...

К теме срытого Щербинского городища Дьяковской археологической культуры. Хочется сказать — "ужас, ужас, я ведь на нем пару раз был, сидел на его вершине и смотрел на подмосковные дали"... Но весь этот "ужас, ужас" давно обесценен. Дорогие коллеги @EbuldinSkySpez какой там День, это не День, а целый Мир — девальвации.

Помнится Эткинд писал про Россию как страну которая "сама себя колонизирует", к этому еще можно добавить — и бесконечно девальвирует.

Залесец.

#подмосковье #дьяковскаякультура

Поздравляем уважаемого коллегу казанского краеведа Марка Шишкина (https://t.me/tsarofkazan) со второй годовщиной его телеграм-канала. Читаем с неизменным интересом!

В Ярославле новый губер. Вместо охранника - либерал-модернизатор. Родом из питерского "Яблока".
Вероятно, должны расцвесть науки, искусства и свободы вообще.

Вообще-то г-ну Евраеву повезло с регионом. Здесь вполне реален яркий культурбилдинг, если так можно выразиться.

Посмотрим, что сумеет новый.

Евгений Ермолин. FB.

#ярославль

«Кудо» — летняя кухня.

Встретил в ленте FB картину марийского художника-этнофутуриста Измаила Варсонофьевича Ефимова изображающую горномарийскую летнюю кухню – «кудо». Помню, в Цыкме (Козьмодемьянск), в этнографическом музее зашел в «кудо» впервые и, словно, в иное время провалился. В настоящее средневековье, когда наши предки меряне жили в точно таких же избах стоявших в летописном Ростове (Сарском городище), Суздале или Унороже (прото-Галич).

В таких архаичных домах были земляные полы и открытые очаги обрамленные камнями на которых в казане, горшке, глиняной сковороде или на вертеле готовили похлебки, каши, лепешки и жаркое. Точно такое же хозяйство было у дьяковцев в раннем железном веке.

В марийских деревнях архаичные «кудо» сохранялись вплоть до середины XX века.

Мерянин.

#марийцы #меря #средневековье #средневековаякухня

На встрече с Воробьевым у российского президента не возникло вопроса о срытии Щербинского городища. "Мало дорог не бывает" - завершается отчет (где, кстати, подмосковный губернатор озвучивает цену вопроса газификации), и в этом своеобразная горькая ирония. Уничтоженный памятник находился прямо при дороге, и без того загруженной в р-не Домодедова логистическими складами, а тут еще Дьяковскую культуру "срезали" ради примерно того же самого. Но не беда - будет, говорят, и у той дороги свой дублер. А вот памятника уже не будет никогда.

Диджитальный концлагерь будущего. Российская версия.

Едучи в воскресенье в первопрестольную, глазел в окно электрички. Вокруг наблюдались результаты непрестанного реформирования железнодорожного хозяйства - просторные и современные платформы построены, зоны отчуждения выкошены так, что весь пластиковый мусор стал заметен (но ничего, скоро его экологично сожгут в вонючих кострах на пристанционных задворках бомжи или сотрудники низового звена НКЖД, их уже сложно различать по внешнему виду и по доходам), всяческая реновация и благоустройство.

На остановке взгляд мой пал на информационное табло. Оно назначалось для удобства проезжающих и ожидающих поезда, дабы обеспечить их нужными для них экстренными сведениями о том, когда, куда и откуда помчатся стильные пригородные экспрессы и ностальгические электрички. Его экран был широк, знаки удобны и хорошо читаемы, мощщьные каналы передачи данных связывали его в единую мудрую сеть со всеми остальными важными объектами - с прочими станциями и вокзалами, с перемещающимися меж ними поездами, с диспетчерскими пунктами и диспетчерскими центрами, с центральным электронным мозгом РЖД и даже с неусыпным оком цифрового правительства России, чей несокрушимый искусственный интеллект, которому известно все прошлое и ясно все грядущее, днем и ночью трудится на благо всех ныне живущих и ожидаемых к жизни в будущем россиян.

