Бернар Эмье, глава французской спецслужбы DGSE, тоже был послом в Турции, и как говорят, немного владеет турецким. Похоже посольство в Анкаре стало обязательной ступенью в карьере западного директора спецслужб.
Forwarded from Галеев
Назначение директором MI-6 бывшего посла Великобритании в Турции Ричарда Мура уже всколыхнуло отечественных аналитиков. Я вас еще больше расстрою, господа, нынешний директор ЦРУ Джина Хаспел тоже в свое время служила сначала в Турции, а потом руководителем отделения ЦРУ в Баку. И Мур, и Хаспел свободно говорят по-турецки.
Forwarded from Совесть Пропагандиста
🇹🇷🇬🇧 The Economist 1924: Упразднение Халифата
Нынешний общественно-политический дискурс о светском и религиозном пути развития Турции перенасыщен многими мифами, заблуждениями. Причина кроется в часто ошибочной оценке или ревизии истории Турецкой Республики именно с позиции сегодняшних реалий, сегодняшнего дня.
В этом смысле архив одной из старейших и авторитетнейших британских газет – The Economist дополнит представление о становлении Турции, как независимого государства. Это всегда полезно и интересно рассмотреть исторический процесс во всей сложности и полноте. Представляем нашим дорогим читателям авторский перевод статьи 1924 года, посвященной упразднению Халифата.
Нынешний общественно-политический дискурс о светском и религиозном пути развития Турции перенасыщен многими мифами, заблуждениями. Причина кроется в часто ошибочной оценке или ревизии истории Турецкой Республики именно с позиции сегодняшних реалий, сегодняшнего дня.
В этом смысле архив одной из старейших и авторитетнейших британских газет – The Economist дополнит представление о становлении Турции, как независимого государства. Это всегда полезно и интересно рассмотреть исторический процесс во всей сложности и полноте. Представляем нашим дорогим читателям авторский перевод статьи 1924 года, посвященной упразднению Халифата.
Teletype
The Economist 1924: Упразднение Халифата
Нынешний общественно-политический дискурс о светском и религиозном (Халифат) пути развития Турции перенасыщен многими мифами...
Премию "Ретро-Хьюго" за 1945 год получили The Cthulhu Mythos, сборник рассказов Говарда Лавкрафта и его последователей в номинации BEST SERIES и Джон В. Кэмпбелл в номинации BEST EDITOR, SHORT FORM.
Премия Хьюго (Hugo Awards), кто не знает, это самая старая и престижная литературная премия в жанре научной фантастики и фэнтези. Тот факт, что премией награждены два автора с откровенно расистскими взглядами, которые и так породили море споров за последние 10 лет (премии Лавкрафта и Кэмпбелла уже отменили), ожидаемо вызвал волну возмущения и новых споров.
Немного о взглядах Кэмпбелла:
Green wrote that Campbell "enjoyed taking the 'devil's advocate' position in almost any area, willing to defend even viewpoints with which he disagreed if that led to a livelier debate". As an example, he wrote, Campbell
" pointed out that the much-maligned 'peculiar institution' of slavery in the American South had in fact provided the blacks brought there with a higher standard of living than they had in Africa ... I suspected, from comments by Asimov, among others – and some Analog editorials I had read – that John held some racist views, at least in regard to blacks."
Finally, however, Green agreed with Campbell that "rapidly increasing mechanization after 1850 would have soon rendered slavery obsolete anyhow. It would have been better for the USA to endure it a few more years than suffer the truly horrendous costs of the Civil War." In a June 1961 editorial called "Civil War Centennial", Campbell argued that slavery had been a dominant form of human relationships for most of history and that the present was unusual in that anti-slavery cultures dominated the planet. He wrote,
" It's my bet that the South would have been integrated by 1910. The job would have been done – and done right – half a century sooner, with vastly less human misery, and with almost no bloodshed ... The only way slavery has ever been ended, anywhere, is by introducing industry ... If a man is a skilled and competent machinist – if the lathes work well under his hands – the industrial management will be forced, to remain in business, to accept that fact, whether the man be black, white, purple, or polka-dotted."
