Шекинский мальчик в национальном костюме. Шеки. Начало XX в.
Местное коренное население в Шеки кавкасионского типа. Как видим шекинцы носили черкеску как и все дагестанцы. По типажу они практически не отличаются от местного рутульского населения, представленных хновцами и частью борчинцами.
#хновцы #рутульцы #борчинцы #Шеки #Гал #кавкасион_типаж
Местное коренное население в Шеки кавкасионского типа. Как видим шекинцы носили черкеску как и все дагестанцы. По типажу они практически не отличаются от местного рутульского населения, представленных хновцами и частью борчинцами.
#хновцы #рутульцы #борчинцы #Шеки #Гал #кавкасион_типаж
Продолжаем рубрику сравнения слов хновского говора рутульского и будухского языков. 15 слов для сравнения.
Пишите ваши комментарии, ставьте лайки и делитесь постом.
#хновский_говор
#хновско_борчинский_диалект
#рутульский_язык #будухский_язык
#лезгинская_группа #сравнение_слов
Пишите ваши комментарии, ставьте лайки и делитесь постом.
#хновский_говор
#хновско_борчинский_диалект
#рутульский_язык #будухский_язык
#лезгинская_группа #сравнение_слов
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
#thoughts • Практики подчинения
Недавно навещал знакомых. Они лезгины, и у них родственники по ту сторону границы. Разговор о разных бытовых вещах в какой-то момент перешёл на тему языка. Они вспоминали, как в советском Азербайджане лезгины подвергались жёсткой дискриминации в различных формах. Дали пример одной семьи с 9 детьми, где первые три ребёнка по документам лезгины, а следующие — уже нет. На себе и старших детях испытав ситуацию, родители лишь хотели лучшего будущего и нормальной жизни для своих детей, и сами переписали их в азербайджанцы.
А потом друг агулец рассказал, как в советском Дагестане уже их сёла в лезгинском районе полностью записали в лезгины. И недавно его родственник, чья супруга и он сам с тех сёл, не смог в свидетельстве о рождении своей дочери указать свою агульскую национальность, потому что оба родителя по документам лезгины.
Такая вот иерархия; справедливости здесь мало, сильный бьёт слабого. И сегодня этноциды — не про убийства и тюрьмы; достаточно создать невыносимые условия и стереть память, методик и инструментов предостаточно.
А это уже разговор с моим родственником. Мужчина в годах, долгое время живший за пределами Дагестана. Переехал домой и откопал жуткую правду про кайтагцев.
И потом в статьях и в личном общении встречаешь слова, дескать, никто же не запрещал вам кайтагцам говорить на своём языке и указывать свою национальность, значит вы сами не захотели. И, мол, вообще это уже не важно, ведь нам всем сегодня угрожает полная русификация.
Нет, это важно.
Осознаёт говорящий или нет, такое отношение к кайтагцам — это точное копирование имперской риторики по отношению к северокавказцам.
Недавно навещал знакомых. Они лезгины, и у них родственники по ту сторону границы. Разговор о разных бытовых вещах в какой-то момент перешёл на тему языка. Они вспоминали, как в советском Азербайджане лезгины подвергались жёсткой дискриминации в различных формах. Дали пример одной семьи с 9 детьми, где первые три ребёнка по документам лезгины, а следующие — уже нет. На себе и старших детях испытав ситуацию, родители лишь хотели лучшего будущего и нормальной жизни для своих детей, и сами переписали их в азербайджанцы.
А потом друг агулец рассказал, как в советском Дагестане уже их сёла в лезгинском районе полностью записали в лезгины. И недавно его родственник, чья супруга и он сам с тех сёл, не смог в свидетельстве о рождении своей дочери указать свою агульскую национальность, потому что оба родителя по документам лезгины.
Такая вот иерархия; справедливости здесь мало, сильный бьёт слабого. И сегодня этноциды — не про убийства и тюрьмы; достаточно создать невыносимые условия и стереть память, методик и инструментов предостаточно.
А это уже разговор с моим родственником. Мужчина в годах, долгое время живший за пределами Дагестана. Переехал домой и откопал жуткую правду про кайтагцев.
