.
.
ما لا يُدرك كلُّه، لا يُترك كلُّه

سئل أبو عثمان المغربي رحمه الله : نحن نذكر الله تعالى ولا نجد في قلوبنا حلاوة !

فقال: "احمدوا الله تعالى على أن زيَّن جارحةً من جوارحكم بطاعته".

القشيرية 2/ 375

هذا خطاب لمن وسوس له الشيطان فقال له: اترك الذكر؛ لعدم حضورك.
.
.

.
من أخبار أهل الله

أرسل أبو جعفر المنصور إلى ‌سفيان الثّوريّ، فلما دخل عليه قال: عظني يا أبا عبد الله.
فقال سفيانُ: ‌وما ‌عمِلتَ ‌فيما ‌علمتَ فأعظكَ فيما جهلتَ؟! فما وجد له المنصور جوابًا.

العقد الفريد 1/ 55، 3/ 93
.

.
مقاصد التصنيف

يقول ابن حزم رحمه الله:
"إما شيء لم نُسبق إلى استخراجه فنستخرجه.
وإما شيء ناقص فنُتمّمه.
وإما شيء مخطأ فنصحّحه.
وإما شيء مستغلق فنشرَحه.
وإما شيء طويل فنختصرِه، دون أن نحذف منه شيئًا يخلّ حذفُه إياه بغرضه.
وإما شيء متفرّق فنجَمعه.
وإما شيء منثور فنرتّبه.
وأما من أخذ تأليف غيره فأعاده على وجهه وقدم وأخر، دون تحسينٍ رتَّبه، أو بدَّل ألفاظه دون أن يأتي بأبسطَ منها وأبينَ، أو حذَف مما يحتاج إليه، أو أتى بما لا يُحتاج إليه، أو نقَض صوابا بخطأ، وأتى بما لا فائدة فيه، فإنما هذه أفعال أهل الجهل والغفلة".

"التقريب لحد المنطق" (ص11)
.

.
.
خفّف الأحمال، واطرَحِ الأثقال

قال ابن الأعرابي رحمه الله: "التصوفُ ‌كلُّه: ترك الفضول، والزهد كلُّه: أخذ ما لا بد منه وإسقاط ما بقي".
طبقات الصوفية للسلمي ص321

قال سيدي نوح حفظه الله ورضي عنه: "الصوفي لا يحمل من هذه الدنيا إلا ما يُنفقه على توفيقه فيها، وما سواه فضولٌ لا شأن له به".

.
.

إنا لله وإنا إليه راجعون
إنَّ اللهَ لا يقبضُ العلمَ انتزاعًا ينتزعُهُ منَ صدور النَّاسِ، ولَكن يقبضُ العلمَ بقبضِ العُلماءِ
انتقل اليوم إلى حضرة الحق العالم الرباني والعارف القطب الصمداني محيي الدين والسنة في بلاد الترك سيدي الشيخ محمود أفندي النقشبندي المجددي الخالدي

غفر الله له ورضي عنه وجزاه خيرًا عن أمة سيدنا رسول الله ووجعله في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وألهم أهله وطلابه ومحبيه الصبر والسلوان اللهم آمين

.
دقات قلب المرء قائلة له:
إن الحياة دقائق وثواني
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرَها
فالذكر للإنسان عمر ثاني
للمرء في الدنيا وجم شؤونها
ما شاء من ربح ومن خسران

أحمد شوقي رحمه الله
.

.
.
نجاة الأسير

قال أبو الحسن رحمه الله ورضي عنه: «المؤمن في الدنيا أسير، ولا فكاك للأسير إلا بإحدى ثلاث: إما بالحيلة، وإما بالفدية، وإما بالعناية».
لطائف المنن ص139

قال سيدي نوح حفظه الله: أما العناية فهي الاختصاص من الله تعالى بمحض فضله، وأما الفدية فذلك مثل كثرة النوافل والعبادات، يفتدي الإنسان نفسه بها، وأما الحيلة فلا حيلة لنا إلا محبة الله، ومحبة رسوله وأوليائه، ونسأل الله أن يحشرنا معهم بهذا الحب، وإن كان لا نستحق ذلك؛ فإن (المرء مع من أحب)".
.
.

.
رسائل لبعض متأخري الشافعية في الخلاف حول مسألة
(هل يجري ربا البيوع في العملات الورقية أم لا؟)

وتوجد رسائل وفتاوى كثيرة في هذه المسألة على المذاهب الأربعة، وإن كانت لا تكاد تتفق على رأي.
وفي بعض الحواشي المتأخرة تعرُّض لهذه المسألة، كالشرواني والترمسي، وفي بعضها تناول لمسألة الزكاة أيضًا.
ويُنتبه إلى الحالة النقدية التي أُلِّفت فيها هذه الرسائل؛ فإن هذا له أثر واضح على صورة المسألة وبعض الأدلة والمناقشات المذكورة فيها.
وينتبه إلى أن هذه الخلافات في مسألة ربا البيوع، لا ربا القرض، كما نبَّهوا عليه.
والله أعلم، وإنما أنا ناقل، نقلتُ هذا للإفادة فقط؛ لكونها غير مشهورة.
.

* المتقرر أن الإفتاء من كتب المتقدمين على أن ما فيها هو المذهب ممنوع.

جاء في كتاب "الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية" للسيد علوي السقاف مفتي السادة الشافعية بمكة المحمية في القرن الماضي [ص: 36، ضمن مجموعة سبعة كتب مفيدة]: "قال الشيخ ابن حجر وغيره من المتأخرين: "قد أجمع المحققون على أن الكتب المتقدمة على الشيخين -يعني: الرافعي والنووي- لا يُعتَد بشيء منها إلا بعد كمال البحث والتحرير، حتى يغلب على الظن أنه راجح في مذهب الشافعي. ثم قالوا: هذا في حكم لم يتعرض له الشيخان أو أحدهما، فإن تعرضا له: فالذي أطبق عليه المحققون أن المعتمد ما اتفقا عليه" اهـ.
#زادطالب_العلم
https://t.me/iiiooohdd

.
مِن أخطر ما أنت قارئ يا طالب العلم:

أشار الإمام أبو حامد رحمه الله إلى أن طلب الرياسة من المرغِّبات في العلم، وأنه لولا حب الرياسة لكاد العلم أن يندرس؛ لقلة من يُخلص النية ويصححها، ثم قال:

"ولا يدل ذلك على أن طالب الرياسة ناج، بل هو من الذين قال صلى الله عليه وسلم فيهم: (إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).
فطالب الرياسة في نفسه هالك، وقد يَصلُح بسببه غيرُه إن كان يدعو إلى ترك الدنيا.
وذلك فيمن كان ظاهر حاله في ظاهر الأمر: ظاهرَ حال علماء السلف ولكنه يضمر قصد الجاه.
فمثاله: مثال الشمع الذي يحترق في نفسه، ويستضيء به غيره؛ فصلاح غيره في هلاكه.
فأما إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة التي تأكل نفسها وغيرها".

إحياء علوم الدين 1/ 48

اللهم رحمتك وعفوك وسترك وحلمك
.

.
"من الآداب في سؤال المشايخ أن يجمع الطالب صيغة السؤال مكتملة في ذهنه قبل أن يوجِّهه للشيخ" .
عماد الدين عفت رحمه الله