- القبلة الفرنسيّة:

لنذهب إلى فرنسا، وطن “القُبلة الفرنسيّة” والتي دخلت إلى معجم اللغة الإنجليزية سنة 1923. السبب الدقيق وراء استخدام هذا المصطلح غير معروف، ولكن من المحتمل أن تكون “القُبلة الفرنسية” انتشرت بسبب انبهار الأمريكيين القادمين من القارة البعيدة بطبيعة النساء الفرنسيّات، اللواتي كن أكثر ارتياحًا بالقبلات في الفم المفتوح. وهكذا انتشر المثل القائل: “بينما أنت في فرنسا دع الفتيات يقبّلنك،” والذي تطوّر لاحقًا ليصبح: “احصل على قُبلة فرنسيّة.” في فرنسا تسمّى “قُبلة اللسان” أو “قُبلة الروح،” لأنها إن تمت بالطريقة الصحيحة، ينبغي أن تجعلك تشعر كما لو أن روحك امتزجت بروح الطرف الآخر.

“كيف حدث ذلك؟ كيف التقت الشفاه؟ كيف غنّت الطيور، كيف ذاب الثلج، كيف تفتّحت الورود، كيف ابيضّ الفجر خلف الأشجار الصلبة على قمم التلال؟ قُبلة، ثم قيل كل شيء.”

فيكتور هوغو

- كيف تقبّل مثل كيركجارد:


يقرر الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجارد أنك مهما فعلت في حياتك فإنك ستندم عليه في النهاية. بطريقة أخرى، إذا قمت بتقبيلها ستندم، وإن لم تقم بذلك ستندم أيضًا. هذه هي الحالة البشرية دائمًا لأنه لا يمكن لنا أن نكون متأكدين أبدًا من القرار الصائب في أي وضع نخوضه. تذكّر دائمًا أن تضع الشك أمامك عندما تكون مع حبيبتك. اقترب منها ودع الأسئلة تهطل عليك، هل هذا وقت القُبلة أم وقت الامتناع عن القُبلة؟ اقترب أكثر، لدرجة إحساسك بحرارة جسدها. ستبدأ أعصابك بالتوتر بسبب الإثارة، ستضعف ركبتاك، وعند تلك اللحظة فقط ستتذكر تحليل كيركجارد. أن تقبّلها أو ألّا تقبّلها. وسيبدأ الشك يشتعل داخلك، هل هو الصواب أم الخطأ. آه، يا لها من متعة، أن تشك! يا لها من نعمة، ألّا تعرف!

- كيف تقبّل مثل سارتر:

ابدأ بارتداء بذلة سوداء. وابحث عن سيجارة فرنسيّة. من نوع “غولوواز” إن أمكن. واجلس بأحد المقاهي المناسبة في مدينتك. وعندما تظهر حبيبتك انظر بريبة إليها. تخيّلها في ذراع رجل آخر. سيبدأ نبضك بالاضطراب، سترتفع حرارة جلدك، ستغضب، وربما تشعر بالانفجار وتصرخ: “أين هو!” ولكن قاوم! توقّف! بدلًا من هذا، اقترب منها وقبّلها. الغيرة داخلك ستجعل قبلتك مثاليّة.

وبينما أنت مشغول تمامًا، سيأتي النادل ليصب المزيد من القهوة في كوبك. بعد خمس أو ست دقائق ستعود منتعشًا ومرتاحًا، وستلتمع عيناك. جان بول سارتر وحبيبته سيمون دي بوفوار لم يتزوجا أبدًا وكانت علاقتهما مفتوحة. فعند تبادلهما للقبلات كانا يشعران بالوخز وبطعنة الغيرة.

- كيف تقبّل مثل هيغل:

يقول الفيلسوف هيغل أنه في كل علاقة هناك “طريحة” وهناك “نقيضة” فكرتان متناقضتان تتصارعان فيما بينهما حتى تنتج “التركيبة أو الجميعة” لنطلق على أفكار المرأة ورغباتها: “طريحة” وعلى أفكار الرجل ورغباته: “نقيضة”. بالطبع هنالك اختلافات بين الاثنين وهذه الاختلافات هي ما تجعل العالم يستمر بالحركة. ونتيجة اختلاط هذه الأفكار والرغبات ينتج ما يسمى بالتركيبة وهو شعور التقاء شفاه الرجل بشفاه المرأة. كيف لك أن تستخدم هذا الديالكتيك في قبلاتك؟ تذكر فقط أنه في كل مرة يجتمع اثنان، فإن لديهما فرصة التحوّل إلى شيء أفضل. ابحث عن أفضل ما فيك وما فيها وقم بمزجه. احتفل بهذا المزيج بقبلة وسوف تكون قد طبّقت الديالكتيك بطريقة تجعل ماركس وإنجلز يغاران منك.