According to Michael Moorcock, Campbell suggested that some people preferred slavery.
" He also, when faced with the Watts riots of the mid-sixties, seriously proposed and went on to proposing that there were 'natural' slaves who were unhappy if freed. I sat on a panel with him in 1965, as he pointed out that the worker bee when unable to work dies of misery, that the moujiks when freed went to their masters and begged to be enslaved again, that the ideals of the anti-slavers who fought in the Civil War were merely expressions of self-interest and that the blacks were 'against' emancipation, which was fundamentally why they were indulging in 'leaderless' riots in the suburbs of Los Angeles."
In 1963, Campbell published an essay supporting segregated schools and arguing that "the Negro race" had failed to "produce super-high-geniuses". In 1965, he continued his defense of segregation and related practices, critiquing "the arrogant defiance of law by many of the Negro 'Civil Rights' groups". On February 10, 1967, Campbell rejected Samuel R. Delany's Nova a month before it was ultimately published, with a note and phone call to his agent explaining that he did not feel his readership "would be able to relate to a black main character".
Как-то его умудрились признать лучшим редактором. В 2020 году. И особенно забавно выглядит письмо от фантастов, которые возмущались перспективой проведения конвента в непрогрессивной Саудовской Аравии (я писал позавчера о нем, кстати конвент пройдет таки в Чикаго).
Премия Хьюго (Hugo Awards), кто не знает, это самая старая и престижная литературная премия в жанре научной фантастики и фэнтези. Тот факт, что премией награждены два автора с откровенно расистскими взглядами, которые и так породили море споров за последние 10 лет (премии Лавкрафта и Кэмпбелла уже отменили), ожидаемо вызвал волну возмущения и новых споров.
Немного о взглядах Кэмпбелла:
Green wrote that Campbell "enjoyed taking the 'devil's advocate' position in almost any area, willing to defend even viewpoints with which he disagreed if that led to a livelier debate". As an example, he wrote, Campbell
" pointed out that the much-maligned 'peculiar institution' of slavery in the American South had in fact provided the blacks brought there with a higher standard of living than they had in Africa ... I suspected, from comments by Asimov, among others – and some Analog editorials I had read – that John held some racist views, at least in regard to blacks."
Finally, however, Green agreed with Campbell that "rapidly increasing mechanization after 1850 would have soon rendered slavery obsolete anyhow. It would have been better for the USA to endure it a few more years than suffer the truly horrendous costs of the Civil War." In a June 1961 editorial called "Civil War Centennial", Campbell argued that slavery had been a dominant form of human relationships for most of history and that the present was unusual in that anti-slavery cultures dominated the planet. He wrote,
" It's my bet that the South would have been integrated by 1910. The job would have been done – and done right – half a century sooner, with vastly less human misery, and with almost no bloodshed ... The only way slavery has ever been ended, anywhere, is by introducing industry ... If a man is a skilled and competent machinist – if the lathes work well under his hands – the industrial management will be forced, to remain in business, to accept that fact, whether the man be black, white, purple, or polka-dotted."
According to Michael Moorcock, Campbell suggested that some people preferred slavery.
" He also, when faced with the Watts riots of the mid-sixties, seriously proposed and went on to proposing that there were 'natural' slaves who were unhappy if freed. I sat on a panel with him in 1965, as he pointed out that the worker bee when unable to work dies of misery, that the moujiks when freed went to their masters and begged to be enslaved again, that the ideals of the anti-slavers who fought in the Civil War were merely expressions of self-interest and that the blacks were 'against' emancipation, which was fundamentally why they were indulging in 'leaderless' riots in the suburbs of Los Angeles."
In 1963, Campbell published an essay supporting segregated schools and arguing that "the Negro race" had failed to "produce super-high-geniuses". In 1965, he continued his defense of segregation and related practices, critiquing "the arrogant defiance of law by many of the Negro 'Civil Rights' groups". On February 10, 1967, Campbell rejected Samuel R. Delany's Nova a month before it was ultimately published, with a note and phone call to his agent explaining that he did not feel his readership "would be able to relate to a black main character".