И потом в статьях и в личном общении встречаешь слова, дескать, никто же не запрещал вам кайтагцам говорить на своём языке и указывать свою национальность, значит вы сами не захотели. И, мол, вообще это уже не важно, ведь нам всем сегодня угрожает полная русификация.
Нет, это важно.
Осознаёт говорящий или нет, такое отношение к кайтагцам — это точное копирование имперской риторики по отношению к северокавказцам.
Хенокия Govern
#thoughts • Практики подчинения Недавно навещал знакомых. Они лезгины, и у них родственники по ту сторону границы. Разговор о разных бытовых вещах в какой-то момент перешёл на тему языка. Они вспоминали, как в советском Азербайджане лезгины подвергались…
К великому нашему сожалению, хновский язык (хновский говор рутульского языка) также не изучается в школе Хнова. Проблемой, как бы, являются отсутствие учебников по хновскому и гос.финансирования. Хотя, в том же Шине (Шекинский район) сами энтузиасты издали учебник для младших классов. Если привлечь специалистов из университетов и меценатов, то издание учебников станет осуществимой идеей.
Отметим отдельно, что виноват в этом не какой-то другой народ, а только управление, которое не желает внедрять хновский в школы. Возможно, мы ошибаемся и они пойдут на встречу, если появятся люди, которые захотят этим заняться.
Отметим отдельно, что виноват в этом не какой-то другой народ, а только управление, которое не желает внедрять хновский в школы. Возможно, мы ошибаемся и они пойдут на встречу, если появятся люди, которые захотят этим заняться.
История Хнова
Согласно армянским источникам, первым упоминанием Хнова и хновцев можно считать упоминание в античных и древнеармянских хрониках страны «Хеноика», города Хени/Хено в ней и народа «хеноков/хенавов» в Кавказской Албании (Агванке), рядом со страной «Цахойка» и племенем агутаканов, под которыми исследователи узнают Цахур и современных агулов.
Расположение этой страны армянские источники ставят в северо-западной части Кавказской Албании, рядом с Шакки, «около Иберии рядом с рекой Агуан».
В разных античных и древнеармянских источниках этот экзоним пишется немного по-разному: Хенавк, Хенаутг, Хенодк, Хенок, Хенуки, Хени, Хено и племенное значение хенави, хеноки, хенуты, хенуки, хени. В некоторых из них ошибочно написано Йехни/Ехни-Хени.
Отметим, что родственные хновцам цахуры до сих пор называют хновцев «хинав», другой соседний народ - лезгины, называют хновцев «хинар». Сами же хновцы называют себя хинадбы, Хнов называют – Хин/Хина/Хинад.
#Хнов #Хеноика #Кавказская_Албания #история_Хнова
Согласно армянским источникам, первым упоминанием Хнова и хновцев можно считать упоминание в античных и древнеармянских хрониках страны «Хеноика», города Хени/Хено в ней и народа «хеноков/хенавов» в Кавказской Албании (Агванке), рядом со страной «Цахойка» и племенем агутаканов, под которыми исследователи узнают Цахур и современных агулов.
Расположение этой страны армянские источники ставят в северо-западной части Кавказской Албании, рядом с Шакки, «около Иберии рядом с рекой Агуан».
В разных античных и древнеармянских источниках этот экзоним пишется немного по-разному: Хенавк, Хенаутг, Хенодк, Хенок, Хенуки, Хени, Хено и племенное значение хенави, хеноки, хенуты, хенуки, хени. В некоторых из них ошибочно написано Йехни/Ехни-Хени.
Отметим, что родственные хновцам цахуры до сих пор называют хновцев «хинав», другой соседний народ - лезгины, называют хновцев «хинар». Сами же хновцы называют себя хинадбы, Хнов называют – Хин/Хина/Хинад.
#Хнов #Хеноика #Кавказская_Албания #история_Хнова
Яркий пример того, какое влияние рутульский и цахурский языки оказывали на закатало-белоканские диалекты аварского языка. Тут даже не влияние, а следы изначального языка местного населения Джаро-Белокан ⬇️⬇️⬇️
Forwarded from Восточный Кавказ
Худули – племянник, племянница (вацасул, яцалъул лъималазда ЦIоралда абулеб рагIи).
