Якоб Гримм. Германская мифология. В III тт. / Пер., коммент. Д.С. Колчигина. Под ред. Ф.Б. Успенского. — М.: Издательский Дом ЯСК, 2019. — 912 + 976 + 776 c. — (Studia philologica).
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 1
С А Ромашко Как мифология стала германской
Д С Колчигин «Германская мифология» во времени и языке
Предисловие переводчика
Предисловие автора ко второму изданию 81
Примечания к предисловию 121
Глава I Введение 128
Примечания к главе I 140
Глава II Бог 149
Примечания к главе II 166
Глава III Почитание богов 180
Примечания к главе III 219
Глава IV Святилища 237
Примечания к главе IV 263
Глава V Жрецы 270
Примечания к главе V 282
Глава VI Боги 288
Примечания к главе VI 322
Глава VII Вотан 330
Примечания к главе VII 367
Глава VIII Донар 388
Примечания к главе VIII 414
Глава IX Цио 426
Примечания к главе IX 442
Глава X Фро 447
Примечания к главе X 458
Глава XI Пальтар 462
Примечания к главе XI 475
Глава XII Другие боги 479
Примечания к главе XII 495
Глава XIII Богини 499
Примечания к главе XIII 571
Глава XIV Свойства богов 585
Примечания к главе XIV 607
Глава XV Герои 617
Примечания к главе XV 671
Глава XVI Вещие жены 681
Примечания к главе XVI 724
Глава XVII Вихты и эльфы 737
Примечания к главе XVII 817
Глава XVIII Великаны 848
Примечания к главе XVIII 887
Глава XIX Сотворение 899
Примечания к главе XIX 922 https://vk.com/doc479859987_520779122?hash=f48a67e3aa5622d697&dl=ffe1916912ebbffe99
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 1
С А Ромашко Как мифология стала германской
Д С Колчигин «Германская мифология» во времени и языке
Предисловие переводчика
Предисловие автора ко второму изданию 81
Примечания к предисловию 121
Глава I Введение 128
Примечания к главе I 140
Глава II Бог 149
Примечания к главе II 166
Глава III Почитание богов 180
Примечания к главе III 219
Глава IV Святилища 237
Примечания к главе IV 263
Глава V Жрецы 270
Примечания к главе V 282
Глава VI Боги 288
Примечания к главе VI 322
Глава VII Вотан 330
Примечания к главе VII 367
Глава VIII Донар 388
Примечания к главе VIII 414
Глава IX Цио 426
Примечания к главе IX 442
Глава X Фро 447
Примечания к главе X 458
Глава XI Пальтар 462
Примечания к главе XI 475
Глава XII Другие боги 479
Примечания к главе XII 495
Глава XIII Богини 499
Примечания к главе XIII 571
Глава XIV Свойства богов 585
Примечания к главе XIV 607
Глава XV Герои 617
Примечания к главе XV 671
Глава XVI Вещие жены 681
Примечания к главе XVI 724
Глава XVII Вихты и эльфы 737
Примечания к главе XVII 817
Глава XVIII Великаны 848
Примечания к главе XVIII 887
Глава XIX Сотворение 899
Примечания к главе XIX 922 https://vk.com/doc479859987_520779122?hash=f48a67e3aa5622d697&dl=ffe1916912ebbffe99
Якоб Гримм. Германская мифология. В III тт. / Пер., коммент. Д.С. Колчигина. Под ред. Ф.Б. Успенского. — М.: Издательский Дом ЯСК, 2019. — 912 + 976 + 776 c. — (Studia philologica).
