.
{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}

قال أبو سعيد الخراز: "الفتنة: إسباغ النعم على الاستدراج".
وقال أبو القاسم الجنيد: "الفتنة انتكاس القلب، حتى لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا".
وقال النوري: "الفتنة: الاشتغال بشيء دون الله".

تفسير السلمي٥٧/٢
.

.
العلماء والمجاهدون حُرَّاس الإسلام

قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله: "{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم} فجعَلهم فرقتين، أوجب على إحداهما الجهاد في سبيله، وعلى الأخرى التفقُّه في دينه؛ لئلا ينقطع جميعهم إلى الجهاد فتندَرِسَ الشريعة، ولا يتوفروا على طلب العلم فيغلب الكفار على الملَّة، فحرَسَ بيضةَ الإسلام بالمجاهدين، ‌وحفظ ‌شريعة ‌الإيمان بالمتعلِّمين.
وأمَرَ بالرجوع إليهم في النوازل ومسألتهم عن الحوادث، فقال عز وجل {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، وقال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، وقال سبحانه وتعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}".

الفقيه والمتفقه 1/ 69
.

.
{إنما المؤمنون إخوة}

"كان الفخر ابن عساكر يتورَّع من المرور في رواق الحنابلة؛ لئلا يأثموا بالوقيعة فيه؛ وذلك أنَّ ‌عوامَّهم ‌ُيبغضون ‌بني ‌عساكر؛ لأنهم أعيان الأشعرية الشافعية".
الدارس في تاريخ المدارس 1/ 64

حرَصَ -رحمه الله- على عدم إثمِهم رُغم إساءة عوامِّهم وجهالتِهم.
ثم إن هذا النزاع بين السادة الأشاعرة والسادة الحنابلة كان قد اندرَس -أو كاد- في عهود المتأخرين، عندما اتفق الطرفان على أصول معينة من التنزيه، وإقرار الخلاف في بعض المسائل التي تشدَّد فيها بعض الأشاعرة، وطرحِ بعض آراء التجسيم التي شذَّ فيها بعضُ الحنابلة، والتسليم بأن مصطلح "السنة والجماعة" يشمل الجميع على الشرط المذكور، واستقامت الأمور على هذا حتى أحدثت الفتنةَ بعضُ الطوائف المُحدَثة، بخرق هذه الأصول وإحياء بعض الآراء الشاذة، ثم تبديع من خالفهم!
.

.
"تونس وجامع الزيتونة"ص93، 94
الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله

وربما لم يكن الأشهب مستحقًّا لهذا الذم رغم خطئه، ولكن مما لا شك أن هذا التشبيه المذكور لازم لكل متعالم أقحم نفسه -بالاعتراض أو سوء الاعتقاد أو سوء الأدب- بين العلماء، وحسب أنه نِدّ لهم؛ لمجرد قراءته لكتبهم!
ثم مهما بلغتَ من العلم وفُتح عليك إياك أن تقول كلمة تتظاهر فيها باستقلال النظر عمن كنت بالأمس القريب تُجاهد من أجل فهم كلامهم! إياك!
.

.
{إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ}

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: "فإن ‌العلم ‌يدل ‌على ‌الله من أقرب الطرق إليه؛ فمن سلك طريقه، ولم يُعرِّج عنه، وصل إلى الله تعالى وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها".

جامع العلوم والحكم 2/ 298
.

.
{قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهما}

قيل ليحيى بن معاذ الرازي (258هـ) رحمه الله: أخبرني عن الله عز وجل. فقال: الله واحد.
فقيل له: كيف هو؟ فقال: ملك قادر.
فقيل: ‌أين ‌هو؟ فقال: هو ‌بالمرصاد.
فقال السائل: لم أسألك عن هذا.
فقال: ما كان غير هذا كان صفة المخلوق، فأما صفته فما أخبرتك عنه.

القشيرية 1/ 28
.

