This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♻️ در شب ولادت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) با توسل به این امام رئوف، در جوار حرم مطهرش به یاد همه عزیزان همراه در این کانال هستم.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
♻️ در شب ولادت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) با توسل به این امام رئوف، در جوار حرم مطهرش به یاد همه عزیزان همراه در این کانال هستم.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
♻️ بازخوانی تطبیقی دو متن مرجع در گفتمان حوزه علمیه:
از پیام امام خمینی (ره) تا پیام رهبر معظم انقلاب
پیام امام خمینی (ره) به روحانیت و حوزه‌های علمیه(منشور روحانیت)، و پیام اخیر مقام معظم رهبری به مناسبت صدمین سالگرد تأسیس حوزه علمیه قم، هر دو می‌توانند در زمرهٔ متون مرجع و بنیان‌گذار در گفتمان روحانیت شیعی و حوزه‌های علمیه معاصر جای گیرند. بازخوانی تطبیقی این دو متن، نه تنها شکاف‌ها و استمرارهای مفهومی و روشی را آشکار می‌سازد، بلکه امکان فهم تحولات پارادایمی در تعریف نقش حوزه در نسبت با قدرت، جامعه و تمدن را فراهم می‌کند.
۱. افق گفتمانی مشترک: تثبیت حوزه به مثابه «فاعل اجتماعی»
در هر دو متن، حوزه صرفاً یک نهاد آموزشی یا مرکز تولید معرفت دینی نیست؛ بلکه به عنوان یک «فاعل اجتماعی» با کارویژه‌های گوناگون علمی، فرهنگی، اخلاقی و سیاسی بازنمایی می‌شود. هر دو رهبر، حوزه را نه فقط به عنوان حافظ سنت، بلکه به مثابه بازیگری فعال در میدان اجتماعی و سیاسی و به عنوان خط مقدم مواجهه‌ی جامعه دینی با تهدیدهای مدرن و پسامدرن معرفی می‌کنند.
در این چارچوب، عنصر «روحانیت مجاهد» و «فقیه مسؤول» در هر دو پیام، حامل معنای هویتی مشترک است؛ بدین معنا که حوزه تنها در نسبت با مردم، جهاد، عدالت و سیاست معنا می‌یابد.
۲. تفاوت‌های پارادایمی: از گفتمان بقا به گفتمان پیشروی تمدنی
پیام امام خمینی محصول یک موقعیت انقلابی، بحرانی و در عین حال رهایی‌بخش است. امام در آن متن، با زبان هشداری و مقاومت‌محور، روحانیت را در نسبت با خطر تحجر، نفوذ دشمن، جدایی دین از سیاست و تهدید فرصت‌طلبان بازتعریف می‌کند. این گفتمان، بیشتر ماهیتی «دفاعی» دارد؛ دفاع از هویت روحانیت، اصول انقلاب و نقش تاریخی حوزه‌ها.
در مقابل، پیام رهبر معظم انقلاب در سپهر گفتمانی جدیدی قرار دارد: گفتمان «پیشروی تمدنی». رهبری حوزه را از یک نهاد محافظ به یک بازیگر نوآور، طراح نظامات اجتماعی، مشارکت‌گر در تولید نظم معنایی و تمدنی و حتی الگوی جهانی بازتعریف می‌کنند. تفاوت بنیادی این دو پیام، گذار از نگاه بحران‌محور و بقاءمحور به نگاه تمدنی و آینده‌نگر است.
۳. دگردیسی کارویژه‌ها: از منزلت مقاومت به منزلت نوآوری
امام خمینی با تاکید بر منزلت شهادت، مبارزه، و نقش روحانیت در رویارویی با استبداد و استعمار، حوزه را حول محور «مقاومت» تعریف می‌کند. اما رهبر انقلاب، بدون فروکاستن از این بعد تاریخی، کارویژه‌های جدیدی برای حوزه قائل می‌شوند: طراحی نظام‌های اجتماعی، نوآوری در قلمرو معرفتی، ارتقاء فلسفه اسلامی با امتداد اجتماعی، و حتی تولید معنا در نسبت با تمدن رقیب.
این یعنی حوزه از «حافظ وضع» و «مدافع مرزها» به «معمار نظم جدید» ارتقا می‌یابد؛ آن هم نظمی که باید بر ویرانه‌های تمدن مادی معاصر بنا شود.