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 2
Глава XX Стихии 7
Примечания к главе XX 74
Глава XXI Деревья и животные 99
Примечания к главе XXI 152
Глава XXII Небо и звезды 172
Примечания к главе XXII 208
Глава XXIII День и ночь 222
Примечания к главе XXIII 242
Глава XXIV Лето и зима 258
Примечания к главе XXIV 294
Глава XXV Время и мир 304
Примечания к главе XXV 341
Глава XXVI Души 353
Примечания к главе XXVI 367
Глава XXVII Смерть 373
Примечания к главе XXVII 390
Глава XXVIII Судьба и благополучие 399
Примечания к главе XXVIII 424
Глава XXIX Олицетворения 439
Примечания к главе XXIX 458
Глава XXX Поэзия 466
Примечания к главе XXX 480
Глава XXXI Призраки 484
Примечания к главе XXXI 523
Глава XXXII Пресуществление 532
Примечания к главе XXXII 565
Глава XXXIII Дьявол 573
Примечания к главе XXXIII 620
Глава XXXIV Колдовство 634
Примечания к главе XXXIV 715
Глава XXXV Суеверие 735
Примечания к главе XXXV 784
Глава XXXVI Болезни 802
Примечания к главе XXXVI 849
Глава XXXVII Травы и камни 870
Примечания к главе XXXVII 908
Глава XXXVIII Заговоры и заклинания 928
Примечания к главе XXXVIII 962 https://vk.com/doc479859987_520779125?hash=45302d239fb6f9c5ab&dl=c9f58504626ca66da6
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 2
Глава XX Стихии 7
Примечания к главе XX 74
Глава XXI Деревья и животные 99
Примечания к главе XXI 152
Глава XXII Небо и звезды 172
Примечания к главе XXII 208
Глава XXIII День и ночь 222
Примечания к главе XXIII 242
Глава XXIV Лето и зима 258
Примечания к главе XXIV 294
Глава XXV Время и мир 304
Примечания к главе XXV 341
Глава XXVI Души 353
Примечания к главе XXVI 367
Глава XXVII Смерть 373
Примечания к главе XXVII 390
Глава XXVIII Судьба и благополучие 399
Примечания к главе XXVIII 424
Глава XXIX Олицетворения 439
Примечания к главе XXIX 458
Глава XXX Поэзия 466
Примечания к главе XXX 480
Глава XXXI Призраки 484
Примечания к главе XXXI 523
Глава XXXII Пресуществление 532
Примечания к главе XXXII 565
Глава XXXIII Дьявол 573
Примечания к главе XXXIII 620
Глава XXXIV Колдовство 634
Примечания к главе XXXIV 715
Глава XXXV Суеверие 735
Примечания к главе XXXV 784
Глава XXXVI Болезни 802
Примечания к главе XXXVI 849
Глава XXXVII Травы и камни 870
Примечания к главе XXXVII 908
Глава XXXVIII Заговоры и заклинания 928
Примечания к главе XXXVIII 962 https://vk.com/doc479859987_520779125?hash=45302d239fb6f9c5ab&dl=c9f58504626ca66da6
Якоб Гримм. Германская мифология. В III тт. / Пер., коммент. Д.С. Колчигина. Под ред. Ф.Б. Успенского. — М.: Издательский Дом ЯСК, 2019. — 912 + 976 + 776 c. — (Studia philologica).
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 3
Приложение I Англосаксонские родословные 7
Приложение II Суеверия 39
a) из проповеди святого Элигия 41
b) малый указатель суеверий 45
c) из собрания декретов Бурхарда Вормсского 48
d) из цюрихской рукописи B223/730 61
e) из трактата «О суевериях» Николая Магни Яворского 67
f) из Санкт-Флорианского кодекса 71
g) из поэмы «Цветок добродетели» Ганса Винтлера 81
h) из трактата «Книга всех запретных искусств, суеверий
и колдовства» Иоганна Гартлиба 96
i) извлечения из современных собраний 111
k) шведские и датские суеверия 175
l) французские суеверия 193
m) эстонские суеверия 199
n) литовские суеверия 206
Приложение III Заклинания 209
Список использованных источников 243
Составил Д С Колчигин
Комментарии 513
Составил Д С Колчигин https://vk.com/doc479859987_520779130?hash=5f12003883be283e5b&dl=bb0da734eb90bea62d
Jacob Grimm. Deutsche mythologie, Göttingen: Dieterich,1854. - 1295 p.
Знаменитое исследование Якоба Гримма (1785-1863), открывающее "мифологическую школу" в фольклористике.
Впервые издано в 1835 г., затем вышло в 2-х (2-е перераб. изд. - 1844; 3-е - 1854) и 3-х томах (4-е, под ред. Е.Н. Meyer, - 1875-1878).