Как-то его умудрились признать лучшим редактором. В 2020 году. И особенно забавно выглядит письмо от фантастов, которые возмущались перспективой проведения конвента в непрогрессивной Саудовской Аравии (я писал позавчера о нем, кстати конвент пройдет таки в Чикаго).
"В начале XX-го века тот же некогда разоренный и сожженный украинскими казаками Трапезунд, что страшился одного их имени, в 1917–18 г.г. искал и нашел защиту от московских азиатских орд. Бывшие погромщики турок оказались в роли опекунов трапезундцев, начав таким образом новую эпоху в украинско-турецких взаимоотношениях; эпоху приязни и общих интересов…"
https://medium.com/@alnur/ukr-haydamak-trabzon-bde6e179a53c
https://medium.com/@alnur/ukr-haydamak-trabzon-bde6e179a53c
Medium
“Турция с Украиной не воюет”: краткая история украинской оккупации турецкого Трабзона
“Из украинской исторической хронологии мы знаем, что в 1614 году запорожцы совершили удачный морской поход на малоазийские берега. Тогда…
" ̶1̶2̶ 7 лет рабства"
Несчастные приключения Василия Баранщикова, мещанина Нижнего Новгорода, в трёх частях света: в Америке, Азии и Европе с 1780 по 1787 год (1787 )
Этот небольшой текст — изложение от третьего лица невероятных приключений (или, скорее, злоключений) молодого нижегородского купца, а также наблюдения над многочисленными отдалёнными местами, где ему довелось побывать. Автор «Несчастных приключений» неизвестен, а источником, скорее всего, стали устные показания Баранщикова в ходе разбирательства в Нижегородском наместническом правлении, учинённого после его возвращения на родину в 1786 году. Началось же всё с того, что герой, которого обокрали на ярмарке, поехал в Петербург и нанялся там матросом; в Копенгагене его напоили и заманили на свой корабль датчане. После этого Баранщиков побывал «в рекрутах» на Карибских островах (и, вероятно, первым описал жизнь в этом регионе на русском языке), был насильно обращён в ислам тунисскими пиратами, продан богатому турку в Вифлеем, а потом оказался в Константинополе, где прожил полтора года под именем Ислям, вынужденно женившись и поступив на янычарскую службу. В конце концов, сбежав и из Константинополя, он пешком и без денег добрался до Киева, а оттуда до Нижнего, однако там его после шести лет скитаний отправили отрабатывать накопившиеся за это время долги и недоимки по податям на «соляные варницы». Автор «Приключений», возможно, хотел привлечь внимание образованной публики к судьбе героя и собрать денег на его освобождение из долговой ямы. Хотя уже в первом издании — за ним последовали ещё два — перечисляются два десятка знатных и высокопоставленных особ, ставших «виновниками премены злополучий его во благо».
https://polka.academy/materials/714
Несчастные приключения Василия Баранщикова, мещанина Нижнего Новгорода, в трёх частях света: в Америке, Азии и Европе с 1780 по 1787 год (1787 )
Этот небольшой текст — изложение от третьего лица невероятных приключений (или, скорее, злоключений) молодого нижегородского купца, а также наблюдения над многочисленными отдалёнными местами, где ему довелось побывать. Автор «Несчастных приключений» неизвестен, а источником, скорее всего, стали устные показания Баранщикова в ходе разбирательства в Нижегородском наместническом правлении, учинённого после его возвращения на родину в 1786 году. Началось же всё с того, что герой, которого обокрали на ярмарке, поехал в Петербург и нанялся там матросом; в Копенгагене его напоили и заманили на свой корабль датчане. После этого Баранщиков побывал «в рекрутах» на Карибских островах (и, вероятно, первым описал жизнь в этом регионе на русском языке), был насильно обращён в ислам тунисскими пиратами, продан богатому турку в Вифлеем, а потом оказался в Константинополе, где прожил полтора года под именем Ислям, вынужденно женившись и поступив на янычарскую службу. В конце концов, сбежав и из Константинополя, он пешком и без денег добрался до Киева, а оттуда до Нижнего, однако там его после шести лет скитаний отправили отрабатывать накопившиеся за это время долги и недоимки по податям на «соляные варницы». Автор «Приключений», возможно, хотел привлечь внимание образованной публики к судьбе героя и собрать денег на его освобождение из долговой ямы. Хотя уже в первом издании — за ним последовали ещё два — перечисляются два десятка знатных и высокопоставленных особ, ставших «виновниками премены злополучий его во благо».