۴. تغییر در هندسه دانایی و روش‌شناسی حوزه
در حالی که امام خمینی بیشتر بر روی تهذیب، تعهد، عدم وابستگی و حفظ پیوند میان سنت و سیاست تمرکز دارد، رهبر انقلاب به یک بازآرایی روش‌شناسانه دست می‌زنند: کوتاه‌سازی دوره‌های آموزشی، توجه به اولویت‌های فقه حکومتی، آشنایی با علوم انسانی معاصر، تقویت دانش کلامی و فلسفی با امتداد اجتماعی، و البته تأسیس یک دستگاه تعلیم و تهذیب کارآمد برای تربیت «مجاهد فرهنگی».
این تفاوت روشی، نشانه‌ی عبور حوزه از یک الگوی سنتیِ تأمل‌محور به یک الگوی نوینِ پاسخ‌محور و مسأله‌محور است.
۵. افق تمدنی و مسئولیت تاریخی حوزه
بزرگ‌ترین شکاف میان دو پیام، در افق تمدنی آنهاست. امام خمینی حوزه را در قاب یک «نهضت رهایی‌بخش اسلامی» بازنمایی می‌کند، اما رهبر انقلاب حوزه را در دل یک پروژه‌ی کلان تمدن‌سازی می‌نشاند. ایشان از حوزه انتظار دارند که به بازیگری بین‌المللی و مشارکت‌گر در خلق بدیل‌هایی در برابر نظم جهانی بدل شود. این گذار از «انقلاب» به «تمدن» همان نقطه‌ی عطف اصلی گفتمان رهبر انقلاب است.
استمرار و گذار
دو پیام، با وجود تفاوت‌های زمانی و موقعیتی، در پیکره‌ی گفتمانی خود، اشتراکات بنیادینی دارند: وفاداری به پیوند میان دین و سیاست، توجه به تهذیب و تعهد، و نگرانی از نفوذ و تحجر. اما تفاوت‌ها بسیار معنادارند: امام خمینی، حوزه را با منطق مقاومت تعریف می‌کند؛ رهبر انقلاب، حوزه را با منطق نوآوری و پیشروی تمدنی.
بازخوانی این دو متن، برای حوزه‌ها و اندیشه‌ورزان دینی، فرصتی برای درک بهتر نسبت سنت و نوآوری، هویت و تحول، و انقلاب و تمدن است. این بازخوانی، رسالت امروز ماست.
✍️ رمضانعلی
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
♻️ بازخوانی تطبیقی دو متن مرجع در گفتمان حوزه علمیه:
از پیام امام خمینی (ره) تا پیام رهبر معظم انقلاب
پیام امام خمینی (ره) به روحانیت و حوزه‌های علمیه(منشور روحانیت)، و پیام اخیر مقام معظم رهبری به مناسبت صدمین سالگرد تأسیس حوزه علمیه قم، هر دو می‌توانند در زمرهٔ متون مرجع و بنیان‌گذار در گفتمان روحانیت شیعی و حوزه‌های علمیه معاصر جای گیرند. بازخوانی تطبیقی این دو متن، نه تنها شکاف‌ها و استمرارهای مفهومی و روشی را آشکار می‌سازد، بلکه امکان فهم تحولات پارادایمی در تعریف نقش حوزه در نسبت با قدرت، جامعه و تمدن را فراهم می‌کند.
۱. افق گفتمانی مشترک: تثبیت حوزه به مثابه «فاعل اجتماعی»
در هر دو متن، حوزه صرفاً یک نهاد آموزشی یا مرکز تولید معرفت دینی نیست؛ بلکه به عنوان یک «فاعل اجتماعی» با کارویژه‌های گوناگون علمی، فرهنگی، اخلاقی و سیاسی بازنمایی می‌شود. هر دو رهبر، حوزه را نه فقط به عنوان حافظ سنت، بلکه به مثابه بازیگری فعال در میدان اجتماعی و سیاسی و به عنوان خط مقدم مواجهه‌ی جامعه دینی با تهدیدهای مدرن و پسامدرن معرفی می‌کنند.
در این چارچوب، عنصر «روحانیت مجاهد» و «فقیه مسؤول» در هر دو پیام، حامل معنای هویتی مشترک است؛ بدین معنا که حوزه تنها در نسبت با مردم، جهاد، عدالت و سیاست معنا می‌یابد.