Том 3
Приложение I Англосаксонские родословные 7
Приложение II Суеверия 39
a) из проповеди святого Элигия 41
b) малый указатель суеверий 45
c) из собрания декретов Бурхарда Вормсского 48
d) из цюрихской рукописи B223/730 61
e) из трактата «О суевериях» Николая Магни Яворского 67
f) из Санкт-Флорианского кодекса 71
g) из поэмы «Цветок добродетели» Ганса Винтлера 81
h) из трактата «Книга всех запретных искусств, суеверий
и колдовства» Иоганна Гартлиба 96
i) извлечения из современных собраний 111
k) шведские и датские суеверия 175
l) французские суеверия 193
m) эстонские суеверия 199
n) литовские суеверия 206
Приложение III Заклинания 209
Список использованных источников 243
Составил Д С Колчигин
Комментарии 513
Составил Д С Колчигин https://vk.com/doc479859987_520779130?hash=5f12003883be283e5b&dl=bb0da734eb90bea62d
Соколова Е.В. Рецензия на кн.: Гримм Я. Германская мифология : в 3 т. / пер., коммент. Д.C. Колчигина; под ред. Ф.Б. Успенского. – Москва : Издательский Дом ЯСК, 2018. – Т. 1. – 928 c. ; Т. 2. – 976 c. ; Т. 3. – 776 c. – (Studia philologica). DOI: 10.31249/lit/2021.01.03
Аннотация. Рецензируется русское издание «Германской мифологии» – фундаментального труда выдающегося немецкого филолога и этнографа Якоба Гримма (1785–1863), где с энциклопедической полнотой представлены языческие верования германских племен и народов, показана их глубокая укорененность в языке. Книга, повлиявшая на несколько поколений ученых, была трижды (в разных вариантах) издана в Германии при жизни автора (1835, 1844, 1854), в наиболее полной редакции – вскоре после его смерти (1875–1878), а в 2018 г. впервые переведена на русский язык Д.С. Колчигиным и увидела свет в трехтомном академическом издании, снабженном обширным комментарием и справочным аппаратом. https://www.elibrary.ru/download/elibrary_44847544_69541451.pdf
Аннотация. Рецензируется русское издание «Германской мифологии» – фундаментального труда выдающегося немецкого филолога и этнографа Якоба Гримма (1785–1863), где с энциклопедической полнотой представлены языческие верования германских племен и народов, показана их глубокая укорененность в языке. Книга, повлиявшая на несколько поколений ученых, была трижды (в разных вариантах) издана в Германии при жизни автора (1835, 1844, 1854), в наиболее полной редакции – вскоре после его смерти (1875–1878), а в 2018 г. впервые переведена на русский язык Д.С. Колчигиным и увидела свет в трехтомном академическом издании, снабженном обширным комментарием и справочным аппаратом. https://www.elibrary.ru/download/elibrary_44847544_69541451.pdf
Сенти В. Селлатурай , Радж Наир , Ян К. Дикинсон ,и Шешадри Шрипрасад. Протей: мифология до современности
Общеизвестно, что бактерии Proteus связаны с инфекциями мочевыводящих путей и мочевыми камнями. Однако гораздо более интересным является происхождение слова протей. В этом исследовании рассматривается происхождение слова протей, его мифологические, исторические и литературные связи, а также эволюция его использования в наши дни.
Греческая мифология описывает Протея как раннего морского бога, известного своей универсальностью и способностью принимать множество различных форм. В VIII веке до нашей эры древнегреческий поэт Гомер, известный своими эпическими поэмами « Илиада» и « Одиссея» , описывает Протея как древнего пророческого морского бога и пастуха тюленей Посейдона, бога моря. Шекспир вновь представил Proteus в английской литературе, в 15 - й век нашей эры, в комедии The Two Gentleman Вероне, как один из его главных героев, непостоянный со своими привязанностями. «Человек-слон» был поражен тяжелой уродливой болезнью, описанной как «синдром Протея». Его особенно трудно отличить от нейрофиброматоза из-за его различных форм у разных людей. Оксфордский словарь английского языка определяет слово «протеан» как означающее изменчивый, изменчивый и существующий во множестве форм. Бактерии Proteus получили свое название от Бога Моря из-за их быстрого роения и подвижности на пластинах с агаром. Они демонстрируют универсальность, секретируя ферменты, которые позволяют им обходить защитные системы хозяина.
Таким образом, протей, как и его название, на протяжении веков имел множество коннотаций.
Статья на английском, но перевод в браузере вполне приемлем. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3579116/
Общеизвестно, что бактерии Proteus связаны с инфекциями мочевыводящих путей и мочевыми камнями. Однако гораздо более интересным является происхождение слова протей. В этом исследовании рассматривается происхождение слова протей, его мифологические, исторические и литературные связи, а также эволюция его использования в наши дни.
Греческая мифология описывает Протея как раннего морского бога, известного своей универсальностью и способностью принимать множество различных форм. В VIII веке до нашей эры древнегреческий поэт Гомер, известный своими эпическими поэмами « Илиада» и « Одиссея» , описывает Протея как древнего пророческого морского бога и пастуха тюленей Посейдона, бога моря. Шекспир вновь представил Proteus в английской литературе, в 15 - й век нашей эры, в комедии The Two Gentleman Вероне, как один из его главных героев, непостоянный со своими привязанностями. «Человек-слон» был поражен тяжелой уродливой болезнью, описанной как «синдром Протея». Его особенно трудно отличить от нейрофиброматоза из-за его различных форм у разных людей. Оксфордский словарь английского языка определяет слово «протеан» как означающее изменчивый, изменчивый и существующий во множестве форм. Бактерии Proteus получили свое название от Бога Моря из-за их быстрого роения и подвижности на пластинах с агаром. Они демонстрируют универсальность, секретируя ферменты, которые позволяют им обходить защитные системы хозяина.