.
لماذا ضلَّ الخوارج الأوائل مع أنهم كانوا في الظاهر أكثرَ أهل الأرض عبادةً؟ (بعد اعتبار الخذلان وسلب التوفيق)

كثير من طلبة العلم لا يعرفون عن ضلال الخوارج إلا أنهم خرجوا على الصحابة، وقالوا بكفر مرتكب الكبيرة.
لكن السؤال المهم: ما الذي أدى بهم إلى هذا الضلال؟
الجواب من وجهة نظري:
ضلالٌ آخر، وهو:
(الاجتهاد في فهم النصوص وتطبيقها والاستنباط منها) مع أنهم (ليس بأهل لهذا الاجتهاد ولا التطبيق ولا الاستنباط).
فهذا في ظني أساس المشكلة في ضلالهم.
إذن ... ماذا كان يجب على الخوارج؟
كان الواجب عليهم (التقليد) للصحابة؛ لأنهم أعلم منهم بالنصوص ومعانيها وتنزيلها؛ باعتبار مشاهدتهم للتنزيل وكونهم أعلمَ منهم بلغة العرب وفقه نصوص الشرع.
فالاستنباط من النصوص كان (حرامًا) على الخوارج؛ لفقدان أدواته ومتطلباته، فكان الفرض في حقهم هو العمل بقول الله: {فاسألوا أهل الذكر}، وقد كان أهل الذكر في عهدهم: (أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ولك أن تتخيَّل -أخي الكريم- لو أن هؤلاء الخوارج قاموا بهذا الواجب (التقليد للصحابة)، وتركوا هذا المحرَّم (الاجتهاد والاستنباط) وطرحوا العمل بعقولهم المريضة مع فهوم الصحابة (أهل الذكر)، وتركوا العمل ببعض الظواهر التي أوحى إليهم إبليس أن يفهموها على فهمًا حرفيًّا في غير محله، هل كانوا يضلُّون؟!
بالقطع لا، وألف لا.
بل إنهم لما جعلوا أنفسهم مجتهدين يناقشون الصحابة في الأدلة -مع أنهم ليسوا بأهلٍ للنظر فيها- اعترَضوا عليهم بظواهر النصوص، فكفَّروهم!
ولما كانت هذه الظواهر تحتاج إلى تأويل -أي فهمٍ دقيقٍ- أرسَلَ لهم الفقيهُ عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه الفقيهَ عبدَ الله بنَ عباس رضي الله عنهما، الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بـ (الفقه في الدين وتعلُّم التأويل)، فنجَعَ تأويلُه مع كثير منهم.
إذا علمتَ هذا فلا تستغرب عندما تقرأ لبعض فقهاء المذاهب في (القرن الثالث عشر الهجري) وهم يصفون بعض طوائف المبتدعة التي ظهرت في هذا العصر بـ (الخوارج).
ولا تعترضْ عليهم اعتراضًا سخيفًا فارغًا من الفهم بـ (كيف يصفونهم بذلك مع أنهم لم يخرجوا على الصحابة ولم يكفروا مرتكب الكبيرة؟!)
فقد بيَّنتُ لك أن هذا الضلال وراءه ضلال آخر مشترك بينهم، وأيضًا فلهؤلاء العلماء سَلَف في هذا الاستعمال المجازي لهذا المصطلح فيمن تشدَّد في غير محله.
هذا بصرف النظر عما يُنسب لهذه الطائفة المشار إليها من تكفير وسفك دم وغلو فاحش تشهد بها كتب تاريخهم!
ومع ذلك فهذا المصطلح يجب أن ينضبط إطلاقه، ولا يُعمَّم في كل من رأى رأيًا من آراء هذه الطائفة المحدَثة، {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا}، والحقيقة أن هذا الوصف له حظ ونصيب مِن كل مَن (خرَجَ) عن طريق الفقهاء، سواء كان خروجه ومخالفته بتشدد أو تساهل، إذ الطرفان يشتركان في تحريف الشريعة ولو دون قصد.
{وعلى الله قصد السبيل}
.

.
{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "الهوى شر إله يُعبد من دون الله".

المدخل لابن الحاج١١٦/٣

لعله لأن الهوى إذا استحكم زيَّن لصاحبه أقبح القبائح؛ بسبب سلبه للعقل، وإذا تمكن من القلب كان داءً عُضالًا، حتى يُذهب الدين والدنيا.
.

.
من حبائل الشيطان: الإلهاء عن ترتيب الأعمال

قال الإمام أبو حامد رحمه الله ونفعنا بأسراره: "‌وتركُ ‌الترتيب ‌بين ‌الخيرات من جملة الغرور، بل قد يتعيَّن على الإنسان فرضان: أحدهما يفوت والآخر لا يفوت، أو نفلان أحدهما يضيق وقته والآخر متسع وقته، فإن لم يحفظ الترتيب كان مغرورًا، ونظائر ذلك أكثر من أن تحصى؛ فإن المعصية ظاهرة، وإنما الغامض تقديم بعض الطاعات على بعض ... ولكن الغرور في الترتيب دقيق خفى لا يقدر عليه إلا العلماء الراسخون في العلم رضى الله عنهم وغفر لهم".

أصناف المغرورين ص59
.