Поздравляем!

Завтра — память святителя Модеста Иерусалимского. Почитать о нем можно здесь.
Согласно его житию, он был сыном пастуха и в детстве пас скот. Наверное, поэтому в старые времена в России считалось, что он помогает в разных вопросах, связанных с домашним скотом. Может, кто-то заказал его ростовую икону — а ведь он далеко не самый известный святой — в связи с этой причиной?
Мы уже это вряд ли узнаем, но вот что стало известно в ходе реставрации иконы — это то, что ее расстреливали из дробовика. Видимо, в эпоху борьбы с религией в 1920-е или 1930-е. Мы решили сохранить в ходе реставрации часть пулевых отверстий как свидетельство о тех временах.
Из исторических источников известно, что святитель Модест принял самое непосредственное участие в реставрации храма Гроба Господня в Иерусалиме. Наш храм тоже нуждается в реставрации; будем молиться святителю, чтобы это непростое дело получилось. В данный момент начата разработка проектной документации для последующей реставрации.

Управляющим Северо-Западным викариатством назначен архиепископ Зеленоградский Савва.

Архиепископ Савва — председатель Синодального миссионерского отдела, заместитель управляющего делами и руководитель контрольно-аналитической службы Московской Патриархии, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, настоятель храма пророка Божия Илии в Черкизове.

После почти полутора десятилетий трудов в Отделе внешних церковных связей, Московской духовной академии и Управлении делами Московской Патриархии был рукоположен во епископа. Архиерейская хиротония состоялась 3 марта 2019 года за Литургией в Храме Христа Спасителя.

Решением Священного Синода от 25 августа 2022 года назначен секретарем Межведомственной рабочей группы по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта.

19 декабря 2023 года за Литургией в Храме Христа Спасителя Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан архиепископа.

13 февраля 2025 года возглавил Синодальный миссионерский отдел (и стал членом Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви), 15 мая был утвержден в должности его председателя решением Священного Синода.

Сопредседатель Единого экспертного совета конкурса «Православная инициатива», член Научно-методического совета Российского общества «Знание». Автор ряда статей в области церковного права, истории русского церковного зарубежья, сравнительного богословия.

Предпразднство Рождества Христова

Сегодня вечером, на службе под 20-е декабря по старому стилю, начинается предпразднство Рождества Христова.
По григорианскому календарю это 1-е января: первый день года *. Символично, что год начинается вместе с предпразднством Рождества Христова.

* Правда, так будет не всегда: уже в 2101 году эти даты сместятся на один день, так что предпразднство будет начинаться уже 2 января вечером; само Рождество окажется 8 января и т.д.

На 5 дней предпразднства установлен пост без рыбы, однако общий настрой служб — очень радостный и уже, по сути праздничный.

Все предпразднство, кроме последнего дня (сочельника) ** поется тропарь:

** о его тропаре будет сказано позднее.

Гото́вися, Вифлее́ме,
отве́рзися всем, Эде́ме,
красу́йся, Евфра́фо,
я́ко дре́во живота́
в верте́пе процвете́ от Де́вы:
рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный,
в не́мже Боже́ственный сад,
от него́же я́дше, жи́ви бу́дем,
не я́коже Ада́м у́мрем.
Христо́с ражда́ется
пре́жде па́дший возста́вити о́браз.

ПЕРЕВОД:
Готовься, Вифлеем!
Раскройся для всех, Эдем † !
Наряжайся ††, Евфрафа ††† !
— ибо Древо жизни
в пещере произросло (расцвело) от Девы:
ведь Ее чрево и было явлено как умопостигаемый рай,
в котором — божественное Насаждение,
вкушая от Коего ††††, мы будем жить †††††,
а не сделаемся смертными, как Адам ††††††.
Христос рождается [на земле],
чтобы восставить [Свой] образ — [человека], который прежде пал.

† Эдемский сад, то есть рай.
†† Εὐτρεπίζου, что, как и первое слово тропаря (Ἑτοιμάζου) означает, по сути, «готовься», но здесь использовано слово с корнем Εὐ- (благо-), что можно перевести примерно как «благоукрашайся».
††† Евфрафа — старое название Вифлеема (Быт 35. 19) и, шире, области вокруг этого города.
†††† речь о причащении Святых Христовых Таин.
††††† ср.: «Я — Хлеб живой, сшедший с небес. Ядущий Хлеб сей будет жить вовек. Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6. 51).
†††††† для которого вкушение запретного плода принесло смерть.

Также все предпразднство, уже без исключения ***, поется кондак:

*** у греков — наоборот: этот кондак поется только в день навечерия.

Де́ва днесь Преве́чное Сло́во
в верте́пе гряде́т роди́ти неизрече́нно.
Лику́й, вселе́нная, услы́шавши,
просла́ви со А́нгелы и па́стырьми
хотя́щаго яви́тися
Отроча́ Мла́до, Преве́чнаго Бо́га.