۲. تفاوت‌های پارادایمی: از گفتمان بقا به گفتمان پیشروی تمدنی
پیام امام خمینی محصول یک موقعیت انقلابی، بحرانی و در عین حال رهایی‌بخش است. امام در آن متن، با زبان هشداری و مقاومت‌محور، روحانیت را در نسبت با خطر تحجر، نفوذ دشمن، جدایی دین از سیاست و تهدید فرصت‌طلبان بازتعریف می‌کند. این گفتمان، بیشتر ماهیتی «دفاعی» دارد؛ دفاع از هویت روحانیت، اصول انقلاب و نقش تاریخی حوزه‌ها.
در مقابل، پیام رهبر معظم انقلاب در سپهر گفتمانی جدیدی قرار دارد: گفتمان «پیشروی تمدنی». رهبری حوزه را از یک نهاد محافظ به یک بازیگر نوآور، طراح نظامات اجتماعی، مشارکت‌گر در تولید نظم معنایی و تمدنی و حتی الگوی جهانی بازتعریف می‌کنند. تفاوت بنیادی این دو پیام، گذار از نگاه بحران‌محور و بقاءمحور به نگاه تمدنی و آینده‌نگر است.
۳. دگردیسی کارویژه‌ها: از منزلت مقاومت به منزلت نوآوری
امام خمینی با تاکید بر منزلت شهادت، مبارزه، و نقش روحانیت در رویارویی با استبداد و استعمار، حوزه را حول محور «مقاومت» تعریف می‌کند. اما رهبر انقلاب، بدون فروکاستن از این بعد تاریخی، کارویژه‌های جدیدی برای حوزه قائل می‌شوند: طراحی نظام‌های اجتماعی، نوآوری در قلمرو معرفتی، ارتقاء فلسفه اسلامی با امتداد اجتماعی، و حتی تولید معنا در نسبت با تمدن رقیب.
این یعنی حوزه از «حافظ وضع» و «مدافع مرزها» به «معمار نظم جدید» ارتقا می‌یابد؛ آن هم نظمی که باید بر ویرانه‌های تمدن مادی معاصر بنا شود.
۴. تغییر در هندسه دانایی و روش‌شناسی حوزه
در حالی که امام خمینی بیشتر بر روی تهذیب، تعهد، عدم وابستگی و حفظ پیوند میان سنت و سیاست تمرکز دارد، رهبر انقلاب به یک بازآرایی روش‌شناسانه دست می‌زنند: کوتاه‌سازی دوره‌های آموزشی، توجه به اولویت‌های فقه حکومتی، آشنایی با علوم انسانی معاصر، تقویت دانش کلامی و فلسفی با امتداد اجتماعی، و البته تأسیس یک دستگاه تعلیم و تهذیب کارآمد برای تربیت «مجاهد فرهنگی».
این تفاوت روشی، نشانه‌ی عبور حوزه از یک الگوی سنتیِ تأمل‌محور به یک الگوی نوینِ پاسخ‌محور و مسأله‌محور است.
۵. افق تمدنی و مسئولیت تاریخی حوزه
بزرگ‌ترین شکاف میان دو پیام، در افق تمدنی آنهاست. امام خمینی حوزه را در قاب یک «نهضت رهایی‌بخش اسلامی» بازنمایی می‌کند، اما رهبر انقلاب حوزه را در دل یک پروژه‌ی کلان تمدن‌سازی می‌نشاند. ایشان از حوزه انتظار دارند که به بازیگری بین‌المللی و مشارکت‌گر در خلق بدیل‌هایی در برابر نظم جهانی بدل شود. این گذار از «انقلاب» به «تمدن» همان نقطه‌ی عطف اصلی گفتمان رهبر انقلاب است.
استمرار و گذار
دو پیام، با وجود تفاوت‌های زمانی و موقعیتی، در پیکره‌ی گفتمانی خود، اشتراکات بنیادینی دارند: وفاداری به پیوند میان دین و سیاست، توجه به تهذیب و تعهد، و نگرانی از نفوذ و تحجر. اما تفاوت‌ها بسیار معنادارند: امام خمینی، حوزه را با منطق مقاومت تعریف می‌کند؛ رهبر انقلاب، حوزه را با منطق نوآوری و پیشروی تمدنی.
بازخوانی این دو متن، برای حوزه‌ها و اندیشه‌ورزان دینی، فرصتی برای درک بهتر نسبت سنت و نوآوری، هویت و تحول، و انقلاب و تمدن است. این بازخوانی، رسالت امروز ماست.
