صورة لـعبد الكريم قاسم، اطيحت
بعد انقلاب شباط، في بغداد، عام ١٩٦٣.

تلك الأيام نُداولها بين الناس

كَـذا فَـليَجِلَّ الخَطبُ وَليَفدَحِ الأَمرُ
فَـلَيسَ لِـعَينٍ لَـم يَفِضْ ماؤُها عُذْرُ
تُـوُفِّـيَتِ الآمــالُ بَـعدَ "فَيصَّلٍ"
وَأَصـبَحَ فـي شُغُلٍ عَنِ السَفَرِ السَفرُ
أَلا فـي سَـبيلِ اللهِ مَن عُطِّلَت لهُ
فِـجاجُ سَـبيلِ الـلَهِ وَاِنـثَغَرَ الثَغرُ
فَـتىً مـاتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ مِيتَةً
تَـقومُ مَقامَ النَصرِ إِذ فاتَهُ النَصرُ
وَقَـد كـانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُ
إِلَـيهِ الـحِفاظُ الـمُرُّ وَالـخُلُقُ الوَعرُ
تَـرَدّى ثِـيابَ الـمَوتِ حُمراً فَما أَتى
لَـها اللَيلُ إِلّا وَهيَ مِن سُندُسٍ خُضرُ

سَقى الغَيثُ غَيثاً وارَتِ الأَرضُ شَخصَهُ
وَإِن لَـم يَـكُن فيهِ سَحابٌ وَلا قَطرُ
وَكَـيفَ اِحـتِمالي لِلسَحابِ صَنيعَةً
بِـإِسقائِها قَـبراً وَفـي لَـحدِهِ البَحرُ
مَـضى طـاهِرَ الأَثوابِ لَم تَبقَ رَوضَةٌ
غَـداةَ ثَـوى إِلّا اِشـتَهَت أَنَّـها قَبرُ
ثَوى في الثَرى مَن كانَ يَحيا بِهِ الثَرى
وَيَـغمُرُ صَـرفَ الـدَهرِ نائِلُهُ الغَمرُ
عَـلَيكَ سَـلامُ الـلَهِ وَقـفاً فَـإِنَّني
رَأَيـتُ الـكَريمَ الـحُرَّ لَيسَ لَهُ عُمرُ

العَـمَـارة البَـغْـدَاديَّـة:

لم يكن هناك فن للعمارة الإسلامية، تتجسد فيه كل الخصائص الجديدة، قد ظهرَ للوجود. قبل أن تتولى بغداد تكوينه وإبداعه، فالتمدن الإسلامي في هذه البقعة من العالم القديم أوجدَ حاضرة تولت مسؤولية تمدن سريع نجم عن نشاط حضاري في كافة الميادين، مما جعل منها حاضرة العالم الإسلامي ودار الخلافة العباسية ومركزًا تجاريًا هامًا جمع إليه الناس من كل الأقطار والأمصار حتى اصبحت كما قيل: "الدنيا بادية وبغـداد حاضرتها".

إن فن العمارة قبل قيام بغداد لم تتوفر له الفرص والإمكانات ليهيمن على تكوين منشأتها الجديدة اكثر من أن يحاول تحقيق مسقفات واسعة كانت تجمع بين عناصر الفن الإغريقي والروماني والهلنستي، تلك التي ظهرت معالمها واضحة في الأنجازات المعمارية التي حققت في بلاد الشام إبان الحكم الآموي، فقبة الصخرة والجامع الأموي بعد تجريدهما من زخارف التكسية السطحية - هما معالم تاريخية اكثر من كونهما معالم لمنجزات في فن العمارة الأسلامية الخالصة وإذا اتفقت آراء الباحثين في علم الآثار الإسلامية وتاريخ فنونها حول مصادر هذه الفنون وعناصرها الهلنسـتية فأن من الصعب ان توسم منجزات بغداد وما اعقبها من تطور العمارة الأسلامية في المنطقة بالتبعية الهلنستية أو توصل بمصادر الأشتقاق من العمارات اليونانية والرومانية.

