Довольно интересная статья доступна по ссылке чуть ниже. Нужно сказать, что я в последнее время занимаюсь похожими вопросами, только Вадим изучает первоисточники, а я больше читаю исторические и антропологические исследования, но моя тема тоже имеет отношение к СССР и Исламу.

Я бы хотел добавить пару примеров в пользу того, что нет смысла выделять ‘белый и красный’ колониализм как это делает Авторханов. По сути, 'белое и красное' это часть одного колониального дискурса и 'красное' это - более уверенное и последовательное продолжение 'белого'.

Шошанна Келлер в свой книге 'To Moscow, not Mecca' приводит довольно интересный обзор деятельности завоевателя Туркестана, генерал-губернатора Кауфмана. После завоевания он довольно последовательно начал политику вытеснения Ислам из публичной сферы, где Исламом было пропитано абсолютно все. Он поставил под строгий контроль исламские фонды, ученых и прочие влиятельные учреждения всячески их ослабляя, но не нужно думать, что Кауфман хотел этим ограничиться и создать, что то вроде светского Ислама. Совсем нет, замысел Кауфмана состоял в том, что если из публичной сферы Ислам можно выдавить административно, то из частной сферы Ислам нужно выдавливать через активную демонстрацию русского культурного превосходства. Через школы и прочие учреждения призванные демонстрировать русскую колониальную культурную гегемонию.

Авторханов говорит про Бухару, которую сравнивает с советской Средней Азией, менее свободной по его мнению, по сравнению с Бухарским эмиратом. Тут нужно отметить два момента: разговоры о ликвидации эмирата шли постоянно, и, судя по всему, только коррупция мешала его раз и навсегда ликвидировать. Эмир платил хорошие деньги своим лоббистам, однако, он в целом был сильно ограничен политически и никаких реформ проводить не мог, фактически обрекая свою страну на деградацию. Навести в Бухаре порядок по-кауфманский, мешала система, которая была слишком громоздкой и коррумпированной. Собственно поэтому страна и развалилась через несколько лет, она была просто не состоятельна. Большевики, придя к власти, просто пошли проторенным путем, доделав то, что не успел Кауфман, заменив 'торжество русского колониального культурного человека’ на 'торжество пролетарского человека'. Итог мы можем видеть нафлядно: никакого Ислама в публичной сфере, а в сфере приватного - тотально советизированные этнические мусульмане с религией в виде культурного бонуса. Кстати, на русском языке еще в 30 и 40 годы мало кто разговаривал, а сейчас это язык культуры - официальный язык во многих странах Средней Азии.

https://telegra.ph/CHitaya-Avtorhanova-ili-o-rusizme-i-sovetizme-12-17

Выпускная работа Гегеля в гимназии называлась «Печальное состояние искусства и наук у турок». Даже в конце 18 столетия турецкий Логос был предметом пристального интереса у европейцев.

Сегодня годовщина битвы при Конье (21 декабря 1832), ставшей пиком военных успехов Мухаммада Али Египетского, а для его сына и командующего армиями Ибрагима паши эта битва стала самой значительной военной победой в его карьере. Всего 15 000 египтян при 48 орудиях вдали от дома, в центре Анатолии наголову разбили османскую армию 53 000 солдат с 100 пушек. При этом египтяне потеряли всего 262 убитыми и 530 ранеными, тогда как османы потеряли 3000 убитых и 5000 пленников. Среди пленных был и сам командующий османской армией садразам (великий визирь) Рашид Мехмед паша. После битвы остатки османской армии собрались в Эскишехире и не могли уже оказать никакого существенного сопротивления. До Стамбула Ибрагиму паше оставалось идти всего шесть дней, но к султану на помощь поспешили христианские державы, включая Россию. В результате был заключен мир, и Мухаммад Али получил Сирию, Адану и Крит, формально оставаясь вассалом Махмуда II.

Вопреки популярной египетской историографии эта победа не пробудила египетское или арабское национальное самосознание. Османские офицеры, попавшие в плен к Ибрагиму паше, легко назначались командовать египетскими солдатами феллахами, которые их захватили в плен, тогда как у местных арабов возможности получить офицерское звание практически не было.