وربما كان هذا ما قصده سقراط عندما قال: “لا أحد يقبّل مثل فيلسوف.”

* -تمت-

You see I usually find myself among strangers because I drift here and there trying to forget the sad things that happened to me.

-F. Scott Fitzgerald, The Great Gatsby.

There is a moment—Oh, just before the first kiss, a whispered word—something that makes it worth while.

- F. Scott Fitzgerald, This Side of Paradise.

Youth is a dream, a form of chemical madness.

-F. Scott Fitzgerald, Tales of the Jazz Age.

" الحياة حلوة، وإني لأحيا ولو على خلافِ كل منطق. أنا لا أؤمن بحكمة ِنظام الكون. لنسلم بهذا. ولكنني أحبُّ وريقات الأشجار الطريات النديات حينَ تطلعُ في الربيع، وأحبُّ السماءَ الزرقاء، وأحبُّ أيضًا- دون أن أدري  لماذا- هل تصدقُ ذلك؟- أحبُّ إيضًا بعض البشر. وتهزني الحماسةُ لإعمالِ البطولة الإنسانية التي انقطعتُ مع ذلك عن الإيمان بها منذُ زمنٍ طويل".

"  إنني أحبُّ وريقات الأشجارِ الطرياتِ الندياتِ في الربيع، أحبُّ السماءَ الزرقاء. تلك هي المسألة. . . ليس الأمرُ أمرَ عقلٍ أو منطق. إن حُبَّ الحياة ينبجس من أرحامي".

ديستويفسكي -الاخوة كارامازوف

إن من الصعبِ على شخصٍ آخرَ غيري أن يعرفَ عمقَ الألمٍ الذي أعانيه، وذلك لسببٍ بسيطٍ هو أنه ليسَ أنا بل آخر. يعزُّ على المرءِ دائمًا أن يسلَّمَ بألمِ غيره (كما لو كان ذلك رتبةً ولقبًا). فهل تعلم لماذا يعزُّعليه أن يسلمَ بألمي؟ ربما لأن رائحة فمي كريهة، أو لأن وجهي غبي، أو لأنني دستُ على قدمه في يومٍ من الأيام. على أن الآلامَ أنواعٌ: فهناكَ آلامٌ تخفضُ قيمتي أو تنقصُ قدري، كالجوع مثلاً؛ فالمحسنُ يمكن أن يُصدِقَني فيما يتعلقُ بهذا النوعِ من الآلام، أما إذا كان الألمُ أرفعَ من ذلك، إذا كان ألمًا من أجلِ فكرةٍ مثلاً، فأنه يرفضُ أن يصدَّقه، إلا في أحوالٍ نادرةٍ قليلة. وهو لا يصدقه لأنه حينَ ينظرُ إليَّ يرى فجأةً أن رأسي ليس ذلك الرأس الذي لا بدَ أن يكونَ في نظره رأسَ من من  يتألمُ في سبيل قضيةٍ رفيعةٍ تلك الرفعة كلها. وهو عندئذٍ يأبى أن يتعاطفَ معي أيَّ تعاطف، دون أن يكون في موقفهِ هذا شيءٌ من روحِ الشرِ على كلِّ حال. إن على الشحاذين ولا سيما حينَ تكونُ نفوسهم نبيلة، أن يظلوا مختبئينَ عن الأنظار، وأن لا يطلبوا الإحسانَ إلا بإعلاناتٍ ينشرونها في الجرائد. إن من الممكنِ أن يحبَّ الأنسانُ الأنسانَ حبًّا مجردًا، وأن يحبّهُ في بعضِ الأحيانِ فعلاً، ولكن من بُعْد. أما من قربٍ فذلكَ يشبه أن يكونَ  مستحيلاً".