لقد أصبحت بغداد بحكم موقعها الجغرافي من الجزيرة العربية ومجاورتها لسفوح الهضبة الإيرانية على اتصال بالعالم القديم، ومهد لها بفضل وحدة العقيدة الإسلامية – سبل اللقاء مع حضارات بلدانه المختلفة فنتج من ذلك نشوء فن معماري له مقومات حضارية وخصائص فنية مستحدثة استمدت وجودها من الواقع الحضاري الجديد وهيأت لها الفرص الكاملة للنمو والتوحد، والظهور بشكل متفوق معجز أذهل العالم في القرون الوسيطة، وجعل من بغداد مدينة الأحلام والخيال والأساطير.

الـمَدينة الـمُـدَوّرة:
إن التخطيط الدائري الذي انتهجه المنصور، واكتمل في صورة بغداد المدورة بعد أربعة أعوام من بدء البناء كان حدثًا تاريخيًا مهمًا، وإنجازًا هندسيًا بمقاييس ضخمة دلت على تبدل في طراز الحكم وموقع الخليفة العباسي في الكيان السياسي الجديد الذي تغير تغيرًا جوهريًا عما كان عليه أيام الخلفاء الراشدين، فقد تبدل مفهوم تخطيط المدينة تبعًا لذلك واصبح يتجه ليشكل حصنًا منيعًا للذود عن الحكم، بعد أن تأججت الثورات المحلية حوله وهكذا صارت بغداد المدورة على ضوء التخطيط المدني الجديد، حصنًا لدار الخلافة، محاطة بسور ضخم يمتد اربعة أميال «وهو طول محيط بغداد».

غير أن هذا التخطيط لم يعط لهذه المدينة قدرات النمو والأتساع والأستيعاب الكافي للسكان، إلا بعد أن أهمل التخطيط الدائري تدريجيًا وامتد الأستيطان خارج اسوارها حتى عبر دجلة في مدة قصيرة من إكمال المدينة المدورة، وتشير المصادر التاريخية إلى أن الخليفة أمر بإخراج الأسواق بناء على مشورة احد المقربين إليه من المدينة إلى الكرخ وبنى مسجدًا جامعًا لأهل هذه الأسواق.

ولعل فيما فعله الخليفة لهذه الأسواق ما يفسر حقيقة كونها خطرًا عليه، فقد حولت مواقعها إلى مراكز لحراس المدينة وشرطة الأمن وفي الوقت الذي نمت فيه الكرخ وأصبحت عامرة بالأسواق ناشطة بالحركة التجارية، كان لابد لبغداد أن تستجيب لمتطلبات العمران الجديد وأن تأخذ حقوقها الطبيعية التي تجاهلها التصميم الدائري الذي لم يفلح في وضع أسس تخطيطية مدروسة تضع في حسابها شروط النماء في الحياة الأقتصادية والتجارية والأزدهار في مرافق الطبيعة للمنطقة بصورة عامة وهكذا أصبحت بغداد الضفة الشرقية منافسة لمدينة المنصور بعد أن سمح الخليفة لأبنه المهدي ان ينتقل إليها بجنده وأن يبني له فيها دورًا ويجعلها معسكرًا ومستقرًا لشؤون إدارته، وعرفت بغداد الشرقية بأسماء محلاتها فيد سميت المحلة الجديدة لمعسكر المهدي ثم دعيت بـ «الرصافةِ» وكان هذا اول سنة 151هـ، وهكذا استمرت بالأتساع لتضم إليها مناطق ومحلات كثيرة مهمة جاءت أخبارها في مصادر تاريخية متفرقة اهمها الدليل الدقيق الوافي الذي وضعه الدكتوران مصطفى جواد واحمد سوسة لخارطة بغداد، ويشير الخطيب البغدادي إلى أن اول جسر أٌقيم ببغداد كان في عام 157هـ عند باب الشعير حيث قرر الخليفة بناء قصر جديد له هناك سماه «قصر الخلد» وقد عوض بهذا البناء الجديد ما حرمه في قصره الرئيس من مشاهد النهر وفضاءات الطبيعة ومغاني الحدائق والبساتين.

إن المفهوم المعماري للمدرسة البغدادية يتألف من عناصر أساسية تعتمد على الربط بين الفضاء الخارجي المكشوف والآروقة التي تلعب دورها الوظيفي في الحياة اليومية، بأعتبارها حلقة الوصل التي تجمع بين وحدات الغرف الداخلية، والفضاءات المكشوفة والأروقة شبه المكشوفة التي تساعد حماية المبنى وكسر حدة حرارة اشعة الشمس العراقية المعروفة بنفاذها المباشر في اشهر الصيف.