О доброте Цукерберга или Почему Неду Старку не надо было ехать в Королевскую гавань.
Семья Эвреносоглу, происходившая от завоевателя Фракии Эвреноса в течение пяти веков оставалась одной из богатейших в Османской империи. В то время как большинство потомков ранних турецких завоевателей давно потеряли свои владения, потомкам Эвреноса удавалось сохранять его удивительно долго: с XIV в. по 1911 г. Объясняется это просто: во-первых, они не вмешивались в столичные дела и сидели у себя в провинции. Главам этого рода несколько раз предлагали пост великого визиря: они каждый раз отказывались. Поехав в условную Королевскую Гавань, условный Нед Старк подвергает себя, свою семью и имущество ненужным политическим рискам. Остаться дома - значит минимизировать их.
Во-вторых - они поместили большую часть своих земель в вакфы: благотворительные фонды при мечетях, медресе, больницах и т.п., оставив за собой оговоренный процент от ренты. Так что с формальной т.з. отбирать у них было нечего - им ничего и не принадлежало (а доход тем не менее, шел).
Поражает, какое широкое распространение получила такая практика чуть ли не во всех значимых обществах мира. Власть имущие еще со средних веков минимизировали политические риски путем вложений в тогдашние аналоги современных трастов – церкви и монастыри. Ни одна знатная семья не могла быть вполне уверена в том, что сохранит свое имущество и землю в буре войн, переворотов и восстаний, поэтому рациональные аристократы выводили часть своих средств в церковные фонды. Само собой разумеется, что они сохраняли контроль над этими активами, из поколения в поколение продвигая на руководящие должности в подконтрольных им аббатствах или диоцезах своих младших сыновей. Вспомним судьбу Ришелье, мечтавшего о карьере драгунского офицера, но вынужденного стать епископом Люсона, в качестве «смотрящего» от своей семьи. Судя по всему, одной из главных причин голландского мятежа и отпадения от Испании было решение Филиппа II посягнуть на наследственное право нидерландской знати занимать церковные посты и передавать их от отца к сыну. В той части Рейнско-Дунайского лимеса, которая не успела побывать под властью испанцев (Бавария, Мюнстер), подобная система сохранилась нетронутой вплоть до 19 в.
В мусульманском мире эту роль выполняли уже упомянутые выше вакуфы, в Китае - насколько мне известно - родовые культовые фонды, рента с которых официально шла на отправление культа предков.
В XX в. мировые войны вернули к жизни эту старую как человечество модель. Во время Первой мировой верхняя ставка подоходного налога в США достигла 100%. В 1920-е максимальная налоговая ставка упала, но 1930-е поднялась опять и уже до 1962 г. не падала ниже 90%. Это, естественным образом, вызвало массовое переоформление состояний американской элиты на всевозможные благотворительные трасты. Любопытно, что вплоть до конца 1990-х американское законодательство не требовало, чтобы т.н. «благотворительные» трасты жертвовали на декларируемые цели хотя бы 10% своих доходов. Так что те из американских богачей, кто успел учредить свои до 1999 г. (например, Митт Ромни) свободны от этого ограничения.
Выходит, что и инициатива Цукерберга, «пожертвовавшего» 99% своей доли акций на благотворительность (на самом деле нет) – это показатель не его личного лицемерия, а исключительно – высокой культуры его и окружающего его общества. Речь здесь идет о социальной гигиене, известной на западе, как минимум, со времен античности. Любая культурная власть (а крупное богатство – это всегда власть) сознает, что по умолчанию не вызывает ничего кроме ненависти и что эту ненависть необходимо купировать социальной демагогией и благотворительными акциями.

​​В Турции вспоминают шахидов Сарыкамыша - десятки тысяч солдат 3-й армии, убитых, но в еще большем числе замерзших на смерть в горах Карса (общие потери около 90 000 человек) зимой 1914-1915 г.г.

"Катастрофа, которая по скорости и полноте не имеет аналогов в военной истории", по словам германского офицера при османской армии.

Да смилуется над ними Всевышний. Фатиха.

