In 1873, Italian physician Camillo Golgi discovered a chemical reaction that allowed him to examine nervous tissue in much greater detail than ever before. For some reason, hardening a piece of brain in potassium dichromate, and subsequently dousing it with silver nitrate, dyed only a few cell bodies and their respective projections in the tissue sample, revealing their complete structures and exact arrangement within the unstained tissue. If the reaction had stained all the neurons in a sample, Golgi would have been left with an unfathomable black blotch, as though someone had spilled a bottle of ink. Instead, his technique yielded neat black silhouettes against a translucent yellow background.

Figure showing microscopic picture of hippocampus stained with Black Reaction or Golgi’s Staining Technique. Histological plate prepared by Golgi himself.

From NCBI & Scientific American.

Soviet propaganda poster from the 1920s. "Religion is poison. Protect your children." The sign on the right building: Is a school.

ملصق صنع أثناء الحرب الأيرانية - العراقية (١٩٨٨-١٩٨٠)، وهو من الپروباغندا الأيرانية، ونرى في الملصق قبضة اليد التي عليها لفظ الجلالة الله وهو رمز لأيران وهي تلكم وجه صدام الذي مُصور لنا على شكل كلب تقيده سلاسل أمريكا والإتحاد السوفيتي، ونرى على صدر الكلب، صدام مرتديًا طوق نجمة داوود.

يگلك قبل بالمدارس العراقية من يدخل المُدرس ويصير قيام الطلاب يگولون "يسقط خميني الكذاب" وبعدين جلوس "يسقط الفُرس المجوس" 😂

المصدر: مهدي 😂

‏"هل عشت حياتك أم كُنت تُعاش بواسطتها؟ أنت تقف خارج حياتك حزينًا، ناشدًا حياةً أخرى لم تعشها"..

When Nietzsche Wept 2007

ملصق من البروباغندا البريطانية، استخدم في الحرب العالمية الأولى لإلزام الرجال اصحاب العوائل على التجنيد، وكان الهدف من الملصق هو ضرب فخرهم، وإقناعهم بأن أطفالهم في المستقبل سيحكمون عليهم ليس لقرارهم إعالة أسرهم في الوطن والبقاء بجانبهم، إنما لمساهمتهم في الحرب.

تره لا الخميني يهمني ولا صدام
ثنينهم مجرمين بفلسين ماشتريهم.
واللي يدافع عليهم هم فلسين ميسوه.

الآخونچي الصَّواف ووشايته للأكاديميين العراقيين الذين لجأوا إلى السعودية بعد اقصاء نظام البعث لهم وطردهم من وظائفهم:

كنتُ قد سمعت قصة مِنْ أكاديمي عراقي تفيد أن الشيخ محمد محمود الصَّواف (وهو شيخ عراقي الأصل من رموز الأخوان المسلمين)، وقفَ موقف غير لائق مع مِنْ أبناء وطنه العلماء الأكاديميين العراقيين؛ الذين وصلوا إلى المملكة العربية السعودية للتدريس في جامعتها، فقد أخبرني الأديب والأكاديمي عبد الإله أحمد، في لقاء معه بأربيل (أبريل ٢٠٠٦)، خلال مهرجان مؤسسة المدى الثقافي وهو من الذي عاشوا ذلك العصر وساهموا في أحداثه.

قال: إن الشيخ الصَّواف كان وراء الوشاية بالأكاديميين العراقيين اليساريين العاملين بالمملكة السعودية، على خلفية الموقف من أهل اليسار عامة أوان ١٩٥٩، وكانوا وصلوا المملكة السعودية بعد انقلاب ٨ شباط ١٩٦٣ القومي البعثي، وبعد صدور قرار بطردهم من الجامعة، وقعه زميلهم رئيس الجامعة آنذاك المؤرخ عبد العزيز الدوري.