وبالرغم من استعمال المواد المحلية كالطين والأجر في البناء فقد استطاع المعمار البغدادي من إخراج منجزاته بمنظور فخم، وبأبعاد توحي بالسمو مما يعيد إلى الأذهان التقاليد المعمارية الموروثة من بابل، وآثار الحضارات العراقية السالفة مواثل التي ظلت حتى اليوم بجوار مدينة بغداد كأطلال إيوان كسرى الشهير، وآثار المدائن الساسانية أيام بناء المدينة المدورة.

من المعالم الإسلامية الأولى في مدينة بغداد العباسية والتي يشير إليها المؤرخون المسلمون هي المساجد ومن اهمها مسجد المنصور، عهد الخليفة المنصور إلى الحجاج بن آرطأة بإنشاء هذا المسجد في قلب المدينة في نفس الوقت الذي كانت فيه عمائرها الجديدة تنشأ حوله، وقد اندثر هذا المسجد فلم يبق إلا ذكره في بعض النصوص الأدبية والتاريخية.

شغل هذا المسجد مربعًا من الأرض طوله (٢٠٠) ذراع، أما بيت الصلاة فقد شغل ثلث هذه المساحة، واحتوى على {٥} أساكيت و {١٦} عمودًا من الخشب، أما الصحن فقد احتوى من جوانبه الثلاثة الاخرى على مجنبات لكل منها رواقان.

ولقد ذكر المؤرخون أن الخليفة هارون الرشيد أمر بتجديد هذا المسجد وإعادة بنائه سنة ١٩٢هـ (٨٠٧م)، وبعد أن ضاق بالمصلين زمن الخليفة المعـتضد أمر بتوسيع البناء، فأَضيف إلى بيت الصلاة من جهة القبلة بيت آخر يعادله حجمًا ويتألف من خمسة او ستة أساكيت آخرى، وكان ذلك عام ٢٨٠ للهجرة ثم جعل المعتضد للمسجد صحنًا ثابتًا في مؤخرته كما اتضح ذلك في أوصاف المخطط الذي توصل إليه مؤرخ العمارة الإسلامية الكبير الأستاذ كريزول.

ويتضح، من تحليل التركيب التخطيطي للجامع أن كيانه العام يتمركز حول الصحن الرئيس بأعتباره الفضاء الأساسي لهذا التكوين لذا فإن سعة الفضاء وامتداد مقاييسه تقرران أهمية أبعاد السياج الذي يحيطه وعلى هذا الأساس يصبح السياج رواقًا بعمق مناسب ثم يؤدي إلى مداخل المسجد وينظم الفضاء ويؤكد مقاييسه، أما القبلة حيث يكون المسقف الكبير للمصلى قد امتد على صفوف من الآساطين، فإن الفضاء العميق الذي يشكله يكون مناسبًا للحاجة ومن المعروف أنه كلما ازداد ارتفاع المصلى (في تناسب رياضي مع السعة) كلما تحققت الإنارة الطبيعية بشكل كامل في ارجاء البناء.

وهكذا يبدوا لنا، أن محاولة الأستاذ كريزول لرسم تخطيط هذا الجامع هي اقرب إلى الصواب من الناحيتين المعمارية والعملية من التخطيط الذي رسمه هرتسفلد للجامع بشكله الأخير.

ولعل الأثر التاريخي الوحيد الذي ظل شاهدًا على عظمة ذلك الجامع، هو محرابه الذي يعرف اليوم بـ «محراب جامع الخاصكي» وتشير الدراسات الآثارية إلى أن زخارف هذا المحراب وأسلوبه الفني غريبان عن الطابع البغدادي، قريبان من الأسلوب الهلنستي السوري الأصل مما ينبىء بأنه نقل من بلد آخر ليحل في اول جامع يشيد بمدينة السلام، ويؤكد هذا الأعتقاد ما ذكره الخطيب البغدادي من أن باب خراسان جيء به من الشام، وهو من عمل الفراعنة، وأن باب الكوفة الخارجي جيء به من «الكوفة» وهو من عمل خالد القسري، وأبوابًا أخرى سبق أن جيء بها من موقع يعرف بـ «زندورد» واخرى صنعت محليًا.

