Основной админ ликвидирован в телеграмме, поэтому контроль над группой переходит мне.
Тем временем краснопузые фашисты-"антифашисты" угнетнулись и забанили в своей помойке любопытного человека который задал им вопрос
Поездки на оккупированные территории
Рассказов о выступлениях Власова во время его поездок по оккупированным территориям не много. Согласно имеющимся скудным сведениям, его выступления горячо приветствовались: народ видел в них знак, что намечаются перемены и что надежды местного населения станут приниматься в расчет. Подчеркивался потенциал приверженцев антисталинского движения. В ответ на вопросы Власов всегда отвечал, что Русской Освободительной Армии еще не существует, но он считал, что в немецких интересах обратить эту идею в реальность.
Переходя к вопросу о том, какие социальные и политические формы должно принять будущее российское государство, Власов придерживался указаний, данных в Смоленской декларации и в Открытом письме. Он говорил, что цель Освободительного Движения - вернуть русскому народу права, за которые он боролся в 1917 г. и которые были узурпированы большевиками. Большевистская тирания будет свергнута, и население сможет жить, не опасаясь репрессий и в лучших материальных условиях.
Согласно свидетельствам, Власов в своих выступлениях постоянно подчеркивал, что нет речи о том, чтобы Россия стала немецкой колонией, и будущее России должно решаться самими русскими. Русские будут сотрудничать с немцами, но только на равных началах.
Говоря о преобразовании общественного и политического строя в Европе, а не только в России, Власов повторял свое убеждение, что русские и немцы равны и никакой народ не может порабощать другой.
[ «Генерал Власов», Екатерина Андреева с. 160-161 ]
Рассказов о выступлениях Власова во время его поездок по оккупированным территориям не много. Согласно имеющимся скудным сведениям, его выступления горячо приветствовались: народ видел в них знак, что намечаются перемены и что надежды местного населения станут приниматься в расчет. Подчеркивался потенциал приверженцев антисталинского движения. В ответ на вопросы Власов всегда отвечал, что Русской Освободительной Армии еще не существует, но он считал, что в немецких интересах обратить эту идею в реальность.
Переходя к вопросу о том, какие социальные и политические формы должно принять будущее российское государство, Власов придерживался указаний, данных в Смоленской декларации и в Открытом письме. Он говорил, что цель Освободительного Движения - вернуть русскому народу права, за которые он боролся в 1917 г. и которые были узурпированы большевиками. Большевистская тирания будет свергнута, и население сможет жить, не опасаясь репрессий и в лучших материальных условиях.
Согласно свидетельствам, Власов в своих выступлениях постоянно подчеркивал, что нет речи о том, чтобы Россия стала немецкой колонией, и будущее России должно решаться самими русскими. Русские будут сотрудничать с немцами, но только на равных началах.
Говоря о преобразовании общественного и политического строя в Европе, а не только в России, Власов повторял свое убеждение, что русские и немцы равны и никакой народ не может порабощать другой.
[ «Генерал Власов», Екатерина Андреева с. 160-161 ]
Нищета в совке - из дневника советского историка
... Однако не меньший накал антисоветских настроений можно обнаружить и у людей другого поколения, выросших при советской власти и испытывавших к ней что угодно, кроме благодарности.
Аркадию Манькову (советский и российский историк, специалист по истории государства и права России. Доктор исторических наук — ред.) в 1917-м исполнилось четыре года.
Он вырос при советской власти, поначалу записи, которые он вел, будучи учеником 5-го и 6-го классов, по собственным словам Манькова, были полны «наивного восторга жизни, восхваления Октябрьской революции, В.И. Ленина и Майских праздников». Однако в начале 1930-х гг. его настроения меняются на прямо противоположные. В 1931–1934 гг. он работал статистиком на заводе «Красный треугольник» в Ленинграде, зарабатывал «рабочий стаж», необходимый для поступления в высшее учебное заведение, в 1932–1935 гг. одновременно учился на вечерних курсах библиографов при Публичной библиотеке; после недолгой службы библиографом поступил на исторический факультет Ленинградского университета.
Дневник Манькова — это хроника выживания некогда благополучной семьи адвоката, хроника жизни в нищете, безденежья, постоянного недоедания:
«Изо дня в день шпарим щи, гнилую свежую (как ни странно сочетание!) капусту, огурцы». Если же «хочешь, субчик, мяса, — иронизирует над самим собой Маньков, — пососи собственный палец. Он тоже из мяса!»