✍️ رمضانعلی
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
💠 گفتاری از آیت الله جوادی آملی به بهانه احتمال معرفی وزیر اقتصاد لیبرال به مجلس/ اقتصاد مبتنی بر مبانی غربی، اقتصاد «سفیهانه» است نه «عاقلانه»/ طبق فرمایش قرآن اقتصاد مردم نباید دست سفیهان باشد.
⚠️ «قرآن کريم «عقل» و «سفه» را مشخص کرده است؛ نمونه «عقل» را «انبياء» دانستند؛ روش وجود مبارک ابراهيم خليل(سلام الله عليه) را «عقل» دانستند؛ بعد فرمود:
🔸 «وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَه»(بقره: 130)؛
... فرمود کسي که راه خليل حق را طي نکند «سفيه» است. کسي که پيرو خليل حق باشد «عاقل» است...اينها(منافقین) مي‌گويند پيروي راه خليل، «سفاهت» است:
🔸 «وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ»(بقره: ۱۳)
آن‌گاه ذات اقدس الهي مي‌فرمايد: «أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ؛ آگاه باشید که خودشان سفیهند.»، چرا؟ چون ما راه عقل را معين کرديم: «وَ لَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ»؛ او را رشيد و عاقل معرفي کرديم، براهين او را هم عقلي دانستيم. پس اگر کسي بخواهد راه خليل حق نرود «سفيه» است: «أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ»؛ منتها علم به سفاهت ندارند، نمي‌دانند سفيه هستند.
پس سفه «ماهو»؟ را قرآن مشخص کرد. عقل «ما هو»؟ را قرآن مشخص کرد. سفيه «من هو»؟ را مشخص کرد. عاقل «من هو»؟ را مشخص کرد. اگر در اوايل سوره مبارکه «نساء» فرمود:
🔸 «لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً؛ اموالتان که خداوند آن اموال را مایه ایستادگی شما قرار داده، را به دست سفیهان نسپرید.»(نساء: 5)؛
يعني کسي که راه خليل حق را طي نکند، نمي‌تواند داراي «اقتصاد اسلامي» باشد. کسي که عاقل نباشد، بيراهه برود؛ اين سفيه است. فرمود مالتان را، اموال بيت المال را دست اين گروه ندهيد؛ چون اينها «سفيه» هستند. اگر «سفه» در قرآن مشخص شد، اين است.»
(بیانات در جلسه دوم تفسیر سوره مبارکه منافقون)
https://ac.esra.ir/fa/web/javadi/w/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%82%D9%88%D9%86-%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-2-1397/02/01-?redirect=%2Fweb%2Fjavadi%2F%25D8%25A2%25D8%25B1%25D8%25B4%25DB%258C%25D9%2588-%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B3-%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25B3%25DB%258C%25D8%25B1%2F-%2Fcategories%2F384997%3Fp_r_p_resetCur%3Dtrue%26p_r_p_categoryId%3D384997
کانال حمیدرسائی: @www_rasaee_ir
⚠️ «قرآن کريم «عقل» و «سفه» را مشخص کرده است؛ نمونه «عقل» را «انبياء» دانستند؛ روش وجود مبارک ابراهيم خليل(سلام الله عليه) را «عقل» دانستند؛ بعد فرمود:
🔸 «وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَه»(بقره: 130)؛
... فرمود کسي که راه خليل حق را طي نکند «سفيه» است. کسي که پيرو خليل حق باشد «عاقل» است...اينها(منافقین) مي‌گويند پيروي راه خليل، «سفاهت» است:
🔸 «وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ»(بقره: ۱۳)
آن‌گاه ذات اقدس الهي مي‌فرمايد: «أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ؛ آگاه باشید که خودشان سفیهند.»، چرا؟ چون ما راه عقل را معين کرديم: «وَ لَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ»؛ او را رشيد و عاقل معرفي کرديم، براهين او را هم عقلي دانستيم. پس اگر کسي بخواهد راه خليل حق نرود «سفيه» است: «أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ»؛ منتها علم به سفاهت ندارند، نمي‌دانند سفيه هستند.