كانت الجامعة السعودية بحاجة إلى مدرسين للتعويض عن المصريين الذين تأثر وجودهم بتوتر العلاقات بين المملكة السعودية والجمهورية العربية المتحدة (مصر) بسبب حرب اليمن، ومحاولات جمال عبد الناصر قلب الأنظمة العربية لتسير بمساراته، وهذا ما واجهتهُ المملكة العراقية من قبل في زمن الملكية العراقية، لكن ما أن سقطَ العهد الملكي العراقي واقيم النظام الجمهوري (١٩٥٨) حتى أخذ عبد الناصر بمعاداته، وخلال ايام، لأن عبد الكريم قاسم رفض أن يكون العراق إقليمًا أو محافظة مصرية، والعجيب أن القوميين العراقيين، اصحاب عبد الناصر لم يحيدوا عن موقف عبد الكريم بعد قتله، واستلامهم السلطة بمباركة ودعم المصريين، فلم يقيموا الوحدة.

والأساتذة العراقيين الذين عمل الصَّواف على ايذائهم ولم يتمكن هم: اللغوي مهدي المخزومي، صاحب كِتابيَّ «مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو» وكتاب «الخليل بن أحمد الفراهيدي»، وكبير النُّقاد علي جواد الطاهر صاحب «الشعر العربي في العصر السَّلجوقي»، وصاحب ثلاثين كتابًا آخر في شتى مجالات الأدب، والأديب باقر سماكة صاحب «التَّجديد في الأدب الأندلسي»، والفنان الأكاديمي خالد الجادر صاحب «التَّصوير العراقي في القرون الإسلامية الوسطى»، ومؤسس أكاديمية الفنون الجميلة ببغداد، وآخرون لا تحضرني اسماؤهم، ولما طالبت بهم الحكومة العراقية البعثية آنذاك بحجة أنهم شيوعيون، أمتنعت الدَّولة السُّعودية تلبية الطَّلب، وكان جواب وزير المعارف السُّعودي آنذاك الشيخ حسن آل الشَّيخ أو غيره من المسؤولين: "وهل لديكم آخرون مِنْ هؤلاء الشُّيوعيين!".

أكد لي قضية تورط الصَّواف في مثل هذا العمل الأكاديمي والناقد السعودي المعروف عبد الله الغذامي، وهو يعمل لجامعة الملك سعود، أخبرني "أن الشيخ الصَّواف ألح كثيرًا على وزير المعارف حسن آل الشيخ، وبخصوص طرد هؤلاء العلماء وبعد أن تيقن الوزير من أن هؤلاء نوابغ في تخصصاتهم، وليـس لهم تدخل في السياسة، وليسوا متظاهرين بأنتماء حزبي أو فكري أو سياسي على العموم ولبلاده فائدة جمة من وجودهم، فلم يأخذ إلحاح الصَّواف بنظر الاعتبار وأهمله."

وتلك مفارقة حين تحمي السلطات السعودية، وهي البلاد الرجعية والعادية للشيعة في نظرنا، أهل العلم والفن كونهم من اليسار وعليهم شبهة الشيوعية وأغلبهم من أهل الشيعة العراقيين، وابرزهم كان النجفي محمد مهدي المخزومي، بينما يرميهم نظام بلدهم الذي يدعي التقدمية، بسبب خلاف سياسي وهم على هذا المستوى من الخبرة والعلم، ثم يلاحقهم عميد الإخوان المسلمين وهو أبن وطنهم، بوشاية خطيرة في أرضِ الاغتراب!

- منقول بتصرف مِنْ كِتاب «عَمائمُ سُود بـ قصر آل سُعود/انطباعات شخصية عن نجد والحجاز» لـ رشيد الخيون.

صورة لـعبد الكريم قاسم، اطيحت
بعد انقلاب شباط، في بغداد، عام ١٩٦٣.