ПЕРЕВОД:
Сегодня Дева предвечное Слово
в пещере грядет родить неизреченно
— ликуй, ойкумена, услышав!
Прославь с ангелами и пастухами
Того, Кто изволил быть явлен:
юного Младенца — предвечного Бога.

Можно добавить, что кондак весьма изящен, но явно вторичен по отношению к кондаку самого праздника. С этой точки зрения тропарь — интереснее.

Дальше там же — ещё о службах этих дней.

Тексты служб Рождества Христова и его навечерия на церковнославянском и русском языках с пояснениями и комментариями — Московская (городская) епархия Русской Православной Церкви
https://moseparh.ru/teksty-sluzhb-rozhdestva-xristova-i-ego-navecheriya-na-cerkovnoslavyanskom-i-russkom-yazykax-s-poyasneniyami-i-kommentariyami.html

Ликбез о празднике Рождества Христова

Почему Рождество Христово называют Боговоплощением?
«Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом» (здесь и ниже: св. Филарет Московский). При этом, в Символе вере сказано, что Сын Божий воплотился и вочеловечился, «чтобы кто-либо не подумал, что Сын Божий принял только тело (плоть), но чтобы признавали в Нём совершенного человека, состоящего из тела и души».

Почему Господа Иисуса Христа именуют Богочеловеком?
От Богородицы родился Тот, Кто превечно (всегда — не было такого, чтобы Его не было) непостижимым для людей образом рождается от Бога Отца. По причине рождения от Бога Отца Сын Божий имеет ту же самую природу, что и Отец, то есть Божественную. А по причине рождения от Девы Марии Он имеет ту же природу, что и все люди, то есть человеческую. Поэтому Его именуют Богочеловеком.

Почему Его называют Сыном Божиим?
Это имя указывает на тайну бытия Пресвятой Троицы: «Бог один по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. <…> Три ипостаси, или лица Святой Троицы — совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, равно и Святой Дух есть истинный Бог; но притом так, что в этих трёх ипостасях явлен один триипостасный Бог».
Почему неправы утверждающие, что Господь Иисус Христос — не Бог, см. в пространной версии этого ликбеза.

Как произошло Воплощение Бога?
Святой Дух даровал Деве Марии силу для безмужного принятия и рождения Сына Божия. Повествование об этом можно прочитать в Евангелии.

Что означает имя «Иисус»?
Имя «Иисус» означает «Бог — спасение». Это имя Богомладенцу было дано Богом через Архангела Гавриила. Оно указывает на то, что воплотившийся Сын Божий пришёл спасти людей от греха, смерти и диавола.

Что означает имя «Христос»?
Имя «Христос» означает «Помазанник». Библия помазанниками называет ветхозаветных царей, пророков и первосвященников, которым через помазание священным веществом были сообщены особые дары. Их служение прообразовало собой служение Господа Иисуса Христа, Который соединил в Себе все три служения.

Почему для спасения человека было необходимо Боговоплощение?
По причине греха в человечестве было разрушено единство с Богом, Источником жизни, добродетели и всякого блага. Человек стал смертным и склонным ко злу. Человеческий род оказался внутри замкнутого круга: чтобы восстановить единство с Богом, необходимо получить исходящие от Него благодатные силы, а чтобы их получить, необходимо восстановить единство с Богом. Боговоплощение разрывает этот круг. Благодаря соединению в единой Личности Христа Божественного и человеческого естеств последнему во всей полноте сообщены благодатные силы. В Господе Иисусе Христе предельным образом установлено единство Божества и человечества — даже более, чем это было при сотворении человека.
Почему грехопадение, о котором повествуется в Библии, можно назвать первым магическим ритуалом см. в пространной версии ликбеза.

Почему было необходимо, чтобы Христос прожил жизнь, во всём подобную людям — до самой смерти?
Христос прошёл все основные этапы человеческой жизни (младенчество, юность, взрослый возраст, искушения от диавола, испытания, страдания, смерть), чтобы в каждом из них явить Своё совершенство и исцелить человеческое естество силой Своего Божества. Спасение человека завершается победой Христа над грехом, смертью и диаволом на Кресте и в Преславном Воскресении.

Каким образом людям сообщается спасение?
Спасение человеку сообщается в Православной Церкви посредством церковных таинств, а также через соблюдение им заповедей Христовых, о чём см. в пространной версии ликбеза. Особенно значение имеет таинство Причащения, в котором «верующий под видом хлеба и вина вкушает подлинные Тело и Кровь Иисуса Христа для вечной жизни». Господь Иисус Христос так учит: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 56).

Для более глубокого богословского осмысления Рождества Христова можно ознакомиться со статьёй: «Вочеловечение Бога и обожение человека».