Таким образом, протей, как и его название, на протяжении веков имел множество коннотаций.
Статья на английском, но перевод в браузере вполне приемлем. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3579116/
PubMed Central (PMC)
Proteus: Mythology to modern times
It is common knowledge that proteus bacteria are associated with urinary tract infections and urinary stones. Far more interesting however, is the derivation of the word proteus. This study examines the origin of the word proteus, its mythological, historical…
Калашников Виктор. Русская демонология
Описание:
Виктор Калашников задался вопросом: где же предания о древнейших русских богах и духах природы? И нашел ответ: они в сказках, к которым мы порой относимся легкомысленно, считая их забавой для маленьких детей. Надо только отсечь все лишнее, снять вековые наслоения, отделить то, что существовало в далекую эпоху, от последующего влияния христианства и светской культуры. Этим автор и занялся, а в результате появилась на свет книга, герои которой - домовые и лешие, водяные и банники, кикиморы, мавки, фараонки, полевики, полудницы и прочая нечисть - оказываются не просто фольклорными персонажами и объектами народных верований. Они неожиданно становятся проводниками в незапамятные времена и рассказывают о том, как наши предки, существовавшие в тесном единении с природой, устраивали домашний быт, растили детей, спасались от болезней и - главное - как воспринимали окружающий мир.
Оглавление:
Русская демонология.................................... 1
Часть первая. Герои русских сказок..................... 7
О русских сказках...................................... 7
Золотая рыбка и невод.................................. 8
Царевна Лебедь......................................... 14
Мужчины — лебеди и соколы.............................. 21
Две невесты: змея и лягушка............................ 30
Иван Быкович........................................... 37
Сивка-бурка............................................ 41
Серый Волк............................................. 46
Баба Яга............................................... 55
Кощей.................................................. 58
Дед Мороз.............................................. 64
Царь Горох............................................. 66
Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что.... 76
Часть вторая. Духи природы............................. 82
Доля................................................... 82
Леший и медведь-батюшка................................ 91
Лесной народ...........................................104
Водяной................................................110
Русалки................................................117
Мавки, фараонки и полудницы............................124
Полевики и «степняки»..................................133
Кто хозяин в доме......................................141
Банники................................................153
Тайны кладов...........................................162
Вредная кукла — кикимора...............................169
Матери ночные..........................................176
Двенадцать лихих сестер................................182
Тяжесть проклятия......................................192
Роковой обмен..........................................199
Содержание.............................................204 https://vk.com/doc8157_437861064?hash=3cb4feb2ce9a24b9ee&dl=67649816cfdbe6bbe7
Описание:
Виктор Калашников задался вопросом: где же предания о древнейших русских богах и духах природы? И нашел ответ: они в сказках, к которым мы порой относимся легкомысленно, считая их забавой для маленьких детей. Надо только отсечь все лишнее, снять вековые наслоения, отделить то, что существовало в далекую эпоху, от последующего влияния христианства и светской культуры. Этим автор и занялся, а в результате появилась на свет книга, герои которой - домовые и лешие, водяные и банники, кикиморы, мавки, фараонки, полевики, полудницы и прочая нечисть - оказываются не просто фольклорными персонажами и объектами народных верований. Они неожиданно становятся проводниками в незапамятные времена и рассказывают о том, как наши предки, существовавшие в тесном единении с природой, устраивали домашний быт, растили детей, спасались от болезней и - главное - как воспринимали окружающий мир.