Последний, видимо, и породил ту наиболее значимую на его взгляд для всех пассажиров информацию, которая бесконечной лентой минута за минутою бежала по неизменной замкнутой цепочке на световом табло: "Уважаемые пассажиры! по всем вопросам, связанным с текущим расписанием поездов, обращайтесь к дежурному по станции!"

Аким Трефилов.

#ржд #россиябудущего

И о наследии Ивановской области.

Ну, вот и продолжение темы о сохранении культурного наследия Ивановской области. Уже сегодня. М. Мокрецов пишет: В рамках проектирования глобальной реконструкции централизованной системы канализации Кинешмы, Заволжска (через Волгу) и Наволок, с 17 июня по 1 октября 2021 года проводилась государственная историко-культурная экспертиза по установлению наличия или отсутствия объектов, обладающих признаками объекта культурного наследия, на территории будущего строительства.

Исследование проводили эксперты московского Института археологии Российской академии наук. ... четыре шурфа было заложено на участке в пределах исторической части Кинешмы. Наличия культурного слоя и объектов археологического наследия в шурфах не выявлено.

Удивимся, граждане? Выходит, в Кинешме с 15 по 19 век никто не жил и потому никаких следов не оставил? Или, может, историческая часть Кинешмы совсем не историческая? А может, просто эксперты такие? Воля ваша, но я бы предложил проверить всю эту государственную экспертизу (звучит-то как!) на предмет коррупции. Если они следов жизни не нашли, то почему их нашёл я, еще в 2003 году, и тоже в ходе вполне официальных археологических разведок от имени Института археологии РАН? Меня, правда, никто не торопил в связи с желанием побыстрей беспрепятственно начать строительные работы, и никто денег не предлагал.

На снимке: находки в исторической части г. Кинешмы (материалы археологической разведки 2003 года): светец для лучины, прядильная булавка, книжная застёжка, кувшин, сапожная подкова, профили керамической посуды.

Павел Травкин. ФБ.

#археология #ивановскаяобласть

Если бы Алевизов ров остался, то пейзаж Красной площади выглядел примерно так.

Стены московского Кремля долгое время были окружены рвом. Его создал итальянский архитектор Алевиз Фрязин в 1508 году.
Ров был длиной 540 метров и шириной от 32 до 40 метров.
Уровень воды регулировался тремя шлюзами.

Ров был засыпан после войны 1812 года стало очевидно, что серьезным фортификационным укреплением быть перестал.

#москва #кремль

«Бывал под медведем» такое выражение используют деревенские старики говоря об охотниках прежних дней. Это наивысшая похвала. Те, давние, ходившие на зверя с шомпольными ружьями мужики, заткнули бы за пояс любых теперешних.

В вол. Пустынь, Чухломского у., настоящем медвежьем, лесном углу жило два знаменитых своими подвигами брата. Про младшего рассказывают, что как то раз он поднял из берлоги медведицу, которая, разодрав одну или пару собак, попыталась уйти оврагом. Увидев это, он бросился наперерез, на ходу засадил в пасть зверя ружьё и убил его.

Но чести «быть под медведем», удостоился только старший. Дважды его драли медведи, и дважды он добивал их ножом. Когда он умер, в его избу въехали новые хозяева, и обнаружили под крыльцом семьдесят два медвежьих черепа.

Думая об этих сказочных, дремучих, как тайга, мужиках, об их времени, я неизбежно думаю о стране, которая побывала под двумя медведями, но поборола лишь одного. Раны от этих схваток и сейчас кровят.

Андрей Павличенков.

#чухлома #XXвек

Наш постоянный автор, краевед и художник из Костромы, Андрей Мерянин завел себе отдельный канал посвященный арту, историософии, великорусской, мерянской и финно-угорской мифологии Севера.

Добро пожаловать всем любителям яркого арта, верхневолжского автохтонизма, истории, лампового народного православия и лесной языческой хтони, подписывайтесь - https://t.me/merjanin

#арт #мерянин

Druidism канал нашего старого друга и коллеги посвященный культуре, истории и религи кельтов. От самой древности до современности.