Богоявление Господне — первый великий христианский праздник, который возник не в качестве переосмысления какого-либо ветхозаветного праздника, а сам по себе.

Иначе говоря, если христианские Пасха и Пятидесятница были переосмыслением аналогичных ветхозаветных праздников, Богоявление возникло уже в самой Церкви.

Первоначально — в III–IV веках — праздник содержал много смыслов. Он прославлял те темы Евангелия, которые предшествуют повествованию о Страстях и Воскресении Спасителя.

В указанную эпоху Богоявление включало:
* празднование Рождества Христова (что было едва ли не главной темой Богоявления),
* а значит, и осмысление Боговоплощения;
* воспоминание Крещения Господа от Иоанна,
* и, тем самым, Его явления как Царя-Помазанника и одновременно Отрока Господня, грядущего на страдания (ср. слова, прозвучавшие с небес при Крещении, и пророчество Ис 42.1, а также свидетельство Иоанна Предтечи в Ин 1.29 слл.);
* прославление Бога, открывшегося как Троица;
* размышление о начале проповеди Спасителя;
* воспоминание брака в Кане Галилейской как «начатка знамений» Христовых (Ин 2. 11), то есть
* размышление не только о проповеди Христа, но и о Его евангельских чудесах как знаке нового творения (Дух, «носившийся над водами при сотворении мира», теперь почивает, «словно голубь», на выходящем из воды Новом Адаме).

Наступивший праздник, таким образом, с самого начала своего установления в Церкви раскрывал таинственнейшие глубины богословия — подобно тому, как пророки Илия, Елиссей, Иисус Навин обнажали дно реки Иордан, приказывая ее водам расступиться.

Достаточно быстро от Богоявления отделился праздник Рождества Христова — сохранивший, впрочем, тесную связь с ним: эти праздники не только следуют друг за другом, но и отмечены особым периодом «додекаимерон» («двенадцатидневия», или «святок»), и имеют схожий богослужебный строй.

С появлением и других праздников Богоявление стало преимущественно концентрироваться на событии Крещения Господня.
Впрочем, в песнопениях праздника Богоявления по-прежнему затронуто целое многообразие тем — см. о них эту и следующие за ней по порядку публикации.

В наступившем году сочельник Богоявления попал на воскресный день, а это означает, что ничего не вкушать до вечера («до звезды» или до окончания службы вечерни), как это бывает в сочельники, — нельзя, поскольку 64-е Апостольское правило запрещает пост по воскресеньям и субботам, кроме Великой субботы.

Здесь нужно пояснить, что под «постом» данное правило понимает не воздержание от одних продуктов с разрешением на другие, а библейский пост, то есть полное невкушение пищи (и, по силам, питья). Мы такой пост знаем под названием «евхаристического». Поститься же в смысле отказа от скоромной пищи правило отнюдь не запрещает.

Поэтому в сочельник уже с утра должна совершаться Божественная литургия, причем относящаяся к воскресному дню.
Это вызывает следующие перемены в строе служб сочельника:

– Царские часы, которые в сочельник (когда он не попадает на воскресенье или субботу) служатся на месте утренней литургии, убираются.
Вернее, не убираются совсем, а переносятся: на предшествующую пятницу.

– литургия, как уже было сказано, не относится к сочельнику / празднику. Поэтому в воскресенье служится не особо торжественная литургия по чину свт. Василия, но более лаконичная литургия по чину свт. Иоанна Златоуста.

– после литургии устав предписывает очень лёгкий приём пищи:

по отпуще‌нии литурги‌и в тра‌пезу не хо‌дим, но в притво‌ре церко‌внем се‌дшим нам тра‌пезарь дае‌т по уло‌мку хле‌ба коему‌ждо или‌ по ма‌лу хле‌бцу пшени‌чному, и ма‌ло смо‌квий и фи‌ников, и по еди‌ной ча‌ше вина‌

— и далее предполагается перерыв до вечернего времени (с точки зрения устава, это время около 15:00 плюс-минус час-другой).
На практике такой перерыв можно встретить только в некоторых монастырях, а в подавляющем большинстве храмов сразу после литургии начнут вечерню.

– на вечерне поют «Блажен муж».

– вечерня не переходит в литургию, так как литургия уже была — воскресная.
Тем не менее, чтения из Апостола и Евангелия, предназначенные для «сочельничной» (а в действительности, первой праздничной) литургии, прочитываются на самой вечерне.

– после вечерни бывает великое освящение воды: это как обычно.

– на сам праздник служат не литургию Златоуста, а литургию Василия: ведь накануне литургии Василия не было.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5888183.html

— здесь можно прочесть об истории чина великого освящения воды на праздник Богоявления, но особое внимание я бы обратил на перевод центральной молитвы этого чина.
Он помещен в конце статьи (если найти в тексте сноску 30, то сразу за ней).