Оглавление:
Русская демонология.................................... 1
Часть первая. Герои русских сказок..................... 7
О русских сказках...................................... 7
Золотая рыбка и невод.................................. 8
Царевна Лебедь......................................... 14
Мужчины — лебеди и соколы.............................. 21
Две невесты: змея и лягушка............................ 30
Иван Быкович........................................... 37
Сивка-бурка............................................ 41
Серый Волк............................................. 46
Баба Яга............................................... 55
Кощей.................................................. 58
Дед Мороз.............................................. 64
Царь Горох............................................. 66
Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что.... 76
Часть вторая. Духи природы............................. 82
Доля................................................... 82
Леший и медведь-батюшка................................ 91
Лесной народ...........................................104
Водяной................................................110
Русалки................................................117
Мавки, фараонки и полудницы............................124
Полевики и «степняки»..................................133
Кто хозяин в доме......................................141
Банники................................................153
Тайны кладов...........................................162
Вредная кукла — кикимора...............................169
Матери ночные..........................................176
Двенадцать лихих сестер................................182
Тяжесть проклятия......................................192
Роковой обмен..........................................199
Содержание.............................................204 https://vk.com/doc8157_437861064?hash=3cb4feb2ce9a24b9ee&dl=67649816cfdbe6bbe7
Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический словарь. https://spbguga.ru/files/03-5-01-005.pdf
Соляник Ольга Евгеньевна. Баба-яга в русской народной волшебной сказке. Этимология слова «яга»
В статье рассматривается образ Бабы-яги как духа смерти. Приводятся отличительные черты персонажа. Даётся понятие обряда инициации. Также анализируется понятие «яга» и раскрывается этимология данного слова. https://cyberleninka.ru/article/n/baba-yaga-v-russkoy-narodnoy-volshebnoy-skazke-etimologiya-slova-yaga/pdf
В статье рассматривается образ Бабы-яги как духа смерти. Приводятся отличительные черты персонажа. Даётся понятие обряда инициации. Также анализируется понятие «яга» и раскрывается этимология данного слова. https://cyberleninka.ru/article/n/baba-yaga-v-russkoy-narodnoy-volshebnoy-skazke-etimologiya-slova-yaga/pdf
Торренты
Зачарованный мир. Серия книг (21 книга)
Список книг:
Боги и богини
В поисках спасения
Великаны и людоеды
Волшебная справедливость
Волшебные животные
Волшебные страны
Гномы
Драконы
Духи вод
Книга начал
Книга Рождества
Колдуны и ведьмы
Легенды доблести
Падение Камелота
Привидения
Призраки ночи
Сказания о любви
Сказания ужасов
Тайные искусства
Феи и эльфы
Чары и путы https://rutracker.org/forum/dl.php?t=5124300
Зачарованный мир. Серия книг (21 книга)
Список книг:
Боги и богини
В поисках спасения
Великаны и людоеды
Волшебная справедливость
Волшебные животные
Волшебные страны
Гномы
Драконы
Духи вод
Книга начал
Книга Рождества
Колдуны и ведьмы
Легенды доблести
Падение Камелота
Привидения
Призраки ночи
Сказания о любви
Сказания ужасов
Тайные искусства
Феи и эльфы
Чары и путы https://rutracker.org/forum/dl.php?t=5124300
Фурсов В.В. Категория души: от античной мифологии до когнитивных наук и нейробиологии
Понятие «душа» уходит своими корнями в античную философию и мифологию. И, несмотря на то что оно в современном научном поле представляет своего рода атавизм, является эпифеноменальным, тем не менее, составляет основу многих производных понятий, таких как «психика» и составной частью в названии наук, как то «психология», «психиатрия» »И т. п. В современной науке отношение к пониманию души неоднозначное. Если философия как наука еще имеет категорию души в качестве предмета своего рассмотрения, то психология понятия души в своем предметном поле не имеет. Такая же ситуация существует в современной психиатрии и нейронауках. Одной из тенденций пост-неклассической науки и неоклассической философии является возврат к античности в связи с переосмыслением наших взглядов на мир. Активно развивающиеся когнитивные и нейронауки приводят к новому всплеску исследований мозга и разума. Сегодня соблюденный переход от психики в ее классическом постдекартовском понимании (непонимании) к новым заданным дескрипторам, оплачиваемым на основе данных, полученными областями поведенческой, когнитивной и интегративной нейробиологии, осмысленных с донаучного античного наследия. https://www.elibrary.ru/download/elibrary_45399760_87899606.pdf
Понятие «душа» уходит своими корнями в античную философию и мифологию. И, несмотря на то что оно в современном научном поле представляет своего рода атавизм, является эпифеноменальным, тем не менее, составляет основу многих производных понятий, таких как «психика» и составной частью в названии наук, как то «психология», «психиатрия» »И т. п. В современной науке отношение к пониманию души неоднозначное. Если философия как наука еще имеет категорию души в качестве предмета своего рассмотрения, то психология понятия души в своем предметном поле не имеет. Такая же ситуация существует в современной психиатрии и нейронауках. Одной из тенденций пост-неклассической науки и неоклассической философии является возврат к античности в связи с переосмыслением наших взглядов на мир. Активно развивающиеся когнитивные и нейронауки приводят к новому всплеску исследований мозга и разума. Сегодня соблюденный переход от психики в ее классическом постдекартовском понимании (непонимании) к новым заданным дескрипторам, оплачиваемым на основе данных, полученными областями поведенческой, когнитивной и интегративной нейробиологии, осмысленных с донаучного античного наследия. https://www.elibrary.ru/download/elibrary_45399760_87899606.pdf
Леон Д. Ханкофф. Почему боги исцеления - близнецы
Связь близнецов с целительной силой широко распространена в мифологии, фольклоре и религии. Ашвины Ригведы, классические Диоскуры и раннехристианские святые Космос и Дамиан являются одними из многих примеров близнецов, наделенных божественными полномочиями в области здоровья и плодородия. Характерный набор атрибутов близнецов повторяется в различных мифологиях широкого распространения. Помимо исцеления, божественные близнецы часто наделены способностью воскрешать мертвых, увеличивать плодовитость людей, животных и сельскохозяйственных культур, влиять на погоду, предсказывать будущее и обеспечивать победу в битвах. В некоторых традиционных обществах считается, что эти особые атрибуты распространяются на всех близнецов и их родителей в племени.