При обращении к европейскому дохристианскому наследию, первыми в голову приходят, конечно, греки. Мифы Древней Греции все знают, так или иначе все читали или слышали. Вторыми по объёму текстов следуют кельты, Ирландия и Уэльс, а далее уже скандинавы и отдельные тексты, разбросанные по Европе то тут, то там. Конечно где-то вдалеке есть индусы и египтяне, но они в Европу не особо входят.

Но возникает вопрос - почему про греческие мифы вы слышали, а про ирландские нет? Почему вы знаете про Хеллоуин, который все скоро будут праздновать, но не можете перечислить пяток традиций изначального праздника, из которого этот Хеллоуин получился? И как так вышло, что именно ирландцы сохранили для нас рецепты современного пива?

Обо всём этом доступным языком можно узнать с канала:
https://t.me/druidism

Иван Грозный и секс.

FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".

Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.

Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.

Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.

Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.

В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:

"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".

Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.

Залесец.

#секс #московия #XVIвек

Меня как-то попросили описать, из чего я состою, из каких культурных артефактов…

Во мне очень сильно ощущение, что я человек с русского Севера, это для меня очень важно, я его чувствую. У меня даже есть такие понятия, что Улома – это деревня родовая, по-фински «сырая земля»... Вот Эстония и Финляндия – это Улома 5 звезд, а Швеция и Дания – это Улома 7 звезд. Как отель «Парус». То есть я все время вижу, в какой-нибудь Христиании, что это Улома, просто при более счастливой судьбе.

Очень много для меня значит ремесло. Я работаю одновременно в трех группах, то есть – есть три основных проекта, где я автор и ведущий. Это фильмы, это тома и это серии «Намедни» для ютуба.

У меня очень острое чувство России и русской современности, я без этого не могу, я про это все время думаю. Мне действительно лично важно то, что уже не раз названные мной шеф-повара выжили и что это есть такой кусок нашей цивилизации.

Вообще пино-нуар, и бургундское, и Эльзас, и Австрия. Это тоже очень острое чувство, что это что-то сделанное лично для меня, это лично мне улучшает жизнь, украшает ее. Дает какие-то важные жизненные впечатления, и вот о каком-нибудь Пьере Фрике, с которым я не знаком, это такой эльзасский винодел, я о нем думаю как о лично мне близком человеке.

И с грузинскими виноделами я вижусь раз в 3-4 года, и вот в связи со съемками приезжал к ним в хозяйство, но все это время, у меня было ощущение, что я с ними в диалоге нахожусь. Они тоже много для меня значат.

Азъ поп Оупирь Лихои.

Студентка в эссе одарила опискою: "в 1685 году в Москву приехали из Греции ученые - братья Лихоуды..."

Аким Трефилов.

За заголовок отдельное спасибо — мир, в котором можно, будучи новгородским попом Упырем Лихым, в середине жизни уплыть в родные свенские края и там в Уппсале резать руны, выглядит намного более связным, чем тот, который представляется обычно нелюбопытному обывателю из нашего XXI века.

#история #юмор

Great Mother and Sun Horses. Великая Мать и Солнечные кони.

Культура народа меря, проживавшего на территории Волго-Окского междуречья и Костромского Заволжья, повлияла на формирование великорусской культуры, и в том числе культуры локальной, сосредоточенной на данных территориях.

Религиозные представления меря опирались на языческие мифологемы финноугорского мира. В культуре меря присутствуют стойкие тотемические представления: встречаются зооморфные фигурки – обереги, зооморфные изображения и символы (конь, водоплавающие птицы, змея, медведь).

Остановимся на культе коня, который вырос из культа лося-оленя. Он опирается на мифологические представления о небесной лосихе, наиболее древнем персонаже финно-угорской мифологии. В нашей мифологии конь – это священное животное солнца, поэтому он часто изображается вместе с солярными знаками.