پس سفه «ماهو»؟ را قرآن مشخص کرد. عقل «ما هو»؟ را قرآن مشخص کرد. سفيه «من هو»؟ را مشخص کرد. عاقل «من هو»؟ را مشخص کرد. اگر در اوايل سوره مبارکه «نساء» فرمود:
🔸 «لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً؛ اموالتان که خداوند آن اموال را مایه ایستادگی شما قرار داده، را به دست سفیهان نسپرید.»(نساء: 5)؛
يعني کسي که راه خليل حق را طي نکند، نمي‌تواند داراي «اقتصاد اسلامي» باشد. کسي که عاقل نباشد، بيراهه برود؛ اين سفيه است. فرمود مالتان را، اموال بيت المال را دست اين گروه ندهيد؛ چون اينها «سفيه» هستند. اگر «سفه» در قرآن مشخص شد، اين است.»
(بیانات در جلسه دوم تفسیر سوره مبارکه منافقون)
https://ac.esra.ir/fa/web/javadi/w/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%81%D9%82%D9%88%D9%86-%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-2-1397/02/01-?redirect=%2Fweb%2Fjavadi%2F%25D8%25A2%25D8%25B1%25D8%25B4%25DB%258C%25D9%2588-%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B3-%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25B3%25DB%258C%25D8%25B1%2F-%2Fcategories%2F384997%3Fp_r_p_resetCur%3Dtrue%26p_r_p_categoryId%3D384997
کانال حمیدرسائی: @www_rasaee_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 رهبر حوثی‌های یمن: ترامپ جنایتکار کافر دروغ می‌گوید
🔹از ۱۵ رمضان تا ۹ ذی‌القعده، ارتش آمریکا بیش از ۱۷۱۲ بار به‌صورت هوایی و دریایی خاک یمن را هدف قرار داده است.
🔹این تجاوزات در چارچوب پشتیبانی از رژیم صهیونیستی انجام شد، اما با شکست کامل روبه‌رو شد.
🔹در نهایت، آمریکا به گزینۀ توقف پشتیبانی از اسرائیل رسید و این موضوع را به اطلاع برادران ما در عمان نیز رساند.
🔹آنچه که ترامپ جنایتکار کافر ادعا کرده دربارۀ درخواست یا تسلیم یمن، چیزی جز دروغی روشن نیست و کاملاً غیرممکن است.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
🎥 رهبر حوثی‌های یمن: ترامپ جنایتکار کافر دروغ می‌گوید
🔹از ۱۵ رمضان تا ۹ ذی‌القعده، ارتش آمریکا بیش از ۱۷۱۲ بار به‌صورت هوایی و دریایی خاک یمن را هدف قرار داده است.
🔹این تجاوزات در چارچوب پشتیبانی از رژیم صهیونیستی انجام شد، اما با شکست کامل روبه‌رو شد.
🔹در نهایت، آمریکا به گزینۀ توقف پشتیبانی از اسرائیل رسید و این موضوع را به اطلاع برادران ما در عمان نیز رساند.
🔹آنچه که ترامپ جنایتکار کافر ادعا کرده دربارۀ درخواست یا تسلیم یمن، چیزی جز دروغی روشن نیست و کاملاً غیرممکن است.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
♻️ ۳۰۰۰ بار تکرار خلیج فارس در کنگرۀ آمریکا
🔹نام تاریخی و رسمی خلیج فارس، به عنوان یک واقعیت مستند و غیرقابل انکار ...
کانال حمیدرسائی: @www_rasaee_ir
♻️ ۳۰۰۰ بار تکرار خلیج فارس در کنگرۀ آمریکا
🔹نام تاریخی و رسمی خلیج فارس، به عنوان یک واقعیت مستند و غیرقابل انکار ...
کانال حمیدرسائی: @www_rasaee_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
♻️ دعوت بهادری جهرمی، سخنگوی دولت شهید خدمت برای شرکت مردم در پویش «چله خدمت»
بهادری جهرمی:«خیلی‌ها وقتی ما رو می‌بینند، یاد شهید رییسی می‌افتند و دلشان می‌گیرد و می‌سوزد.
هرکسی که دلش برای آقای رئیسی تنگ شده و دوست دارد برای ایشان یک کاری بکند، در پویش چله خدمت شرکت کند و به یاد شهید خدمت یک خدمت به دیگران انجام بدهد.»
چله خدمت به مناسبت سالگرد شهادت شهید رییسی درحال برگزاری است و هر خدمت اجتماعی و کار خیری که به یاد سید شهیدان خدمت انجام شود، در قالب این پویش می‌گنجد.