Forwarded from Lezgi Fikir (reserve)
Ссылка на первую часть текста —
https://t.me/lezfikir/131
Агулы — самый лингвистически близкий лезгинам народ, единственные кого мы можем сносно понимать без перевода, но даже для лезгин Курахского района не было сомнений, что за селом Гельхен живут уже другие люди говорящие на другом языке.
Я не случайно в первом тексте поставил вопрос — есть ли этнически лезгинское общество называемое как нелезгинское у остальных лезгин. И агулы, будучи самыми близкими людьми лезгинам Курахского района, это особенный пример окончательно опровергающий садвалистские мифы.
Если вы откроете лезгино-русский словарь, то на перевод слова "яхул" вы увидите, что это наименование лакцев в лезгинском языке. Но кюринские лезгины, особенно старшее поколение, вам подтвердят, что яхулами называют не только лакцев, но и агульцев.
Чувствуете, как на этом моменте ломается шаблон у человека, который привык определять близость и дальность по языковой принадлежности? Ведь лакский язык объективно не может родниться с агульским кроме как на общедагестанском языковом родстве, чего не скажешь о лезгинах и агулах, но для лезгин агулы по иноназванию обобщались с лакцами.
Даже агулы Курахского района, которые традиционно владеют лезгинским языком, при этом сами отличают себя от лезгин и сами лезгины воспринимали их как агульцев-"яхулов", а не лезгин, хотя и как родных нам людей (чему свидетель ваш покорный слуга, чьи родственницы старшего поколения состоят в браке с курахскими агулами).
Что уж говорить о каких-нибудь "цахурских лезгинах", которые по горским меркам далекие нам соседи (как и мы для них), со своей историей государственности, которая никак не связана с лезгинским народом, а из их повседневной речи мы поймём в основном лишь общие иранизмы, арабизмы и тюркизмы.
Так что никакому Даниялову даже переучивать не нужно было таких "лезгиноязычных", они и так традиционно не считали себя лезгинами.
И строить идею "общего дома" в Южном Дагестане надо именно с таких реалий, а не обманываться такими вредными для братства мифами.
https://t.me/lezfikir/131
Агулы — самый лингвистически близкий лезгинам народ, единственные кого мы можем сносно понимать без перевода, но даже для лезгин Курахского района не было сомнений, что за селом Гельхен живут уже другие люди говорящие на другом языке.
Я не случайно в первом тексте поставил вопрос — есть ли этнически лезгинское общество называемое как нелезгинское у остальных лезгин. И агулы, будучи самыми близкими людьми лезгинам Курахского района, это особенный пример окончательно опровергающий садвалистские мифы.
Если вы откроете лезгино-русский словарь, то на перевод слова "яхул" вы увидите, что это наименование лакцев в лезгинском языке. Но кюринские лезгины, особенно старшее поколение, вам подтвердят, что яхулами называют не только лакцев, но и агульцев.
Чувствуете, как на этом моменте ломается шаблон у человека, который привык определять близость и дальность по языковой принадлежности? Ведь лакский язык объективно не может родниться с агульским кроме как на общедагестанском языковом родстве, чего не скажешь о лезгинах и агулах, но для лезгин агулы по иноназванию обобщались с лакцами.
Даже агулы Курахского района, которые традиционно владеют лезгинским языком, при этом сами отличают себя от лезгин и сами лезгины воспринимали их как агульцев-"яхулов", а не лезгин, хотя и как родных нам людей (чему свидетель ваш покорный слуга, чьи родственницы старшего поколения состоят в браке с курахскими агулами).
Что уж говорить о каких-нибудь "цахурских лезгинах", которые по горским меркам далекие нам соседи (как и мы для них), со своей историей государственности, которая никак не связана с лезгинским народом, а из их повседневной речи мы поймём в основном лишь общие иранизмы, арабизмы и тюркизмы.
Так что никакому Даниялову даже переучивать не нужно было таких "лезгиноязычных", они и так традиционно не считали себя лезгинами.