https://polka.academy/materials/714
Полка
Русские путешествия
77 выдающихся травелогов от Афанасия Никитина до Эдуарда Лимонова
"Евгеника достигла своего пика влияния в Северной Америке и Европе, но видные турецкие евгенисты также выразили свою общественную поддержку. Сади Ырмак (1904-90) их них был самым выдающимся. Получив образование в области медицины и биологии в Берлине, Ырмак начал популяризировать евгенику, когда стал профессором физиологии в Стамбульском университете в 1933 году. В отличие от отчужденного академиков, Ырмак широко использовал популярные средства массовой информации, такие как газетные статьи, публичные выступления и книги, для популяризации евгенических знаний. Никогда не скрывая своего очарования нацистской политикой стерилизации и истребления, Ырмак рассматривал Холокост возможность расширения рациональных мер правительства против расового смешения. В 1970-х годах он некоторое время занимал пост премьер-министра Турции."
- Murat Ergin
Сади Ырмак занимал пост премьер-министра Турции с 17 ноября 1974 года по 31 марта 1975 года. После военного переворота 1980 года хунта выбрала его в качестве спикера Консультативной ассамблеи, которая подготовила новую конституцию (действующую до сих пор).
- Murat Ergin
Сади Ырмак занимал пост премьер-министра Турции с 17 ноября 1974 года по 31 марта 1975 года. После военного переворота 1980 года хунта выбрала его в качестве спикера Консультативной ассамблеи, которая подготовила новую конституцию (действующую до сих пор).
"Мы можем считать Ницше величайшим демократическим философом, если настоящая демократия означает не гегемонию масс, но когда нациями управляют их истинно отобранные индивиды, когда один человек стоит на вершине этого правительства и олицетворяет волю нации к власти в наибольшей степени." - Сади Ырмак в 1939 году.
Истинная демократия по Ырмаку это полная противоположность демократии. Подобная концептуальная путаница существует и в его определении гуманизма. У него гуманизм это социальная система, в которой люди знают свое место в тщательно разработанной социальной иерархии. Лидеры правят, массы слушаются, и каждый готов действовать в соответствии со своим наследственным потенциалом. Хотя Ырмак не называл имен таких лидеров, спустя десятилетия (в 1979 году), он будет утверждать, что ницшеанский Übermensch это никто иной, как Ататюрк, основатель Турецкой Республики.
Истинная демократия по Ырмаку это полная противоположность демократии. Подобная концептуальная путаница существует и в его определении гуманизма. У него гуманизм это социальная система, в которой люди знают свое место в тщательно разработанной социальной иерархии. Лидеры правят, массы слушаются, и каждый готов действовать в соответствии со своим наследственным потенциалом. Хотя Ырмак не называл имен таких лидеров, спустя десятилетия (в 1979 году), он будет утверждать, что ницшеанский Übermensch это никто иной, как Ататюрк, основатель Турецкой Республики.
Ян Даллас (aka шейх Абдулькадыр ас-Суфи) вспоминал, как в старинной шотландской школе, где он обучался, помимо стандартной виговской истории ученики впитывали захватывающее повествование сэра Вальтера Скотта из ‘Tales of a Grandfather’. Именно здесь, говорит Даллас, произошло пересечение между формальным образованием и якобинской традицией его собственной семьи.