Древние и примитивные общества предполагали, что рождение близнецов было связано с божественным влиянием, мать была посещена или иным образом затронута сверхъестественными силами. Частым объяснением было то, что близнецы были результатом суперпродукции, божественного оплодотворения, происходящего вместе с законным мужем. Особые способности божественных близнецов кажутся отражением особой формы происхождения близнецов через божественное вмешательство в процесс оплодотворения. Таким образом, близнецы разделяют некоторые способности божественного родителя, особенно те, которые относятся к плодородию. Их двойное отцовство и присущая ему конкуренция связаны с их военными интересами, а также с их способностью разрешать амбивалентные или неоднозначные ситуации и прогнозировать результаты.
Статья на английском. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2595421/pdf/yjbm00138-0078.pdf
Связь близнецов с целительной силой широко распространена в мифологии, фольклоре и религии. Ашвины Ригведы, классические Диоскуры и раннехристианские святые Космос и Дамиан являются одними из многих примеров близнецов, наделенных божественными полномочиями в области здоровья и плодородия. Характерный набор атрибутов близнецов повторяется в различных мифологиях широкого распространения. Помимо исцеления, божественные близнецы часто наделены способностью воскрешать мертвых, увеличивать плодовитость людей, животных и сельскохозяйственных культур, влиять на погоду, предсказывать будущее и обеспечивать победу в битвах. В некоторых традиционных обществах считается, что эти особые атрибуты распространяются на всех близнецов и их родителей в племени.
Древние и примитивные общества предполагали, что рождение близнецов было связано с божественным влиянием, мать была посещена или иным образом затронута сверхъестественными силами. Частым объяснением было то, что близнецы были результатом суперпродукции, божественного оплодотворения, происходящего вместе с законным мужем. Особые способности божественных близнецов кажутся отражением особой формы происхождения близнецов через божественное вмешательство в процесс оплодотворения. Таким образом, близнецы разделяют некоторые способности божественного родителя, особенно те, которые относятся к плодородию. Их двойное отцовство и присущая ему конкуренция связаны с их военными интересами, а также с их способностью разрешать амбивалентные или неоднозначные ситуации и прогнозировать результаты.
Статья на английском. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2595421/pdf/yjbm00138-0078.pdf
Воглер К. Путешествие писателя. Мифологические структуры в литературе и кино https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=5756860
rutracker.org
Воглер К. - Путешествие писателя. Мифологические структуры в литературе и кино [2015, FB2/EPUB/PDF/TXT, RUS] :: RuTracker.org
Воглер К. - Путешествие писателя. Мифологические структуры в литературе и кино [2015, FB2/EPUB/PDF/TXT, RUS] » Искусствоведение. Культурология :: RuTracker.org
Кербелите Бронислава. Литовские народные сказки https://royallib.com/book/kerbelite_bronislava/litovskie_narodnie_skazki.html
Royallib
Кербелите Бронислава - Литовские народные сказки, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt
Кербелите Бронислава - Литовские народные сказки, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt :: Электронная библиотека royallib.com
Ковальчук Л.П. Концептуальная интеграция смешанного пространства «Баба-Яга» в сказочном дискурсе
Настоящая статья раскрывает особенности построения модели смешанного пространства «Баба-Яга» в сказочном дискурсе на основе теории концептуальной интеграции Ж. Фоконье и М. Тернера. В результате рассмотрения культуры и традиций древних славян выводятся исходные ментальные пространства бленда, обосновывается модель концептуальной интеграции смешанного пространства «Баба-Яга» и указываются отличительные особенности его типов. https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnaya-integratsiya-smeshannogo-prostranstva-baba-yaga-v-skazochnom-diskurse/pdf
Настоящая статья раскрывает особенности построения модели смешанного пространства «Баба-Яга» в сказочном дискурсе на основе теории концептуальной интеграции Ж. Фоконье и М. Тернера. В результате рассмотрения культуры и традиций древних славян выводятся исходные ментальные пространства бленда, обосновывается модель концептуальной интеграции смешанного пространства «Баба-Яга» и указываются отличительные особенности его типов. https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnaya-integratsiya-smeshannogo-prostranstva-baba-yaga-v-skazochnom-diskurse/pdf
Торренты
Сказки и мифы народов Востока
Подробные описания выпусков в раздаче (хронологический порядок):
1964 - Медноволосая девушка. Калмыцкие народные сказки
1964 - Сказки, притчи, легенды хауса
1965 - Сказки Мадагаскара
1965 - Сказки народов Дагестана
1966 - Сказки мампруси
1967 - Турецкие народные сказки - New!