И строить идею "общего дома" в Южном Дагестане надо именно с таких реалий, а не обманываться такими вредными для братства мифами.
Telegram
Lezgi Fikir (reserve)
Как бы мы не уважали наследие деятелей национального возрождения лезгин на рубеже 80-90-х гг прошлого века, но садвалисты оставили нам в наследство деструктивную, антинаучную байку (см. комментарий на скриншоте), что агулы, цахуры, табасараны и другие народы…
Хновская рать
«Рутульское селение Хнов (Хъинады) упоминается в 1598 г., когда шамхал казикумухский рассчитывал, что ему окажут военную помощь рутульская и хновская рати»
[А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984; Памятники дипломатических и торговых сношений, т. II, стр. 27. в Лавров «Эпиграфические памятники Северного Кавказа 10-17 вв., часть 1, М. 1966].
#Хнов #Рутул #История_Хнова #История_Дагестана
«Рутульское селение Хнов (Хъинады) упоминается в 1598 г., когда шамхал казикумухский рассчитывал, что ему окажут военную помощь рутульская и хновская рати»
[А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984; Памятники дипломатических и торговых сношений, т. II, стр. 27. в Лавров «Эпиграфические памятники Северного Кавказа 10-17 вв., часть 1, М. 1966].
#Хнов #Рутул #История_Хнова #История_Дагестана
Хновский алфавит
Представляем вам хновский алфавит, разработанный энтузиастами. В нем 54 буквы, он немного отличается от собственно рутульского, в котором 53 буквы.
#хновский_алфавит #хновский_говор #лингвистика
Представляем вам хновский алфавит, разработанный энтузиастами. В нем 54 буквы, он немного отличается от собственно рутульского, в котором 53 буквы.
#хновский_алфавит #хновский_говор #лингвистика
Шекинский караван-сарай
Караван-сарай был построен в XVII веке в Шеки на пути ведущей с востока на запад. Одним из путей был и Шеки-Хнов-Ахты-Кумух-Хунзах. Одна из частей караван-сарая называлась Лезги-караван-сарай, где останавливались купцы из Дагестана, которые везли свои товары в Ширван. Хнов издревле находился на «Великом шёлковом пути»
#Хнов #История_Хнова #Шеки #Дагестан
Караван-сарай был построен в XVII веке в Шеки на пути ведущей с востока на запад. Одним из путей был и Шеки-Хнов-Ахты-Кумух-Хунзах. Одна из частей караван-сарая называлась Лезги-караван-сарай, где останавливались купцы из Дагестана, которые везли свои товары в Ширван. Хнов издревле находился на «Великом шёлковом пути»
#Хнов #История_Хнова #Шеки #Дагестан
Продолжаем рубрику сравнения слов и на этот раз рассмотрим 15 слов для сравнения хновского говора с цахурским языком, который является самым близким к рутульскому языку, особенно нашему хновско-борчинскому диалекту. #хновский_говор #хновско_борчинский_диалект #рутульский_язык #цахурский_язык #лезгинская_группа #сравнение_слов
Forwarded from Yiqsum | Цахурский язык | Saxur dili
Колыбельные_песни_рутулов_и_цахуров.pdf
458.5 KB
Колыбельные песни рутулов и цахуров: сюжеты, образы, средства художественной выразительности.
Ибрагимова Ф. М. 2020 г.
#kitabbı
Ибрагимова Ф. М. 2020 г.
#kitabbı
Хновское вольное общество.
Также называемое Ахтыпара-2 современными историками, куда входили также рутульское село Борч и лезгинские Гдым, Фий и Маза. Это был союз рутульских и лезгинских обществ с главным селом в Хнове возникшее примерно в XIV веке и существовавшее практически до начала XIX века.
Кроме этих сел в состав вольного общества входили и территории обозначенные дополнительно красной линией, где находились села Баш-Дашагил, называемый хновцами КьеIчIаIлаа, а также рутульское село Шин, находящееся в Шинской долине после перехода через хребет Салават. В действительности, территория вольного общества была намного больше, чем сейчас принято считать.