برای اطلاعات بیشتر همین الان عدد ۱ را به سامانه 30005758 ارسال کنید.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
♻️ دعوت بهادری جهرمی، سخنگوی دولت شهید خدمت برای شرکت مردم در پویش «چله خدمت»
بهادری جهرمی:«خیلی‌ها وقتی ما رو می‌بینند، یاد شهید رییسی می‌افتند و دلشان می‌گیرد و می‌سوزد.
هرکسی که دلش برای آقای رئیسی تنگ شده و دوست دارد برای ایشان یک کاری بکند، در پویش چله خدمت شرکت کند و به یاد شهید خدمت یک خدمت به دیگران انجام بدهد.»
چله خدمت به مناسبت سالگرد شهادت شهید رییسی درحال برگزاری است و هر خدمت اجتماعی و کار خیری که به یاد سید شهیدان خدمت انجام شود، در قالب این پویش می‌گنجد.
برای اطلاعات بیشتر همین الان عدد ۱ را به سامانه 30005758 ارسال کنید.
👈 کانال حمید رسایی: @www_rasaee_ir
💐 در اولین سالگرد قمری شهادت شهدای خدمت، برای شادی روحشان فاتحه و صلوات هدیه کنید
🕊شهید آیت الله سید ابراهیم رئیسی
🕊شهید آیت الله سید محمد علی آل هاشم
🕊شهید دکتر حسین امیرعبداللهیان
🕊شهید سید مهدی موسوی
🕊شهید دکتر مالک رحمتی
🕊شهید محسن دریانوش
🕊شهید سید طاهر مصطفوی
🕊شهید بهروز قدیمی
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir
🕊شهید آیت الله سید ابراهیم رئیسی
🕊شهید آیت الله سید محمد علی آل هاشم
🕊شهید دکتر حسین امیرعبداللهیان
🕊شهید سید مهدی موسوی
🕊شهید دکتر مالک رحمتی
🕊شهید محسن دریانوش
🕊شهید سید طاهر مصطفوی
🕊شهید بهروز قدیمی
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir
.
♻️ یک سال از این خداحافظی گذشت
خداحافظ مایهٔ غرورِ ایرانی
خداحافظ پروژه‌هایِ افتتاحی
خداحافظ جمعه‌هایِ بی‌خواب
خداحافظ دکترِ سلیم‌النفس‌ها
خداحافظ مظلومِ هلهلهٔ بی‌وطن‌ها
خداحافظ سفرهای پی‌در‌پیِ استانی
خداحافظ پیشانیِ بوسهٔ حاج قاسم
خداحافظ مخاطب «تمجید»هایِ آقا
خداحافظ جشن‌های احیایِ کارگاه‌ها
خداحافظ «اتّقواالله»هایِ حین مناظره
خداحافظ زبانِ بی‌لکنتِ دفاع از اسلام
خداحافظ سفرهای عادی‌شدهٔ روستایی
خداحافظ «ما دنبال دوتا رأی حلال‌ایم»
خداحافظ سربازِ احیاگرِ غیرت له‌شدهٔ ما
خداحافظ «من دردِ یتیمی را چشیده‌ام»
خداحافظ استقبال‌هایِ چشم‌گیر مردمی
خداحافظ ماشین‌هایِ بدون شیشه‌دودی
خداحافظ مخاطبِ تخریب و کنایه‌ها نامردها
خداحافظ دعای کارگر‌های کارخانه‌هایِ احیایی
خداحافظ شهادت حینِ خدمت؛ نه پشتِ میز
خداحافظ «برای این طلبهٔ خدمتگزار دعا کنید»
خداحافظ عبا و قبایِ خاکی بین سیل و زلزله‌ها
خداحافظ سیبْلِ تمسخرِ شش‌کلاسی‌هایِ نامرد
خداحافظ سیبْلِ توهین‌ها، طعنه‌ها و تهمت‌ها
خداحافظ سکوتِ مردانهٔ مقابل تخریب‌های رقیب
خداحافظ مخاطب پیرمردی که گفت «خدا پدرت رو بیامرزه»
خداحافظ «ماشین رو نگه دارید، مگه نمی‌بینید مردم وایستادن»
خداحافظ شجاعتِ قدم‌های اقای وزیر و مواضعِ صریحِ شیعه‌گری
خداحافظ «من تا تمامِ مشکلات حل نشود، به سفرهای استانی خواهم آمد»
حالا مخالفین راحت‌تر تخریبت می‌کنند و تو راحت‌تر سکوت می‌کنی!
