أيتها العواصف، يا شقيقات الأعاصير،
أيتها السماء الزرقاء؛ التي لا أعترف بجمالها
أيها البحر الخبيث، يا صورة قلبي.
أيتها الأرض، الغامضة الحضن،
يا سكان الأفلاك، أيتها العوالم بكاملها،
أيها الإله، الذي خلقها بروعة،
أنت هو من أبتهل إليه:
دلّني على إنسان يكون صالحًا"

- لوتريامون

"نفسي الفداءُ لظبيةٍ فتّانةٍ
فتّاكةٍ بشِفارِ شَفرٍ فاترِ

فإذا بَدَت سَجَدَ العيونُ لحُسنِها
تسبيحُها: "سُبحانَ ربّي الفاطرِ"

وترى القلوبَ خواشِعًا لجمالِها
مكسورةً، مِن كَسْرِِ طَرفٍ كاسِرِ."

- محمد بن إدريس العمراوي.

يا ليتنا يا عبلَ عُصفورتَانْ
في غصن ضال أو على فرْعِ بانْ

في روضة غُفْل وراء الرُّبَا
لم يَسقها إلا الغوَادي يدانْ

على جَنَاحَيك جناحَيَّ وفي
فمي مكانَ الحَبِّ هذا الجُمانْ”

احمد شوقي

It is not the critic who counts; not the man who points out how the strong man stumbles, or where the doer of deeds could have done them better. The credit belongs to the man who is actually in the arena, whose face is marred by dust and sweat and blood; who strives valiantly; who errs, who comes short again and again, because there is no effort without error and shortcoming; but who does actually strive to do the deeds; who knows great enthusiasms, the great devotions; who spends himself in a worthy cause; who at the best knows in the end the triumph of high achievement, and who at the worst, if he fails, at least fails while daring greatly, so that his place shall never be with those cold and timid souls who neither know victory nor defeat.

Theodore Roosevelt

عنترة بن شدّاد، بغلظته وشدّته وفروسيته عبّر
لعبله برقة متناهية عن نمو حبّها داخله رويدًا
رويدًا بصورة مدهشة :

"وَظلّ هواكَ ينمو كل يومٍ
كَمَا ينمُو مشيبي في شبابي"

وَتَزعُمُ لَيلى أَنَّني لا أُحِبُّها
بَلى وَاللَيالي العَشرِ وَالشَفعِ وَالوَترِ

بَلى واَلَّذي أَرسى بِمَكَّةَ بَيتَهُ
بَلى وَالمَثاني وَالطَواسينِ وَالحِجرِ

بَلى وَالَّذي ناجى مِنَ الطورِ عَبدَهُ
وَشَرَّفَ أَيّامَ الذَبيحَةِ وَالنَحرِ

بَلى وَالَّذي لا يَعلَمُ الغَيبَ غَيرَهُ
بِقُدرَتِهِ تَجري المَراكِبُ في البَحرِ

سَأَصبِرُ حَتّى يَعلَمَ الناسُ أَنَّني
عَلى نائِباتِ الدَهرِ أَقوى مِنَ الصَخرِ

سَلامٌ عَلى مَن لا أَمَلُّ حَديثَها
وَلَو عاشَرَتها النَفسُ عَشرًا إِلى عَشرِ


قيس بن المُلوّح

يؤكد سورين كيركغارد بان هنالك ثلاث مراحل لتطور الذات الفردية في علاقتها بنفسها وبالعالم ويسميها (مراحل الوجود الثلاث الكبرى).

1- المرحلة الحسية الجمالية المباشرة - والحسية التأملية.

2- المرحلة الاخلاقية.

3- المرحلة الدينية.

ان كيركغارد يضعنا دائما امام خيار واحد، إما ان تختار ذاتك بوعي او ان تضيع.
" كما تسمى : طرق كيركغارد لتكون إنسانا "

وهذا يعني عليك أن تختار بين ان تعيش في المرحلة الحسية الجمالية والتي يعتبرها مرحلة دنيا من الحياة ينغمس فيها الانسان بالحياة الحسية او ان يرتقي الى مرحلة أعلى هي المرحلة الاخلاقية، اي ان يلتزم فيها الانسان بالقانون الاخلاقي، او ان يعيش في المرحلة الدينية التي يصبح فيها الانسان واعيا في اختياراته، لانه يعي ذاته ويعرف خلاصه.

الذي يعيش في المرحلة الجمالية , يعيش في اللحظة , ويبحث في كل دقيقة , عن متعته , ويرى الخير فيما هو جميل و ممتع , ومن هذه الزاوية , يعيش دائما في عالم الحواس , فمدعي الفن او متذوق الجمال هو لعبة اهوائه و رغباته , و هو يرفض كل مضجر او ما يخيف كما يقال اليوم
------------
الذي يعيش في المرحلة الجمالية فقط , يداعمه بسرعة شعور بالقلق و الفراغ , لكن ذلك يمثل شيئا ايجابيا , فالقلق برأي كيركيغارد شيء ايجابي قليلاً , لانه تعبير عن كوننا في مرحلة وجودية , ويمكن لمتذوق الجمال ان يختار القفزة الكبرى التي توصله الى المرحلة العليا , لكن يمكن الا يحصل شيء , فلا فائدة من عبور العتبة , اذا لم نمض حتى النهاية , والقضية هنا قضية مبادرة لا يستطيع احد ان يتخذها بدلا منك , عليك وحدك ان تختار
--

ثمةَ جانب يُنذر بالشؤم في الفرضية القائلة إن العلم والعقلانية يخدمان حاجة البشر الأساسية لأستغلال الطبيعة الخارجية والتحكم فيها؛ وهو ان الهيمنة والسيطرة وثيقتـا الصلـة جدًّا بالعقلانية. والأمر لا ينحصر في العلم والتكنولوجيا وحسب، بل العقلانية نفسها تُعتبر عنصرًا ضمنيًّا في الهيمنة. بحسب هوركهايمر وأدورنو، حتى الأشكال البدائية للعقلانية، كالسحر، هي في الواقع أشكال أوليَّة لهيمنة البشر على الطبيعة وعلى غيرهم من البشر؛ وذلك لأن السحرة يُلقون بتعويذاتهم لإخضاع الطبيعة لسيطرتهم، وحيازتهم لقوى سحرية تؤدي إلى خلق طبقات اجتماعية.