"Я с гордостью узнал, как сэр Вальтер Скотт написал с просьбой разрешить ему установить герб Далласов в зале Эбботсфорда, где он разместил флаги всех своих шотландских родственников."
https://t.me/sublimeporte/1759
"Я с гордостью узнал, как сэр Вальтер Скотт написал с просьбой разрешить ему установить герб Далласов в зале Эбботсфорда, где он разместил флаги всех своих шотландских родственников."
https://t.me/sublimeporte/1759
Telegram
Высокая Порта
Вальтер Скотт и Гражданская война в США
Марк Твен крайне негативно относился к Вальтеру Скотту. “Он нанес неизмеримый ущерб, возможно более значимый и долговечный, чем любой другой писатель в истории… Сэр Вальтер внес такой вклад в формирование характера…
Марк Твен крайне негативно относился к Вальтеру Скотту. “Он нанес неизмеримый ущерб, возможно более значимый и долговечный, чем любой другой писатель в истории… Сэр Вальтер внес такой вклад в формирование характера…
Фрагмент из "Краткой всемирной истории" Герберта Уэллса, который цитировал Мустафа Кемаль в турецком парламенте в 1924 году, обсуждая возможность (и даже неизбежность) будущего повторного установления халифата.
"С каждым годом все более очевидным становится, что все человечество во многих отношениях и в растущей суматохе дел превращается в единое сообщество, и что становится совершенно очевидным, чтобы подобные проблемы были подчинены какой-то общей власти, охватывающей весь мир. Так, например, мы все сильнее осознаем, что вся земля представляет собой единое экономическое сообщество, что надлежащая эксплуатация ее ископаемых и естественных богатств требует единого руководства, и что, с того момента, как многочисленные изобретения увеличили мощность и производительность людского труда, в этом вопросе уже не должно быть такого административного хаоса, который грозит расточительством и опасностями. Финансовые и монетарные проблемы тоже становятся частью всеобщих интересов всего мира, и что они с успехом могут решаться только лишь в том случае, если станут придерживаться какой-то общей направляющей. Заразные болезни, увеличение народонаселения и его перемещения сегодня являются предметом забот всего мира. Усиление могущества и сферы распространения человеческой деятельности привело разрушительную мощь войн до крайнего развития и даже вызвало то, что этот неинтеллигентный способ сведения счетов между правительствами или нациями перестал быть эффективным. Все эти проблемы криком взывают о каком-нибудь надзоре и высшем авторитете, чем имеется у какого-либо из ныне существующих правительств.
Только из этого вовсе не следует, что все эти проблемы обязано решить какое-то над-правительство всего мира, образовавшееся путем завоеваний либо же слияния уже имеющихся правительств. По аналогии с уже существующими организациями уже имелись мысли о Парламенте Всего Человечества, о Всемирном Конгрессе, о Президенте или даже Императоре Всей Земли. Такое облегченное понимание проблемы таит в себе громадную привлекательность, только обсуждения и опыты, предпринимаемые на протяжении полувека, сопровождаемые различными идеями и попытками, ослабили веру в столь простую на первый взгляд идею. Объединение мира встречает на своем пути слишком много помех. Сегодня думают, скорее, о создании специальных комитетов или же организаций с максимально широкой сферой власти, сложенных из представителей отдельных правительств, которые занялись бы такими проблемами как растрата и умножение естественных богатств, нормирование условий труда, миром, монетарной системой, ростом народонаселения, здоровьем всего общества и т.д.