1969 - Проданный сон (Туркменские народные сказки)
1970 - Сказки народов Вьетнама
1970 - Курдские народные сказки
1970 - Сказки и мифы Океании
1971 - Сказки Центральной Индии
1971 - Тувинские народные сказки
1972 - Аварские народные сказки
1972 - Афганские сказки и легенды
1972 - Проделки хитрецов (+ информация к переизд. 1977)
1973 - Грузинские народные предания и легенды
1973 - Осетинские народные сказки - New!
1974 - Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки
1975 - Абхазские народные сказки
1975 - Книга о судах и судьях
1975 - Сказки и мифы народов Филиппин
1976 - Сказки народов Африки
1976 - Мифологические сказки и исторические предания нганасан
1976 - Сказки народов Памира
1976 - Сказки народов Бирмы
1977 - Дунганские народные сказки и предания
1977 - Сказки и мифы папуасов киваи
1978 - Двадцать три Насреддина
1978 - Сказки адыгских народов
1979 - Амхарские народные сказки
1981 - Сказки и легенды Систана
1981 - Мифы и предания папуасов маринд-аним
1983 - Сказки и легенды ингушей и чеченцев
1983 - Мифы и сказки бушменов
1983 - Книга о судах и судьях (Изд. 2-е)
1985 - Абазинские народные сказки
1985 - Сингальские сказки
1985 - Сказки и мифы эскимосов Сибири, Аляски, Канады и Гренландии
1986 - Двадцать четыре Насреддина
1986 - Мифы, предания и сказки Западной Полинезии (острова Самоа, Тонга, Ниуэ и Ротума)
1986 - Турецкие сказки
1987 - Персидские народные сказки
1988 - Эскимосские сказки и мифы
1988 - Грузинские народные сказки (В 2-х книгах)
1989 - Курдские сказки, легенды и предания
1989 - Мифы, предания и сказки фиджийцев
1990 - Арабские народные сказки
1990 - Сказки и легенды горных таджиков
1990 - Мифы, предания, сказки хантов и манси - New!
1994 - Сказки и предания алтайских тувинцев
1997 - Мифы, сказки и легенды индейцев: Северо-Западное побережье Северной Америки
1997 - Сомалийские народные сказки - New!
2001 - Мифы, предания, сказки кетов
2004 - Когда звери говорили https://rutracker.org/forum/dl.php?t=5009636
Сказки и мифы народов Востока
Подробные описания выпусков в раздаче (хронологический порядок):
1964 - Медноволосая девушка. Калмыцкие народные сказки
1964 - Сказки, притчи, легенды хауса
1965 - Сказки Мадагаскара
1965 - Сказки народов Дагестана
1966 - Сказки мампруси
1967 - Турецкие народные сказки - New!
1969 - Проданный сон (Туркменские народные сказки)
1970 - Сказки народов Вьетнама
1970 - Курдские народные сказки
1970 - Сказки и мифы Океании
1971 - Сказки Центральной Индии
1971 - Тувинские народные сказки
1972 - Аварские народные сказки
1972 - Афганские сказки и легенды
1972 - Проделки хитрецов (+ информация к переизд. 1977)
1973 - Грузинские народные предания и легенды
1973 - Осетинские народные сказки - New!
1974 - Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки
1975 - Абхазские народные сказки
1975 - Книга о судах и судьях
1975 - Сказки и мифы народов Филиппин
1976 - Сказки народов Африки
1976 - Мифологические сказки и исторические предания нганасан
1976 - Сказки народов Памира
1976 - Сказки народов Бирмы
1977 - Дунганские народные сказки и предания
1977 - Сказки и мифы папуасов киваи
1978 - Двадцать три Насреддина
1978 - Сказки адыгских народов
1979 - Амхарские народные сказки
1981 - Сказки и легенды Систана
1981 - Мифы и предания папуасов маринд-аним
1983 - Сказки и легенды ингушей и чеченцев
1983 - Мифы и сказки бушменов
1983 - Книга о судах и судьях (Изд. 2-е)
1985 - Абазинские народные сказки
1985 - Сингальские сказки
1985 - Сказки и мифы эскимосов Сибири, Аляски, Канады и Гренландии
1986 - Двадцать четыре Насреддина
1986 - Мифы, предания и сказки Западной Полинезии (острова Самоа, Тонга, Ниуэ и Ротума)
1986 - Турецкие сказки
1987 - Персидские народные сказки
1988 - Эскимосские сказки и мифы
1988 - Грузинские народные сказки (В 2-х книгах)
1989 - Курдские сказки, легенды и предания
1989 - Мифы, предания и сказки фиджийцев
1990 - Арабские народные сказки
1990 - Сказки и легенды горных таджиков
1990 - Мифы, предания, сказки хантов и манси - New!