По отношению к советской власти Маньков настроен резко критически и никаких иллюзий в ее отношении не строит. Если бы его записи попали в руки НКВД, то в данном случае заключение о враждебности к советской власти было бы совершенно справедливым.(...)
24 октября 1940 г. очередная запись об окружающей нищете:
[ «Идейный коллаборационизм в СССР в период Великой Отечественной войны», с. 11-14 ]
#отсталый_совок
... Однако не меньший накал антисоветских настроений можно обнаружить и у людей другого поколения, выросших при советской власти и испытывавших к ней что угодно, кроме благодарности.
Аркадию Манькову (советский и российский историк, специалист по истории государства и права России. Доктор исторических наук — ред.) в 1917-м исполнилось четыре года.
Он вырос при советской власти, поначалу записи, которые он вел, будучи учеником 5-го и 6-го классов, по собственным словам Манькова, были полны «наивного восторга жизни, восхваления Октябрьской революции, В.И. Ленина и Майских праздников». Однако в начале 1930-х гг. его настроения меняются на прямо противоположные. В 1931–1934 гг. он работал статистиком на заводе «Красный треугольник» в Ленинграде, зарабатывал «рабочий стаж», необходимый для поступления в высшее учебное заведение, в 1932–1935 гг. одновременно учился на вечерних курсах библиографов при Публичной библиотеке; после недолгой службы библиографом поступил на исторический факультет Ленинградского университета.
Дневник Манькова — это хроника выживания некогда благополучной семьи адвоката, хроника жизни в нищете, безденежья, постоянного недоедания:
«Изо дня в день шпарим щи, гнилую свежую (как ни странно сочетание!) капусту, огурцы». Если же «хочешь, субчик, мяса, — иронизирует над самим собой Маньков, — пососи собственный палец. Он тоже из мяса!»
«В сущности, трудно даже передать простыми словами меру нашего нищенства. Сундук пуст. Все в закладе. У матери на руках с десяток ломбардных квитанций на сумму в 125 руб. В ломбарде лежит: мамино пальто —
старинное, на меху лисы, три куска разной материи, в том числе сукно, енотовый воротник, отцовский жилет и прочее, тому подобное»
По отношению к советской власти Маньков настроен резко критически и никаких иллюзий в ее отношении не строит. Если бы его записи попали в руки НКВД, то в данном случае заключение о враждебности к советской власти было бы совершенно справедливым.(...)
24 октября 1940 г. очередная запись об окружающей нищете:
«Народ обнищал. Даже очереди в скупочные магазины. Как трудно встретить чистое, искреннее и живое движение души в этих сумерках, где кроме разговора о нужде, деньгах, работе, болезнях, масле и сахаре нет ничего. Все спрятались. Замкнулись. Боятся. Отупели. Обескуражены.»26 октября 1940 г. Маньков делает выписки из «Записок» С.М. Соловьева, в том числе:
«…мы были убеждены, что только бедствие и именно несчастная война могла произвести спасительный переворот, остановить дальнейшее гниение.»
[ «Идейный коллаборационизм в СССР в период Великой Отечественной войны», с. 11-14 ]
#отсталый_совок
Лицензия на использование нашего контента в ВК
Учитывая что мы покинули ВК, сегодня Я даю вам разрешение на свободное использование нашего материала в ВК в группах/чатах/страницах и т.д., проще говоря теперь наш контент в пределах ВК является общей антикоммунистической интеллектуальной собственностью. Так что, расширяйте инфу и наши великолепные мемы где только можно.
Учитывая что мы покинули ВК, сегодня Я даю вам разрешение на свободное использование нашего материала в ВК в группах/чатах/страницах и т.д., проще говоря теперь наш контент в пределах ВК является общей антикоммунистической интеллектуальной собственностью. Так что, расширяйте инфу и наши великолепные мемы где только можно.
🥰26
Террор над всем населением.
Источник : «So lebt ser russiche Arbeiter, Dr. Keyserling) (данные)
Текст : «Библиотека Пропагандиста», Политическая и культурная жизнь в СССР., Глава 8 - Террор большевиков.
#отсталый_совок
Источник : «So lebt ser russiche Arbeiter, Dr. Keyserling) (данные)
Текст : «Библиотека Пропагандиста», Политическая и культурная жизнь в СССР., Глава 8 - Террор большевиков.