خداحافظ آقاسید ابراهیم!
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir
♻️ یک سال از این خداحافظی گذشت
خداحافظ مایهٔ غرورِ ایرانی
خداحافظ پروژه‌هایِ افتتاحی
خداحافظ جمعه‌هایِ بی‌خواب
خداحافظ دکترِ سلیم‌النفس‌ها
خداحافظ مظلومِ هلهلهٔ بی‌وطن‌ها
خداحافظ سفرهای پی‌در‌پیِ استانی
خداحافظ پیشانیِ بوسهٔ حاج قاسم
خداحافظ مخاطب «تمجید»هایِ آقا
خداحافظ جشن‌های احیایِ کارگاه‌ها
خداحافظ «اتّقواالله»هایِ حین مناظره
خداحافظ زبانِ بی‌لکنتِ دفاع از اسلام
خداحافظ سفرهای عادی‌شدهٔ روستایی
خداحافظ «ما دنبال دوتا رأی حلال‌ایم»
خداحافظ سربازِ احیاگرِ غیرت له‌شدهٔ ما
خداحافظ «من دردِ یتیمی را چشیده‌ام»
خداحافظ استقبال‌هایِ چشم‌گیر مردمی
خداحافظ ماشین‌هایِ بدون شیشه‌دودی
خداحافظ مخاطبِ تخریب و کنایه‌ها نامردها
خداحافظ دعای کارگر‌های کارخانه‌هایِ احیایی
خداحافظ شهادت حینِ خدمت؛ نه پشتِ میز
خداحافظ «برای این طلبهٔ خدمتگزار دعا کنید»
خداحافظ عبا و قبایِ خاکی بین سیل و زلزله‌ها
خداحافظ سیبْلِ تمسخرِ شش‌کلاسی‌هایِ نامرد
خداحافظ سیبْلِ توهین‌ها، طعنه‌ها و تهمت‌ها
خداحافظ سکوتِ مردانهٔ مقابل تخریب‌های رقیب
خداحافظ مخاطب پیرمردی که گفت «خدا پدرت رو بیامرزه»
خداحافظ «ماشین رو نگه دارید، مگه نمی‌بینید مردم وایستادن»
خداحافظ شجاعتِ قدم‌های اقای وزیر و مواضعِ صریحِ شیعه‌گری
خداحافظ «من تا تمامِ مشکلات حل نشود، به سفرهای استانی خواهم آمد»
حالا مخالفین راحت‌تر تخریبت می‌کنند و تو راحت‌تر سکوت می‌کنی!
خداحافظ آقاسید ابراهیم!
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir
♻️ قبلا هم نوشتم و گفتم آن چیزی که منجر به عزل آقای دبیری به دلیل سفر لاکچری به قطب جنوب شد، نه اخلاق مدیریتی برگرفته از نهج‌البلاغه که مطالبه عمومی و اعتراض مطالبه‌گران بود که اگر دلیل اصلی حاکم بودن فرهنگ نهج‌البلاغه بود، اساسا باید چنین انتصابی صورت می‌گرفت.
برخلاف آنچه آقای پزشکیان در عزل نامه معاون خود نوشت، حالا ببینید در مراسم تودیع و معارفه همین معاون چگونه از سفر او دفاع می‌کند و عزل وی را نتیجه فشار افکار عمومی می‌داند!
این فیلم را ببینید:
https://t.me/www_rasaee_ir/22943
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir
♻️ قبلا هم نوشتم و گفتم آن چیزی که منجر به عزل آقای دبیری به دلیل سفر لاکچری به قطب جنوب شد، نه اخلاق مدیریتی برگرفته از نهج‌البلاغه که مطالبه عمومی و اعتراض مطالبه‌گران بود که اگر دلیل اصلی حاکم بودن فرهنگ نهج‌البلاغه بود، اساسا باید چنین انتصابی صورت می‌گرفت.
برخلاف آنچه آقای پزشکیان در عزل نامه معاون خود نوشت، حالا ببینید در مراسم تودیع و معارفه همین معاون چگونه از سفر او دفاع می‌کند و عزل وی را نتیجه فشار افکار عمومی می‌داند!
این فیلم را ببینید:
https://t.me/www_rasaee_ir/22943
🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 @www_rasaee_ir