1994 - Сказки и предания алтайских тувинцев
1997 - Мифы, сказки и легенды индейцев: Северо-Западное побережье Северной Америки
1997 - Сомалийские народные сказки - New!
2001 - Мифы, предания, сказки кетов
2004 - Когда звери говорили https://rutracker.org/forum/dl.php?t=5009636
Чередниченко А. Г., Клышнюк Н. А., Шенцов М. Е. Об истоках мистериальных культов (мистерии индоевропейцев от Дионисийских таинств до ритуалов последователей ересей на Руси) // Via in tempore. История. Политология. 2010. №7 (78).
Статья посвящена проблеме культивирования средств античного мира и ритуалов средневековых еретиков-сектантов. Показывает, что истоки эллинских мистерий, как и корни обрядности русских сектантов (например, хлыстов), сохранявших в своём мировоззрении пережитки славянского язычества, восходят к астральной мифологии и религии древних индоевропейцев. https://cyberleninka.ru/article/n/ob-istokah-misterialnyh-kultov-misterii-indoevropeytsev-ot-dionisiyskih-tainstv-do-ritualov-posledovateley-eresey-na-rusi/pdf
Статья посвящена проблеме культивирования средств античного мира и ритуалов средневековых еретиков-сектантов. Показывает, что истоки эллинских мистерий, как и корни обрядности русских сектантов (например, хлыстов), сохранявших в своём мировоззрении пережитки славянского язычества, восходят к астральной мифологии и религии древних индоевропейцев. https://cyberleninka.ru/article/n/ob-istokah-misterialnyh-kultov-misterii-indoevropeytsev-ot-dionisiyskih-tainstv-do-ritualov-posledovateley-eresey-na-rusi/pdf
Мой архив эзотерической литературы
Истинный Гримуар. Красный Дракон https://disk.yandex.ru/i/cew2Y7xTr7IVAQ
Истинный Гримуар. Красный Дракон https://disk.yandex.ru/i/cew2Y7xTr7IVAQ
Яндекс Диск
Истинный Гримуар - Красный Дракон.pdf
Посмотреть и скачать с Яндекс Диска
Зохре Бехджати-Ардакани, Мохаммад Мехди Ахонди, Хома Махмудзаде, и Сейед Хасан Хоссейни. Оценка исторической важности плодородия и его отражение в древней мифологии
Мифы отражают человеческие заботы и потребности древних времен. Изучая их, выясняется, что многие сегодняшние человеческие проблемы имеют историческую подоплеку. Среди основных тем древних мифологий, плодородие и воспроизводство имеют различные представления в древних цивилизациях. Целью данной статьи был обзор мифов и распространенных символов плодородия и воспроизводства в древних цивилизациях и оценка причин их постоянного значения в различных культурах. Данные этого обзорного исследования были получены путем изучения соответствующей литературы. Собранные данные свидетельствуют о множественности и разнообразии символов плодородия в древних мифах. Самые древние символы плодородия были вдохновлены природой, а некоторые из них, такие как земля и вода, были распространены в мифологии разных цивилизаций.
Статья на английском, но перевод в браузере вполне приемлем. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4769851/
Мифы отражают человеческие заботы и потребности древних времен. Изучая их, выясняется, что многие сегодняшние человеческие проблемы имеют историческую подоплеку. Среди основных тем древних мифологий, плодородие и воспроизводство имеют различные представления в древних цивилизациях. Целью данной статьи был обзор мифов и распространенных символов плодородия и воспроизводства в древних цивилизациях и оценка причин их постоянного значения в различных культурах. Данные этого обзорного исследования были получены путем изучения соответствующей литературы. Собранные данные свидетельствуют о множественности и разнообразии символов плодородия в древних мифах. Самые древние символы плодородия были вдохновлены природой, а некоторые из них, такие как земля и вода, были распространены в мифологии разных цивилизаций.
Статья на английском, но перевод в браузере вполне приемлем. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4769851/
PubMed Central (PMC)
An Evaluation of the Historical Importance of Fertility and Its Reflection in Ancient Mythology
Myths are reflective of human concerns and needs during ancient times. By reviewing them, it turns out that many human problems today, have a historical background. Among the main themes of ancient mythologies, fertility and reproduction have various ...
Мур Р., Жиллетт Д. Король, Воин, Маг, Любовник. Новый взгляд на архетипы мужской зрелости https://vk.com/doc6817686_558178616?hash=f4a4a7fc28ea717f78&dl=37f9b1c16f908a1b4c