#отсталый_совок
Корни коллаборационизма
В Советском Союзе накануне войны было немало людей, мечтавших о гибели советской власти; некоторые из них ради этого были готовы пойти на сотрудничество с любой внешней силой, способной эту власть уничтожить.
В литературе уже высказывалась мысль о том, что корни коллаборационизма, наряду с обстоятельствами военного времени, следует искать в истории советского общества 1920–1930-х гг., в политике советской власти¹. Модернизация по-сталински привела к созданию тяжелой промышленности и колхозного строя, и к гибели миллионов людей; потери населения в результате голода начала 1930-х гг. были сопоставимы с общим числом погибших в годы Первой мировой войны во всех странах-участницах вместе взятых. Объективные — демографические — результаты этой политики к началу 1940-х гг. выглядели следующим образом: в конце 1930-х гг. половина всех умерших относилась к самодеятельному населению в возрасте от 16 до 49 лет, причем доля умерших в возрасте от 16 до 29 лет составляла 20 % от умерших всех возрастов. В 1940 г. ожидаемая продолжительность жизни в СССР составляла у мужчин 38,6 года, у женщин — 43,9. В РСФСР картина была еще более удручающей: ожидаемая продолжительность жизни мужчин составляла 35,7 года, женщин — 41,96.²
К тому же в конце 1930-х гг. власть развернула мощную антирелигиозную кампанию, точнее, приступила к массовой ликвидации религиозных объединений и репрессиям священнослужителей. Это была реакция на результаты переписи 1937 г., согласно которым большая часть населения страны, несмотря на интенсивную атеистическую пропаганду, оказалась верующей и не скрывала этого, откровенно отвечая на вопросы переписчиков. Если в 1936 г. в СССР еще действовало 20 тыс. церквей и мечетей, то в начале 1941 г. их оставалось менее тысячи. (...)
[Идейный коллаборационизм в годы Великой Отечественной войны, с. 7]
¹ - Семиряга М.И. Указ. соч. С. 87–102; Сахаров А.Н., Жиромская В.Б. Облик народа к началу Великой Отечественной войны // Народ и война: Очерки истории Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 2010. С. 26–47.
² - Сахаров А.Н., Жиромская В.Б. Указ. соч. С. 32–33
В Советском Союзе накануне войны было немало людей, мечтавших о гибели советской власти; некоторые из них ради этого были готовы пойти на сотрудничество с любой внешней силой, способной эту власть уничтожить.
В литературе уже высказывалась мысль о том, что корни коллаборационизма, наряду с обстоятельствами военного времени, следует искать в истории советского общества 1920–1930-х гг., в политике советской власти¹. Модернизация по-сталински привела к созданию тяжелой промышленности и колхозного строя, и к гибели миллионов людей; потери населения в результате голода начала 1930-х гг. были сопоставимы с общим числом погибших в годы Первой мировой войны во всех странах-участницах вместе взятых. Объективные — демографические — результаты этой политики к началу 1940-х гг. выглядели следующим образом: в конце 1930-х гг. половина всех умерших относилась к самодеятельному населению в возрасте от 16 до 49 лет, причем доля умерших в возрасте от 16 до 29 лет составляла 20 % от умерших всех возрастов. В 1940 г. ожидаемая продолжительность жизни в СССР составляла у мужчин 38,6 года, у женщин — 43,9. В РСФСР картина была еще более удручающей: ожидаемая продолжительность жизни мужчин составляла 35,7 года, женщин — 41,96.²
К тому же в конце 1930-х гг. власть развернула мощную антирелигиозную кампанию, точнее, приступила к массовой ликвидации религиозных объединений и репрессиям священнослужителей. Это была реакция на результаты переписи 1937 г., согласно которым большая часть населения страны, несмотря на интенсивную атеистическую пропаганду, оказалась верующей и не скрывала этого, откровенно отвечая на вопросы переписчиков. Если в 1936 г. в СССР еще действовало 20 тыс. церквей и мечетей, то в начале 1941 г. их оставалось менее тысячи. (...)
[Идейный коллаборационизм в годы Великой Отечественной войны, с. 7]
¹ - Семиряга М.И. Указ. соч. С. 87–102; Сахаров А.Н., Жиромская В.Б. Облик народа к началу Великой Отечественной войны // Народ и война: Очерки истории Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. М., 2010. С. 26–47.
² - Сахаров А.Н., Жиромская В.Б. Указ. соч. С. 32–33