#Хнов #История_Хнова #Борч #Шин #Гдым #Фий #Маза #Хновское_вольное_общество
Также называемое Ахтыпара-2 современными историками, куда входили также рутульское село Борч и лезгинские Гдым, Фий и Маза. Это был союз рутульских и лезгинских обществ с главным селом в Хнове возникшее примерно в XIV веке и существовавшее практически до начала XIX века.
Кроме этих сел в состав вольного общества входили и территории обозначенные дополнительно красной линией, где находились села Баш-Дашагил, называемый хновцами КьеIчIаIлаа, а также рутульское село Шин, находящееся в Шинской долине после перехода через хребет Салават. В действительности, территория вольного общества была намного больше, чем сейчас принято считать.
#Хнов #История_Хнова #Борч #Шин #Гдым #Фий #Маза #Хновское_вольное_общество
Средневековый Хнов
В письменных арабских источниках на хновской мечети и на других письменах в селе, как замечает профессор Шихсаидов, статус Хнова особо подчеркнут словом «балад аль-Хинав» («город Хнов») [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984]. Статус города - «балад» говорит о важности и развитости этого центра. Учёный подчеркивает появление к XIV веку в Хнове особого сословия воинов – «амиров», которое не сформировалось в отдельное феодальное сословие, но особо подчёркивалось[Шихсаидов].
#Хнов #История_Хнова #Амиры #Средневековье #Дагестан
В письменных арабских источниках на хновской мечети и на других письменах в селе, как замечает профессор Шихсаидов, статус Хнова особо подчеркнут словом «балад аль-Хинав» («город Хнов») [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984]. Статус города - «балад» говорит о важности и развитости этого центра. Учёный подчеркивает появление к XIV веку в Хнове особого сословия воинов – «амиров», которое не сформировалось в отдельное феодальное сословие, но особо подчёркивалось[Шихсаидов].
#Хнов #История_Хнова #Амиры #Средневековье #Дагестан
11 местоимений для сравнения хновского говора и литературного рутульского языка.
Мы можем здесь увидеть различия между нашими диалектами. Напомним, что рутульский язык делится на мухадский (собственно литературный), хновско-борчинский, ихрекский, шиназский, мюхрекский диалекты. Также часть лингвистов выделяют лучекский говор.
#Хновский_говор #Хновско_Борчинский_диалект #Рутульский_язык #Сравнение_слов #Лингвистика #Диалекты_и_говоры
Мы можем здесь увидеть различия между нашими диалектами. Напомним, что рутульский язык делится на мухадский (собственно литературный), хновско-борчинский, ихрекский, шиназский, мюхрекский диалекты. Также часть лингвистов выделяют лучекский говор.
#Хновский_говор #Хновско_Борчинский_диалект #Рутульский_язык #Сравнение_слов #Лингвистика #Диалекты_и_говоры
Хнов в войнах
Хновская конница вела войны в Грузии совместно с другими дагестанскими обществами, на территории подконтрольной эриставам Эретии [Памятники дипломатических и торговых сношений, т. II, стр. 27. в Лавров «Эпиграфические памятники Северного Кавказа 10-17 вв., часть 1, М. 1966; Фон-Плотто А. И.; Картлис-Цховреба].
Уже к 1553 году, как пишет Фон-Плотто А. И., хновцы упоминаются среди участников похода на Кахетию вместе с цахурами, рутулами и лезгинами [Фон-Плотто А. И.; Картлис-Цховреба].
#Хнов #История_Хнова #Хнов_в_войнах #Хновцы #Рутулы #Цахуры #Лезгины
Хновская конница вела войны в Грузии совместно с другими дагестанскими обществами, на территории подконтрольной эриставам Эретии [Памятники дипломатических и торговых сношений, т. II, стр. 27. в Лавров «Эпиграфические памятники Северного Кавказа 10-17 вв., часть 1, М. 1966; Фон-Плотто А. И.; Картлис-Цховреба].
Уже к 1553 году, как пишет Фон-Плотто А. И., хновцы упоминаются среди участников похода на Кахетию вместе с цахурами, рутулами и лезгинами [Фон-Плотто А. И.; Картлис-Цховреба].