Возможно, что в один прекрасный день человечество осознает, что все его общие интересы ведутся словно одно, единое предприятие, а оно и не подозревало о существовании какого-то одного, всемирного правительства. Но, прежде чем такое единство наступит, прежде чем подобное устройство преодолеет патриотическое недоверие и зависть, сама идея единства рода людского должна охватить все умы, а понятие человечества как единой семьи должно стать предметом всеобщего обучения. "
"С каждым годом все более очевидным становится, что все человечество во многих отношениях и в растущей суматохе дел превращается в единое сообщество, и что становится совершенно очевидным, чтобы подобные проблемы были подчинены какой-то общей власти, охватывающей весь мир. Так, например, мы все сильнее осознаем, что вся земля представляет собой единое экономическое сообщество, что надлежащая эксплуатация ее ископаемых и естественных богатств требует единого руководства, и что, с того момента, как многочисленные изобретения увеличили мощность и производительность людского труда, в этом вопросе уже не должно быть такого административного хаоса, который грозит расточительством и опасностями. Финансовые и монетарные проблемы тоже становятся частью всеобщих интересов всего мира, и что они с успехом могут решаться только лишь в том случае, если станут придерживаться какой-то общей направляющей. Заразные болезни, увеличение народонаселения и его перемещения сегодня являются предметом забот всего мира. Усиление могущества и сферы распространения человеческой деятельности привело разрушительную мощь войн до крайнего развития и даже вызвало то, что этот неинтеллигентный способ сведения счетов между правительствами или нациями перестал быть эффективным. Все эти проблемы криком взывают о каком-нибудь надзоре и высшем авторитете, чем имеется у какого-либо из ныне существующих правительств.
Только из этого вовсе не следует, что все эти проблемы обязано решить какое-то над-правительство всего мира, образовавшееся путем завоеваний либо же слияния уже имеющихся правительств. По аналогии с уже существующими организациями уже имелись мысли о Парламенте Всего Человечества, о Всемирном Конгрессе, о Президенте или даже Императоре Всей Земли. Такое облегченное понимание проблемы таит в себе громадную привлекательность, только обсуждения и опыты, предпринимаемые на протяжении полувека, сопровождаемые различными идеями и попытками, ослабили веру в столь простую на первый взгляд идею. Объединение мира встречает на своем пути слишком много помех. Сегодня думают, скорее, о создании специальных комитетов или же организаций с максимально широкой сферой власти, сложенных из представителей отдельных правительств, которые занялись бы такими проблемами как растрата и умножение естественных богатств, нормирование условий труда, миром, монетарной системой, ростом народонаселения, здоровьем всего общества и т.д.
Возможно, что в один прекрасный день человечество осознает, что все его общие интересы ведутся словно одно, единое предприятие, а оно и не подозревало о существовании какого-то одного, всемирного правительства. Но, прежде чем такое единство наступит, прежде чем подобное устройство преодолеет патриотическое недоверие и зависть, сама идея единства рода людского должна охватить все умы, а понятие человечества как единой семьи должно стать предметом всеобщего обучения. "
Вообще умерший Осман Аслан действительно был муэдзином, только не в Айя-Софии, а в мечети Нуртепе Ухуд в Кагитхане, Стамбул. Подозреваю, что авторы байки про первого муэдзина, читавшего азан в Айя-Софии, просто увидели слово müezzin в турецких новостях: и этого оказалось достаточно.
Forwarded from Галеев
Отечественные соцсети обошла “новость” про то, что в Айя Софии скончался муэдзин, читавший там первый азан. Вот дескать божественное наказание за обращение Софии назад в мечеть.
Мне очень понравился этот кейс, потому что на его примере досконально понятен механизм производства фейк ньюс. Большая часть всей лжи и лажи в мире возникает не на пустом месте, а является отзвуком каких-то реальных событий. Так же и здесь. Беглый просмотр турецких первоисточников показывает, что смерть была, только умерший человек был не муэдзином, а волонтером, проверявшим входящих в Софию на предмет наличия масок. “Этого мало, - подумали отечественные блогеры, - хорошо но мало. Нужно драмы напустить, эмоционального накалу”. И принялись новость улучшать - чтоб не волонтер-проверяльщик умер, а аж целый муэдзин. Чтоб до самых тупых дошло: Турцию сам Господь Бог наказывает.
Это очень хороший пример: ложь как правило рождается не путем конструирования с нуля - на это у лжецов обычно не хватает фантазии, - а путем творческой обработки и драматического заострения реальных фактов. И это означает, что с очень многих легенд в принципе можно сорвать наносной покров и докопаться до истины. Только стоит ли это делать? Ведь как говорил Марк Твен, ‘never let the truth get in a way of a good story’.