"Поскольку ностальгические империи черпают свою власть из сферы культурной памяти, они не эффективны. Увлечение Запада древним Римом не имеет большого резонанса в Китае, равно как и эпические взлеты и падения китайских династий не вызывают эмоций на Западе. И все же в их собственных сферах такие воспоминания о прошлых империях могут быть цепкими. Действительно, похоже, что единственный способ убить ностальгию — это привить новый культурный порядок. Хотя модель Рима оставалась сильной на Западе, она была потеряна для римской Северной Африки после исламского завоевания. С этого момента люди там вкладывались в ностальгические империи, основанной на исламской традиции. Немногие были более могущественны, чем идея халифата"

https://medium.com/@alnur/shadow-empires-barfield-98d1eca87cdc

В соцсетях заметил хэштеги #Aladdin. Я думал это про новый перевод книги на английский язык, сделанный франко-сирийской переводчицей Ясмин Сил, и вышедший в ноябре - один из последних ориенталистских и литературных хитов уходящего года. А оказывается это про новый диснеевский фильм Гая Ричи. Слишком я был хорошего мнения про генерацию трендов в соцсетях.

Интересный ролик. Тем, кто глубоко в теме, сразу бросится в глаза куча ошибочных деталей. Но в целом, суть и эволюция кемализма до наших дней передана неплохо.

https://www.youtube.com/watch?time_continue=257&v=fBo5QYnn0lc

В Бурсе издают новостную газету Hadisat на османском языке. Еженедельник начал работу четыре месяца назад и уже распространяется в 18 провинциях Турции, а также в Германии и Австрии. Как говорит издатель, газета предназначена для тех, кто хочет изучать и передавать османский язык новым поколениям.

Но так как читать по османски мало кто умеет, газета дублирует тексты латинскими буквами. Судя по всему, османский язык там это тоже современный турецкий язык, просто старым османским письмом.

http://t24.com.tr/haber/osmanlica-gazete-cikiyor,779795

На самом деле ориентализм Саида можно наложить на любые отношения ‘Мы’ и ‘Они’, где на ‘Них’ всегда переносится некая темная сторона ‘Нас’. Причём не обязательно далеко ходить, можно посмотреть на образ украинцев, скажем, в советском кино, не с марса же ‘распятые мальчики в трусиках’ взялись. Ну или на образ чеченцев в русской литературе и последующее развитие образа. Самое наверно интересное это отношение к Средней Азии, тут и колониальный апломб и миссия белого человека, но при этом и образ неких ‘наших мусульман’, тот самый советский Ислам из которого позднее вылупился т.н ‘традиционный Ислам’.

Занимательная шизофрения.

Так что как бы не ругали Саида, его труд крайне важен.

Ориентализм не чужд и тем народам, которые и сами оказываются жертвами ориенталистских конструктов. Турки тут ярчайший пример, так как они сами еще с позднеосманских времен относятся подобным образом к арабам и курдам. Тут есть и цивилизационная миссия турецкого "белого человека" ("бремя белого человека в феске", как это назвал Селим Дерингил) и весьма покровительственное, даже патримониальное отношение, и разделение на "Мы" и "Они". И все это тоже сочетается вместе с образом "наших", младших братьев.

Интересно, что у многих представителей современных левых сил интерес вызывает структура самоуправления в Сирийском Курдистане. Якобы являющаяся примером самоорганизации общества и ячейкой народовластия. Хотя, несмотря на то, что в организации этих коммун есть определенный положительный опыт, в действительности ни о какой их независимости речи не может быть. Они находятся под полным контролем Асаиш (служба безопасности) и максимум их роль сводится к консультативному органу.
В то же время по настоящему имеющие место примеры самоорганизации общества в ходе революции - местные советы в оппозиционных районах (ныне сохранившиеся в Идлибе) игнорируются. Хотя именно они и доказали свою жизнеспособность. Как то добиваясь выхода Джабхат ан-Нусры из подконтрольных им районам (Марат ал Нуман) или достигая тех или иных договоренностей с режимом. Который однако также несколько не был заинтересован в из сохранении как наследия революции.
Скорее речь о том, что сирийские местные советы не порывали с традиционными устоями, использовали шариатские нормы для урегулирования споров и не внедряли чуждые для региона установки. То есть отсутствие там проявлений секуляризации и феминизма делало их неинтересными для современных левых.

Мы дожили до времени, когда Ноам Хомский критикует американского президента правого республиканца за вывод американских солдат из чужой страны.

Никола Тесла в национальном костюме своей родины (Хорватии)

Хеттская Анатолия. Пра-Турция, согласно кемалистскому историософскому дискурсу. #map

Османский памфлет с призывом к мусульманам Южной Африки поддержать восстание буров против Британии в годы ПМВ.

Следуя примеру разных хороших людей, представляю пять моих личных исторических книг года. Это не единственные книги, которые я читал, но пожалуй главные.