По археологическим материалам, оформление культа коня у финских племен относится к более позднему времени, чем других анималистических культов. Конские фигурки найдены во многих могильниках первой половины I тыс. н. э.: Воробьевском, Айшинском, Вичмарском, Атамановы кости. Культ коня возник в эпоху производящего хозяйства, когда возросло хозяйственное значение коневодства у скотоводческо-земледельческих племен лесной зоны.

В эпоху раннего железного века в Волго-Окском междуречье, на Средней Оке, в Верхнем Поволжье и Прикамье конь в составе стада занимал уже ведущее место. С появлением и развитием пашенного земледелия роль коня не уменьшилась, а возросла. Конь занял важное место в космогонических представлениях скотоводов и земледельцев.
Не случайно, в металлической пластике Поволжья изображения коня к концу I тыс. н.э. начинают доминировать, оттесняя птицевидные подвески на второй план.

В курганах Красносельского района Костромской обл., в том числе Дурасовского городища, расположенных на территории поселения мери, в ходе раскопок, проведенных Ф.Д.Нефедовым в 1899 г., обнаружены изготовленные из бронзы и серебра в технике литья фигурки с изображением коня: шумящая подвеска в виде коня с гривой – на колечках подвешены копыта с геометрическим орнаментом; плоская подвеска в виде коня с отверстиями для подвешивания; плоская подвеска в виде двуглавого коня (кони смотрят в разные стороны). Парные конские фигурки позднее встречаются на конских гребнях. В Костромской области на деревянных ковшах изображается композиция из парных конских головок, стилистически напоминающих металлические изображения. Эта композиция воспроизводится и на орнаменте вышивок на женских рубахах Ветлужских мари, культура которых особенно близка культуре соседней мери. Археологом П.Н.Травкиным описывается гребень с изображением небесных коней. Это гребень с мерянского Микшинского селища близ г.Иваново. А также приводится пример символа Верхнего мира, изображавшего фигуру коня-оленя на плесских пряслицах. По его мнению, конь, лось, олень в раннесредневековых малых городах уже не разделялись, как в предшествующих финских поселениях.

В коллекции изделий из кости Унорожского городища в г. Галиче представлены односторонние цельные гребни с фигурными спинками, украшенными парными конскими головками. Бытование сходных по оформлению изделий отмечено в материалах X–XI вв. мери, мари, мордвы и удмуртов.

Культ коня отражен в свадебных полотенцах, головных уборах – сороках, в вышивке сарафанов Севера. Например, на свадебном полотенце 1898 г. из д. Давыдково Прямухинской волости Н.Т.Фомина изобразила двух коней, обращенных друг к другу. На сороке второй пол. XIX в. из с. Остолопово Кесемской вол. изображены стилизованные двуглавые кони. Культ коня отражен в легендах о кладах, записанных в Костромской обл. По народным поверьям Галичского, Нерехтского, Межевского р-в, «если кладу время вышло, то на счастливого выходит в виде коня» (из анкеты Костромского научного общества по изучению местного края. Рукописный архив Костромского музея).

Источник: Рябининские чтения – 2011. Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2011. Шарабарина С. Г.

Арт: Андрей Мерянин

#чудь #меря #мерянскийэтнофутуризм #язычество

Экскурс на кратковременное отшествие Дмитрия Анатольевича в Дмитриев (Спасо-Яковлевский) монастырь хорош, спору нет. Есть маленькие уточнения. Во-первых, монастырь сей расположен не в Московской, а в Ярославской области, в черте града Великаго Ростова. Во-вторых, поскольку сами недавно бывали, то свидетельствуем, что следов разрушения и запустения там не боле, чем, скажем, в знаменитом Кирилло-Белозерском монастыре (где недавно побывали также). Просто объем восстановления настолько велик, что пока в одном месте перекладка кирпичей начинается, в другом кладка трескается. Но не по всей ли России так? И наконец, то, что сочтено за фото переправы, никакой переправой не является. Просто рыбачьи лодки ростовцев на берегу озера Неро. Бывает корм подножный, а тут подводный.