من المفارقة إذن أن عملية التنوير نفسها التي كان من المفترض بحسب المفكرين التنويريين في القرن الثامن عشر؛ مثل روسو، وفولتير، وديدرو، وكانط، أن تفك أسر الإنسان من الطبيعة وتُفضي إلى حريته وأزدهاره؛ أتتْ بنتائج عكسية، وتدريجيًّا، بينما أحكمتْ النزعتان الصناعية والرأسمالية قبضتَهما في القرن التاسع عشر، تعرضَ البشر إلى شبكات أكثر توغلاً من الانضباط والسيطرة الإداريين، وكذا إلى نظام اقتصادي لا يَفْتَأ يقوى ويتعذر ترويضه. وبدلاً من أن تفك عملية التنوير أسر الإنسان من الطبيعة، نجدها قيدت الإنسان الذي هو بدوره جزء من الطبيعة، وبدلاً من الرخاء الاقتصادي شاع الشقاء والفقر. وبدلاً من التقدم الأخلاقي، حدثت إنتكاسة إلى البربرية والعنف والتعصب. هذه هي «جدلية التنوير» التي استلْهم منها هوركهايمر وأدورنو فهْمهما لعالمهما الاجتماعي، وأثرت في تشخيصهما لعيوبه.

نص مبسط لأفكار ادورنو وهوركهايمر عن عصر التنوير (من رواد ومؤسسين مدرسة فرانكفورت)، كتاب مقدمة قصيرة جدًا - يورجن هابرماس.

((قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا))

[سورة مريم]

تحدث الجواهري في كتابه (ذكرياتي) عن ولادة قصيدته (قف بالمعرة) قائلاً إنه كان مسافراً إلى الشام مع ناظم الزهاوي وحسن الطالباني، فأنزل في نقطة التفتيش، وبطريق الصدفة علم أنه ضمن الوفد العراقي المقرر حضور ألفية أبي العلاء، أخبر بذلك قبل أسبوع، وقبل المهرجان لم تكتمل لديه القصيدة، فقد كتب قصيدة تضمنت سبعين بيتاً، لكنه مزقها ورماها، لأنه لم يجد فيها أبا العلاء المعري، فاصطحبه صديقه عمر أبو ريشة معه إلى زحلة لبنان، وهناك حضر المطلع فقط, إلا أن القصيدة اكتملت ليلة المهرجان.

قِفْ بالمعَرَّةِ وامسَحْ خَدَّها التَّرِبا
واستَوحِ مَنْ طَوَّقَ الدُّنيا بما وَهَبا

واستَوحِ مَنْ طبَّب الدُّنيا بحكْمَتَهِ
ومَنْ على جُرحها مِن روُحه سَكَبا

وسائلِ الحُفْرةَ المرموقَ جانِبُها
هل تبتَغي مَطْمَعاً أو ترتجي طلَبا ؟

يكرر هذا البيت مرتين

لِثورةِ الفكرِ تأريخٌ يحدّثُنا
بأنَّ ألفَ مسيحٍ دونَها صُلِبا

فَلَو كُنتِ ماءً كُنتِ مِن ماءِ مُزنَةٍ
وَلَو كُنتِ نَوماً كُنتِ مِن غَفوَةِ الفَجرِ

وَلَو كُنتِ لَيلاً كُنتِ لَيلَ تَواصُلِ
وَلَو كُنتِ نَجماً كُنتِ بَدرَ الدُجى يَسري

قيس بن الملوح

أَعلَمُ أَنّي مَتى ما يَأتِني قَدَري
فَلَيسَ يَحبِسُهُ شُحٌّ وَلا شَفَقُ
بَينا الفَتى مُعجَبٌ بِالعَيشِ مُغتَبِطٌ
إِذا الفَتى لِلمَنايا مُسلَمٌ غَلِقُ
وَالمَرءُ وَالمالُ يَنمي ثُم يُذهِبُهُ
مَرُّ الدُهورِ ويُفنيهِ فيَنسَحِقُ
كَالغُصنِ بَينا تَراهُ ناعِماً هَدِباً
إِذ هاجَ وَاِنحَتَّ عَن أَفنانِهِ الوَرَقُ
كَذلِكَ المَرءُ إِذ يُنسَأ لَهُ أَجَلٌ
يُرَكَبُ بِهِ طَبَقٌ مِن بَعدِهِ طَبَقُ
قَد يُعوِزُ الحازِمُ المَحمودُ نِيَّتُهُ
بَعدَ الثَراءِ وَيُثري العاجِزُ الحَمِقُ
فَلا تَخافي عَلَينا الفقرَ وَاِنتَظِري
فَضلَ الَّذي بِالغِنى مِن عِندِه نَثِقُ
إِن يَفنَ ما عِندَنا فَاللَهُ يَرزُقُنا
وَمَن سِوانا وَلَسنا نَحنُ نَرتَزِقُ

Love in the Afternoon, By Éric Rohmer, 1972.