تلك الأيام نُداولها بين الناس

كَـذا فَـليَجِلَّ الخَطبُ وَليَفدَحِ الأَمرُ
فَـلَيسَ لِـعَينٍ لَـم يَفِضْ ماؤُها عُذْرُ
تُـوُفِّـيَتِ الآمــالُ بَـعدَ "فَيصَّلٍ"
وَأَصـبَحَ فـي شُغُلٍ عَنِ السَفَرِ السَفرُ
أَلا فـي سَـبيلِ اللهِ مَن عُطِّلَت لهُ
فِـجاجُ سَـبيلِ الـلَهِ وَاِنـثَغَرَ الثَغرُ
فَـتىً مـاتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ مِيتَةً
تَـقومُ مَقامَ النَصرِ إِذ فاتَهُ النَصرُ
وَقَـد كـانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُ
إِلَـيهِ الـحِفاظُ الـمُرُّ وَالـخُلُقُ الوَعرُ
تَـرَدّى ثِـيابَ الـمَوتِ حُمراً فَما أَتى
لَـها اللَيلُ إِلّا وَهيَ مِن سُندُسٍ خُضرُ

سَقى الغَيثُ غَيثاً وارَتِ الأَرضُ شَخصَهُ
وَإِن لَـم يَـكُن فيهِ سَحابٌ وَلا قَطرُ
وَكَـيفَ اِحـتِمالي لِلسَحابِ صَنيعَةً
بِـإِسقائِها قَـبراً وَفـي لَـحدِهِ البَحرُ
مَـضى طـاهِرَ الأَثوابِ لَم تَبقَ رَوضَةٌ
غَـداةَ ثَـوى إِلّا اِشـتَهَت أَنَّـها قَبرُ
ثَوى في الثَرى مَن كانَ يَحيا بِهِ الثَرى
وَيَـغمُرُ صَـرفَ الـدَهرِ نائِلُهُ الغَمرُ
عَـلَيكَ سَـلامُ الـلَهِ وَقـفاً فَـإِنَّني
رَأَيـتُ الـكَريمَ الـحُرَّ لَيسَ لَهُ عُمرُ

العَـمَـارة البَـغْـدَاديَّـة:

لم يكن هناك فن للعمارة الإسلامية، تتجسد فيه كل الخصائص الجديدة، قد ظهرَ للوجود. قبل أن تتولى بغداد تكوينه وإبداعه، فالتمدن الإسلامي في هذه البقعة من العالم القديم أوجدَ حاضرة تولت مسؤولية تمدن سريع نجم عن نشاط حضاري في كافة الميادين، مما جعل منها حاضرة العالم الإسلامي ودار الخلافة العباسية ومركزًا تجاريًا هامًا جمع إليه الناس من كل الأقطار والأمصار حتى اصبحت كما قيل: "الدنيا بادية وبغـداد حاضرتها".

إن فن العمارة قبل قيام بغداد لم تتوفر له الفرص والإمكانات ليهيمن على تكوين منشأتها الجديدة اكثر من أن يحاول تحقيق مسقفات واسعة كانت تجمع بين عناصر الفن الإغريقي والروماني والهلنستي، تلك التي ظهرت معالمها واضحة في الأنجازات المعمارية التي حققت في بلاد الشام إبان الحكم الآموي، فقبة الصخرة والجامع الأموي بعد تجريدهما من زخارف التكسية السطحية - هما معالم تاريخية اكثر من كونهما معالم لمنجزات في فن العمارة الأسلامية الخالصة وإذا اتفقت آراء الباحثين في علم الآثار الإسلامية وتاريخ فنونها حول مصادر هذه الفنون وعناصرها الهلنسـتية فأن من الصعب ان توسم منجزات بغداد وما اعقبها من تطور العمارة الأسلامية في المنطقة بالتبعية الهلنستية أو توصل بمصادر الأشتقاق من العمارات اليونانية والرومانية.