Мне очень понравился этот кейс, потому что на его примере досконально понятен механизм производства фейк ньюс. Большая часть всей лжи и лажи в мире возникает не на пустом месте, а является отзвуком каких-то реальных событий. Так же и здесь. Беглый просмотр турецких первоисточников показывает, что смерть была, только умерший человек был не муэдзином, а волонтером, проверявшим входящих в Софию на предмет наличия масок. “Этого мало, - подумали отечественные блогеры, - хорошо но мало. Нужно драмы напустить, эмоционального накалу”. И принялись новость улучшать - чтоб не волонтер-проверяльщик умер, а аж целый муэдзин. Чтоб до самых тупых дошло: Турцию сам Господь Бог наказывает.
Это очень хороший пример: ложь как правило рождается не путем конструирования с нуля - на это у лжецов обычно не хватает фантазии, - а путем творческой обработки и драматического заострения реальных фактов. И это означает, что с очень многих легенд в принципе можно сорвать наносной покров и докопаться до истины. Только стоит ли это делать? Ведь как говорил Марк Твен, ‘never let the truth get in a way of a good story’.
Gönüllü müezzin Ayasofya’da can verdi - "Волонтер муэдзин умер в Айя-Софии".
https://t.me/niemandswasser/37810
Турецкие СМИ конечно тоже фейкометы, но в данном случае они все без исключения поясняют, что умерший был муэдзином в мечети Кагытхане. https://www.sozcu.com.tr/2020/gundem/gonullu-muezzin-ayasofyada-can-verdi-5968875/
Kağıthane Müftülüğü Uhud Camii Müezzin-Kayyım'ı olarak çalışan Osman Aslan, 2 Ağustos Pazar günü gönüllü rehberlik yaptığı Ayasofya Camii’nde kalp krizi geçirdi.
https://t.me/niemandswasser/37810
Турецкие СМИ конечно тоже фейкометы, но в данном случае они все без исключения поясняют, что умерший был муэдзином в мечети Кагытхане. https://www.sozcu.com.tr/2020/gundem/gonullu-muezzin-ayasofyada-can-verdi-5968875/
Kağıthane Müftülüğü Uhud Camii Müezzin-Kayyım'ı olarak çalışan Osman Aslan, 2 Ağustos Pazar günü gönüllü rehberlik yaptığı Ayasofya Camii’nde kalp krizi geçirdi.
Telegram
Ortega
Осмотрел турецкие источники.
Согласно тем источникам, gönüllü müezzin Ayasofya’da can verdi
Так что либо турецкие источники такие же фейкометы, что и любые прочие, либо Осман Аслан был все-таки муэдзин.
https://t.me/kpotupchik/4435
Согласно тем источникам, gönüllü müezzin Ayasofya’da can verdi
Так что либо турецкие источники такие же фейкометы, что и любые прочие, либо Осман Аслан был все-таки муэдзин.
https://t.me/kpotupchik/4435
Forwarded from Харун Вадим Сидоров
Киевский философ Андрей Баумайстер о своём взгляде на османскую и исламскую цивилизацию.
Особенно интересно, если учесть, что он европейский католический традиционалист.
https://youtube.com/watch?v=y2KR4FA8Y3g
https://youtube.com/watch?feature=share&v=vXMURAyb_JA
Особенно интересно, если учесть, что он европейский католический традиционалист.
https://youtube.com/watch?v=y2KR4FA8Y3g
https://youtube.com/watch?feature=share&v=vXMURAyb_JA
YouTube
Мой образ исламского мира
Как я воспринимаю мир исламской культуры. Вокруг чего организовано пространство исламского мира. Мир книги (Коран). Эстетика быта. Культурная миссия ислама. Элита и империя.
Финансовая поддержка наших усилий позволит сделать наш продукт более качественным.…
Финансовая поддержка наших усилий позволит сделать наш продукт более качественным.…