غير أن ظاهرة كهذه لا يمكن أن تعتبر دليلًا على انتقال كثير من النماذج المعمارية إلى بغداد ويستدل أن ما وهبته هذه المدينة لسائر بلدان الشرق من خصيب الفنون والعمارة وما يصعب أن يدخل تحت حصر رغم قلة ما نجا منها، نجت تلك الآثار من كوارث الطبيعة ونوازل الأيام وما بقي حتى اليوم شاهد على براعة الفنانين البغداديين في الحفر والنقش والصناعة والريادة وفنون العمارة الآخرى والذي من ابرزها الآثار البغدادية الباقية المنبر والمحراب اللذان تحتفظ بهما اليوم مدينة القيروان في تونس، ويشير الأستاذ ديماند إلى هذا المنبر بقوله: {يعتبر منبر القيروان الذي يرجع الى عهد هارون الرشيد (٨٧٦ - ٨٠٩م) واحدًا من روائع امثلة الحفر على الخشب من مدرسة بغداد}.

ومن أهم ما تميز به فن العمارة في بغداد، استخدامه للخزف في التكسية الجدارية فقد اثبت البحث العلمي بعد نقاش دام سنين طويلة حول هذا الموضوع أن العراق هو الموطن الأول الذي ابتكر فيه الخزف ذو البريق المعدني أيام العباسيين ويشير ديماند إلى هذا النوع من الخزف بقوله: ",يعتبر الخزف العباسي المحلى بزخارف البريق المعدني أجود منجزات الخزف في العالم الإسلامي إذ أن صناعة الخزف ذي البريق المعدني من الأبتكارات التي اهتدى إليها الخزافون المسلمون في القرنين الثامن والتاسع".

ثم يذهب إلى القول بأن هذا النوع من الخزف المعدني المتعدد الألوان، الذي وجد في إيران وغيرها من الأقطار، هو عراقي الأصل وأن بلاطات محراب مسجد سيدي عقبة بمدينة القيروان والتي تألف منها إطار المحراب، إستوردت من المنبر الخشب الذي ورد ذكره أنفًا من بغداد وتعود هذه البلاطات إلى الفترة التاريخية التي تسبق خزف سامراء الذي يعتبر امتدادًا طبيعيًا لخزف بغداد كما ترجع بخصائصها الفنية، طابعًا واسلوبًا، إلى مدرسة بغداد.

ويذهب إستاذ ديماند إلى نفس هذا الرأي حين يقول: "يمكن اعتبار مدرسة سامراء فرعًا للمدرسة العراقية في صناعة الخزف ذي البريق المعدني والذي كانت بغداد مركزه الرئيس، وفي متحف برلين امثلة من هذا الخزف اللامع الذي كان يزين قصور الخلفاء في عصر بغداد الذهبي".

وأستعمال الخزف في العمارة العراقية عمومًا والبغدادية خصوصًا، ليس في جوهره إلا التعويض المكافئ لفقر مادة البناء العراقية من خصائص؛ الصلابة واللون والبريق، تلكَ الخصائص الطبيعية التي تتوفر في المرمر والصخور وغيرها من المواد المتيسرة في البلاد الآخرى.

وعلى ضوء هذه الحقيقة استخدم العراقيون الخزف والفسيفساء في إكساء الجدران والزينات المختلفة الأخرى، منذ اقدم العصور وتميزت قصور بغداد في العصر العباسي بأستعمال هذه المادة على أوسع نطاق، ونظرًا لقيمتها الفنية العالية ولجمال الوانها ولمقاومتها لعوارض الطبيعة دهورًا طويلة.

- نُقلَ بتصرف من كتاب للمعماري العراقي محمد مكيّة.

- عاشق الطيور، لـ الفنان جواد سليم.

Uprising, Acrylic on canvas, 2016,
by Faisel Laibi.

Baghdad Café, 2016, by Faisel Laibi.

Haydar Kanah Mosque, 1997, by Faisel Laibi.

[Untitled], 1974, By Nizar Selim.