#Хнов #История_Хнова #Хнов_в_войнах #Хновцы #Рутулы #Цахуры #Лезгины
Ранние арабоязычные надписи Хнова
Хнов был рано исламизирован, хотя, возможно очаги христианства и иудаизма долго могли сохраняться. О ранней исламизации свидетельствуют множество арабоязычных надписей на стенах мечетей, на камнях стен домов и общественных зданий, а также на могилах. Ранние надписи здесь куфические, на надгробных плитах с датировкой XI—XIII вв. [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984].
Следующими зафиксированными надписями в Хнове является группа надписей относящихся к XIV или середины XV в. [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]
#Хнов #История_Хнова #арабоязычные_надписи #Ислам_в_Хнове #Южный_Дагестан #Рутулы
Хнов был рано исламизирован, хотя, возможно очаги христианства и иудаизма долго могли сохраняться. О ранней исламизации свидетельствуют множество арабоязычных надписей на стенах мечетей, на камнях стен домов и общественных зданий, а также на могилах. Ранние надписи здесь куфические, на надгробных плитах с датировкой XI—XIII вв. [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984].
Следующими зафиксированными надписями в Хнове является группа надписей относящихся к XIV или середины XV в. [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]
#Хнов #История_Хнова #арабоязычные_надписи #Ислам_в_Хнове #Южный_Дагестан #Рутулы
Сословие всадников
Военная аристократия в золотоордынский период играла большую роль в социально-политической жизни Дагестана. Ранее мы писали о появлении к XIV веку в Хнове особого сословия воинов – «амиров» [А.Р. Шихсаидов]. В надписях XIV -XV в. пишется о могиле некого амира Сайф-ад-Дина, предки которого также названы «амирами», а он сам с эпитафиями «звезда войска» и «глава всадников». Шихсаидов считает, что «амир» выступает «как носитель высшей власти, гражданской» и его власть распространялась на ряд «других сел по соседству» [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]. Они составляли влиятельную общественную группу и были привилегированным слоем хновского общества.
#Хнов #История_Хнова #амиры #всадники #сословие
Военная аристократия в золотоордынский период играла большую роль в социально-политической жизни Дагестана. Ранее мы писали о появлении к XIV веку в Хнове особого сословия воинов – «амиров» [А.Р. Шихсаидов]. В надписях XIV -XV в. пишется о могиле некого амира Сайф-ад-Дина, предки которого также названы «амирами», а он сам с эпитафиями «звезда войска» и «глава всадников». Шихсаидов считает, что «амир» выступает «как носитель высшей власти, гражданской» и его власть распространялась на ряд «других сел по соседству» [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]. Они составляли влиятельную общественную группу и были привилегированным слоем хновского общества.
#Хнов #История_Хнова #амиры #всадники #сословие
ДНК-исследования рутульцев
Сегодня хотим задеть тему генетических исследований рутульцев и в частности хновцев. К сожалению, мало исследований изучавших гаплогруппы рутульцев, да и очень мало респондентов, сдавших тесты. Но есть исследования И. Насидзе, проведённые в начале 2000-х годов, зафиксировавшие и результаты рутульцев. Они такие как указано на картинке: рутульцы в большинстве имеют две гаплогруппы J1 (58 %) и G2 (38%). Отметим, что обе гаплогруппы имеют отношение к представителям Куро-Аракской культуры, которая является основополагающей для Кавказской Албании.
#Хнов #История_Хнова #ДНА_проект_рутул #гаплогруппы #рутулы #Дагестан
Сегодня хотим задеть тему генетических исследований рутульцев и в частности хновцев. К сожалению, мало исследований изучавших гаплогруппы рутульцев, да и очень мало респондентов, сдавших тесты. Но есть исследования И. Насидзе, проведённые в начале 2000-х годов, зафиксировавшие и результаты рутульцев. Они такие как указано на картинке: рутульцы в большинстве имеют две гаплогруппы J1 (58 %) и G2 (38%). Отметим, что обе гаплогруппы имеют отношение к представителям Куро-Аракской культуры, которая является основополагающей для Кавказской Албании.
#Хнов #История_Хнова #ДНА_проект_рутул #гаплогруппы #рутулы #Дагестан