لقد أصبحت بغداد بحكم موقعها الجغرافي من الجزيرة العربية ومجاورتها لسفوح الهضبة الإيرانية على اتصال بالعالم القديم، ومهد لها بفضل وحدة العقيدة الإسلامية – سبل اللقاء مع حضارات بلدانه المختلفة فنتج من ذلك نشوء فن معماري له مقومات حضارية وخصائص فنية مستحدثة استمدت وجودها من الواقع الحضاري الجديد وهيأت لها الفرص الكاملة للنمو والتوحد، والظهور بشكل متفوق معجز أذهل العالم في القرون الوسيطة، وجعل من بغداد مدينة الأحلام والخيال والأساطير.

الـمَدينة الـمُـدَوّرة:
إن التخطيط الدائري الذي انتهجه المنصور، واكتمل في صورة بغداد المدورة بعد أربعة أعوام من بدء البناء كان حدثًا تاريخيًا مهمًا، وإنجازًا هندسيًا بمقاييس ضخمة دلت على تبدل في طراز الحكم وموقع الخليفة العباسي في الكيان السياسي الجديد الذي تغير تغيرًا جوهريًا عما كان عليه أيام الخلفاء الراشدين، فقد تبدل مفهوم تخطيط المدينة تبعًا لذلك واصبح يتجه ليشكل حصنًا منيعًا للذود عن الحكم، بعد أن تأججت الثورات المحلية حوله وهكذا صارت بغداد المدورة على ضوء التخطيط المدني الجديد، حصنًا لدار الخلافة، محاطة بسور ضخم يمتد اربعة أميال «وهو طول محيط بغداد».

غير أن هذا التخطيط لم يعط لهذه المدينة قدرات النمو والأتساع والأستيعاب الكافي للسكان، إلا بعد أن أهمل التخطيط الدائري تدريجيًا وامتد الأستيطان خارج اسوارها حتى عبر دجلة في مدة قصيرة من إكمال المدينة المدورة، وتشير المصادر التاريخية إلى أن الخليفة أمر بإخراج الأسواق بناء على مشورة احد المقربين إليه من المدينة إلى الكرخ وبنى مسجدًا جامعًا لأهل هذه الأسواق.

ولعل فيما فعله الخليفة لهذه الأسواق ما يفسر حقيقة كونها خطرًا عليه، فقد حولت مواقعها إلى مراكز لحراس المدينة وشرطة الأمن وفي الوقت الذي نمت فيه الكرخ وأصبحت عامرة بالأسواق ناشطة بالحركة التجارية، كان لابد لبغداد أن تستجيب لمتطلبات العمران الجديد وأن تأخذ حقوقها الطبيعية التي تجاهلها التصميم الدائري الذي لم يفلح في وضع أسس تخطيطية مدروسة تضع في حسابها شروط النماء في الحياة الأقتصادية والتجارية والأزدهار في مرافق الطبيعة للمنطقة بصورة عامة وهكذا أصبحت بغداد الضفة الشرقية منافسة لمدينة المنصور بعد أن سمح الخليفة لأبنه المهدي ان ينتقل إليها بجنده وأن يبني له فيها دورًا ويجعلها معسكرًا ومستقرًا لشؤون إدارته، وعرفت بغداد الشرقية بأسماء محلاتها فيد سميت المحلة الجديدة لمعسكر المهدي ثم دعيت بـ «الرصافةِ» وكان هذا اول سنة 151هـ، وهكذا استمرت بالأتساع لتضم إليها مناطق ومحلات كثيرة مهمة جاءت أخبارها في مصادر تاريخية متفرقة اهمها الدليل الدقيق الوافي الذي وضعه الدكتوران مصطفى جواد واحمد سوسة لخارطة بغداد، ويشير الخطيب البغدادي إلى أن اول جسر أٌقيم ببغداد كان في عام 157هـ عند باب الشعير حيث قرر الخليفة بناء قصر جديد له هناك سماه «قصر الخلد» وقد عوض بهذا البناء الجديد ما حرمه في قصره الرئيس من مشاهد النهر وفضاءات الطبيعة ومغاني الحدائق والبساتين.